ファティマ
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ファティマ
アル・ザフラ
ファティマの名前が刻まれた芸術作品。サファヴィー朝時代の作品から復元された。
生まれる605または612/15 （異議あり）
メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡632
メディナ、ラシドゥーン・カリフ国
休憩所メディナ、ヒジャズ
タイトル
タイトル一覧
  • アル・ザフラ（直訳すると「輝くもの」）
  • アル・シッディカ(直訳: 「正義の人」 )
  • アル・ムハッディーサ（直訳すると「天使に話しかけられた者」）
  • ウム・ アビハ（直訳：父の母）
  • サイイダット・ニサ・アル・ジャンナ（直訳 ：楽園の女たちの女主人）
  • サイイダット・ニサ・ アル・アラミン（直訳：世界の女たちの女主人）
配偶者アリ
子供たち
両親
親族
家族ムハンマドの家

ファティマ・ビント・ムハンマド(アラビア語: فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد、ローマ字:  Fāṭima bint Muḥammad ; 605/15–632 CE)、通称ファティマ・アル・ザフラ(アラビア語: فَاطِمَة ٱلزَّهْرَاء、ローマ字表記:  Fāṭima al-Zahrāʾ ）は、イスラム教の預言者ムハンマドとその妻ハディージャの娘でした。[ 1 ]ファティマの夫は、ラシドゥンのカリフの 4 番目でシーア派の初代イマームであるアリでした。ファティマの息子はハサンとフサインであり、それぞれシーア派の2代目と3代目のイマームである。[ 2 ] [ 3 ]ファティマは、特にシーア派イスラム教において、イエスの母マリアと比較されてきた。[ 4 ] [ 5 ]ムハンマドは彼女を最高の女性とみなし[ 6 ] [ 7 ]、最も愛する人物であったと言われている。[ 8 ] [ 6 ]彼女はしばしばイスラム教徒の女性の究極の原型であり、慈悲深さ、寛大さ、苦しみに耐える例と見なされている。[ 4 ]ムハンマドの家系はファティマを通じて今日まで生き残っている。[ 9 ] [ 7 ]彼女の名前と称号は、イスラム教徒の少女の間で今でも人気がある。[ 10 ] [ 11 ]

632年にムハンマドが崩御したとき、ファティマと夫のアリーは初代カリフであるアブー・バクルの権威を認めようとしなかった。夫妻とその支持者たちは、アリーがムハンマドの正当な後継者であると主張したが、これはおそらