ファクシアン
ファクシアン
法賢像、シンガポール海洋体験博物館
私生活
生まれる公世熙337 CE
平陽武陽 (平陽武陽)、現代の山西省臨汾市
死亡西暦 422年頃（85歳）
親曽熙（父）
注目すべき作品仏国記​
その他の名前ゴン・セヒ
宗教生活
宗教仏教
ファクシアン
中国名
繁体字中国語法顯​
簡体字中国語法显​
文字通りの意味法の輝き
転写
標準中国語
羽生ピンイン法仙
ウェイド・ジャイルズ法賢
IPA[fà.ɕjɛ̀n]
客家
ローマ字ファップ5 - ヒエン3
越：広東語
イェール大学のローマ字表記ファット3ヒン2
IPA[fɐt̚˧.hin˧˥]
南ミン
福建語POJフアトヒエン
中世中国
中世中国ピョップ・シェン
ゴン・セヒ
繁体字中国語龔
簡体字中国語龚
転写
標準中国語
羽生ピンインゴング
ウェイド・ジャイルズクン
ベトナム語名
ベトナム語Pháp Hiển
韓国名
ハングル법현
日本語名
漢字法顕
仮名ほっけん
転写
ローマ字北剣
サンスクリット名
サンスクリットफा हियान

法顕（337年- 422年頃）は、かつて法顯、法賢、玄奘とローマ字表記された中国の仏教僧侶であり翻訳家であった。彼は仏教経典を手に入れるため、晋から中世インドまで徒歩で旅をした。彼の出生名は公世熙（ゴン・セヒ）であった。60歳頃から旅を始め、シルクロードを西へと陸路で旅し、中央アジア、南アジア、東南アジアの仏教遺跡を訪れた。この旅と帰還は399年から412年まで続き、そのうち10年間は​​インドで過ごした。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

法顕の巡礼記録『仏国記』は、インドにおける初期仏教の重要な独立記録である。彼は多数のサンスクリット文献を中国に持ち帰り、その翻訳は東アジアの仏教に大きな影響を与え、東アジアの多くの歴史的な地名、出来事、文献、思想の出発点となった。 [ 1 ] [ 2 ]

バイオグラフィー

12世紀の木版画、『法顕遊記』1ページ目。冒頭の文章はこうだ。「長安で、法顕は律蔵が不完全であることを憂慮した。そこで洪試2年（干支の済海36年[中国の暦では399年後半から400年初頭]）、慧静、道正、慧英、慧微らと協議し、インドで律蔵の更なる探求に赴くことにした。」
宮島大聖院の法顕

法顕は4世紀、十六国時代後趙の時代に山西省に生まれた。出生名は公世希。後に法顕と改名した。これは文字通り「法の輝き」を意味する。[ 1 ] 3人の兄は幼くして亡くなった。父は自分も同じ運命を辿ることを恐れ、 3歳で得度僧となった。 [ 4 ]

西暦399年、法顕は60歳頃、インドへ巡礼した最古の一人として記録されている。彼は仏教国後秦の首都長安から、他の4人と共に仏典を求めて出発し、後に張掖でさらに5人の巡礼者と合流した。[ 5 ] [ 3 ]彼は5世紀初頭にインドを訪れた。中国からはるか遠くまで凍てつく砂漠や険しい峠を越えて歩いたと言われている。彼は北西からインドに入り、パータリプトラに到達した。彼は仏教に神聖なサンスクリット語の経典や仏像を大量に持ち帰った。中国に帰国後、彼はこれらのサンスクリット語の経典を中国語に翻訳したとも言われている。[ 1 ] [ 2 ]

法顕のインド訪問はチャンドラグプタ2世の治世中に行われた。彼は北西部を通ってインド亜大陸に入った。彼の回想録には、インドでの10年間の滞在が記されている。彼は釈迦に関連する主要な場所、有名な教育の中心地、仏教寺院を訪れた。彼はカピラヴァストゥ（ルンビニー）、ブッダガヤ、ベナレス（バラナシ）、シュラヴァスティ、クシナガラを訪れたが、これらはすべて釈迦の生涯の出来事に関連している。法顕はサンスクリットを学び、ガンダーラのパータリプトラ（パトナ）、オッディヤーナ、タキシラでインド文学を収集した。彼の回想録には、小乗仏教と台頭してきた大乗仏教の伝統、そして5世紀のインド仏教における分裂と異論を唱えた上座部仏教の分派伝統について言及されている。中国への帰国の旅を始める前に、彼は当時のサンスクリット語の文献を大量に収集していた。[ 1 ] [ 2 ]

法顕はスリランカに2年間滞在した後、中国へ戻る途中、激しい嵐に遭遇し、船はおそらくジャワ島と思われる島に漂着した。[ 6 ] 5ヶ月後、法顕は別の船で中国南部へ向かったが、再び航路を外れ、最終的に中国北部、現在の山東省にある老山に漂着した。そこは青島市の東30キロメートル（19マイル）であった。彼は残りの人生を、収集した経典の翻訳と編集に費やした。これらはその後の中国仏教の歴史に影響を与えた。[ 1 ] [ 2 ]

法顕は412年に帰国し、現在の南京に定住した。414年頃の旅について著した本には、初期仏教や、5世紀初頭のシルクロード沿いの多くの国々の地理と歴史に関する記述が満載されている。彼はその後10年間、亡くなるまでインドから持ち帰った仏典の翻訳に励んだ。[ 5 ]

以下は、ジェームズ・レッグによる19世紀の法顕の翻訳の序文です。レッグの推測、例えば法顕が25歳でインドを訪れたという説は、後の研究によって信憑性が否定されていますが、この序文には法顕に関する有用な伝記情報が記載されています。

アショカ王宮跡のファクシアン
法賢のインド経由のルート（ビール版より） [ 7 ]

法顯については、彼自身の旅の記録から得られるもの以外には、特に重要なことは何も知られていない。私は、西暦519年に編纂された『高僧記』と、明朝（西暦1403～1424年）の三代皇帝が後世に編纂した『妙法僧記』の中で、彼に関する記述を読んだことがあるが、これらはほぼ全てが一方からの借用であり、一見真実味を帯びているものはすべて、簡単には把握できない。

伝えられるところによると、彼の姓は孔で、平陽の武陽（現在でも山西省の大きな県名となっている）の生まれであった。彼には年上の兄弟が3人いたが、皆歯が生える前に亡くなったため、父は彼を仏教界に奉公させ、沙門（しゃもん）として入会させ、家族のもとで育てた。幼い子は重病に倒れ、父は彼を僧院に送り込んだ。僧院ですぐに回復した彼は、両親のもとに戻ることを拒んだ。

彼が10歳の時、父が亡くなりました。ある叔父は、母の未亡人としての孤独と無力さを思い、彼に修道生活を捨てて母のもとに戻るよう勧めました。しかし、少年は「父の望みに従って家を出たのではなく、埃まみれの俗悪な生活から離れたかったからです。だから修道士になったのです」と答えました。叔父は彼の言葉に賛同し、勧めをやめました。母も亡くなった時、彼の高潔な性格が母をどれほど深く愛していたかが明らかになりました。しかし、母の埋葬後、彼は修道院に戻りました。

ある時、彼は20人ほどの仲間の弟子たちと稲刈りをしていたところ、飢えた盗賊が襲い掛かり、力ずくで穀物を奪おうとしました。他の修道僧たちは皆逃げましたが、若き英雄は毅然とした態度で、盗賊たちに言いました。「どうしても穀物が欲しいなら、好きなだけ取ってください。しかし、かつての施しを怠ったことが、今の窮乏の原因です。そして今、またしても他人を奪おうとしているのです。これから先、あなたたちはさらに大きな貧困と苦難に見舞われるでしょう。あらかじめお詫び申し上げます。」こう言って、彼は仲間の後を追って修道院に入りました。盗賊たちは穀物を残して立ち去り、数百人いた修道僧たちは皆、彼の行いと勇気に敬意を表しました。

修行を終え、仏教の正式な僧侶としての義務を引き受けた時、彼の真摯な勇気、明晰な知性、そして厳格な振る舞いは際立っていました。そして間もなく、律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）の完全な写本を求めてインドへの旅に出ました。以下は、インドでの旅と海路での中国への帰路について、彼自身の体験談を要約し、さらにラージャグリハ近くの霊鷲峰を訪れた際に起こったいくつかの驚くべき出来事を加えたものです。

結局、中国に帰国後、彼は首都（明らかに南京）に行き、そこでインドの釈迦如来（しゃかのじょうか、釈迦の菩提）と共に、インドで入手した著作の一部を翻訳したと伝えられている。そして、このようにして彼が望んでいたことを全て成し遂げる前に、彼は京州（現在の胡皮）に移り、彼を知るすべての人々の深い悲しみの中、88歳でシン寺院で亡くなった。また、彼が諸国を旅した記録を記した、より大規模な著作もあると付け加えられている。

著者について、彼自身が語っていること以外で知られている情報はこれだけです。法顯は彼の僧侶名で、「法に名高い」あるいは「法の名高い師」を意味します。その前にしばしば付される「師」は、釈迦牟尼（釈迦、愛に強く、隠遁と静寂に住まう）の略称であり、仏教徒と同義と解釈されることもあります。法顯は「東晋王朝」（紀元317～419年）に属したと言われることもあれば、「宋」、つまり劉家の宋王朝（紀元420～478年）に属したと言われることもあります。もし彼が20歳で出家し、25歳でインドに渡ったとすれば、彼の長い人生は二つの王朝にほぼ均等に分けられたと言えるでしょう。[ 8 ]

作品

ファクシアンの主な著作は彼の旅行記であり、英語では中国語名「佛国记;佛國記; Fóguójì」の両方で知られており、また、「仏教王国の記録」、「仏教王国の記録」、[9][8]、「仏教国記録」、[7]などのさまざまな翻訳でも知られています。この本は「ファクシアンの旅」としても知られています。 (法显行传;法顯行傳; FƎxiƎn Xíngzhuàn )、「法仙の伝記」(法显传;法顯傳; FƎxiƎnzhuàn )、「高僧法仙の回想録」(高僧法显传;高僧法顯傳; Gāosēng )福賢Zhuàn）、「インドへの仏教巡礼」（佛游天竺记;佛游天竺記; Fóyóu Tiānzhú Jì）、ファクシアンの「インド旅行報告」（历游天竺记传;歷游天竺記傳; Lìyóu ）Tiānzhú Jìzhuàn）、Faxian の作品「On India」（天竺国记;天竺國記; Tiānzhúguó Jì）。ファクシアンの回想録は、彼が訪れた場所、特にインドの社会と文化に関する独立した記録です。彼が中国に持ち帰ったサンスクリット語文書の翻訳は、文書、名前のある個人、仏教の伝統の年代を特定する重要な手段となっています。これらは、言及されている多くの歴史的な名前、写本、出来事、アイデアの終着点となるものである。 [ 1 ] [ 2 ]

法先は、ホータンなどの中央アジアの都市は仏教都市であり、僧侶はインドの言語でインドの写本を読んでいたと述べている。現地の人々は僧侶を尊敬していた。彼は、一般的には非仏教徒のコミュニティの中にあるタキシラ（現在のパキスタン）の仏教徒コミュニティに言及している。彼は、インドとスリランカで、国王の支援を得て仏陀を称えるための精巧な儀式や公開礼拝の儀式が行われたと述べている。彼は、マディヤ・デーシャのパータリプトラ、マトゥラー、カナウジなどの都市について書いている。彼はまた、マディヤ・デーシャの住民は中国人のように食事や服装をしているとも書いている。彼はパータリプトラを繁栄した都市であったと述べている。[ 10 ]彼は紀元409年頃、インドの東海岸にある港町と彼が述べているタムラリプティからインドを出発した。しかし、彼と一緒に旅をした中国人の巡礼仲間の中には、インドに留まることを決めた者もいた。[ 3 ]

インドの印象

この国（マガダ国）の都市や町々は、中王国（マトゥラーからデカン地方まで）において最大のものです。住民は裕福で繁栄し、互いに仁と義を競い合っています。毎年二月八日には、神々の行列が行われます。彼らは四輪の車を作り、その上に竹を束ねて四階建ての建物を建てます。これはキングポストによって支えられ、そこから斜めに棒や槍が伸びています。高さは二十キュビト以上あり、トープ（円形の屋根）の形をしています。その周囲には白く絹のような毛糸の布が巻き付けられ、様々な色で彩色されています。彼らは神々の像を作り、金、銀、ラピスラズリを豪華に組み合わせ、絹の吹流しや天蓋をその上に吊るします。四方には壁龕が設けられ、それぞれに仏陀が坐し、菩薩が侍立している。車は20台ほどあり、いずれも壮麗で威厳に満ちているが、それぞれが異なっている。定められた日には、境内の僧侶と在家信者が一同に集まり、歌い手や巧みな音楽家が従い、花と香を供えて祈りを捧げる。バラモンがやって来て、仏陀を町へ招く。彼らは順番に町へ入り、二晩留まる。夜通しランプを灯し、巧みな音楽を奏し、供物を捧げる。これは他のすべての王国でも同様である。それらの王国のヴァイシャ家の長たちは、町に施しと薬を配る家屋を建てる。国中のすべての貧者、困窮者、孤児、寡夫、子なし男、身体障害者、病人などは皆、これらの家屋を訪れ、あらゆる援助を受け、医師が彼らの病気を診察する。彼らは病状に応じて必要な食事や薬を与えられ、安心させられます。そして体調がよくなると、自然と立ち去ります。

— ファクシアン、c.西暦415年[ 10 ]

ジャワ島への帰路の海上での苦闘

この頃、空は依然として暗く陰鬱で、船長たちは顔を見合わせ、間違いを犯した。（ジャワ島を出発してから）70日以上が経過し、食料と水はほぼ底をついていた。彼らは海の塩水を料理に使い、（真水）は慎重に分け、一人当たり2パイントずつ分けた。やがて全てがほとんどなくなり、商人たちは相談して言った。「通常の航海速度であれば、広州に着くはずだったのに、もう何日も過ぎてしまった。航路を間違えたのではないか？」彼らは直ちに船を北西に向け、陸地を探した。そして12日間昼夜を問わず航海を続けた後、彼らはラオ山の南、チャンクワン県境の海岸に到着し、すぐに良質の水と野菜を手に入れた。彼らは多くの危険と苦難を乗り越え、何日も不安に苛まれていた。そして今、突然この海岸に到着し、あの（よく知られた）野菜、レイとクォを見て、彼らは確かにここが漢の国であると知りました。

— ファクシアン、c.西暦415年。[ 11 ]

レミュザによる翻訳[ 12 ]はヨーロッパの学界に衝撃を与えたが、法顕が中期漢字に転写した多くのサンスクリット語を扱えなかったため、多くの人を困惑させた。[ 13 ]

翻訳

フランス語

英語

参照

参考文献

引用

  1. ^ a b c d e f g Enc. Brit. (2019) .
  2. ^ a b c d e fディーグ (2019) .
  3. ^ a b cセン (2006) .
  4. ^シーとアル。 (2022)。
  5. ^ a bプルシェク & al. (1978)、p. 35.
  6. ^ロバート・E・バスウェル＆ドナルド・S・ジュニア・ロペス（2014年）『プリンストン仏教辞典』プリンストン大学出版局、297頁
  7. ^ a bビール（1884） .
  8. ^ a b Legge (1886) .
  9. ^ジャイルズ（1877） .
  10. ^ a b Legge (1886)、第27章。
  11. ^ Legge (1886)、第40章。
  12. ^ Abel-Rémusat & al. (1836)。
  13. ^ Walravens (2014)、272ページ。

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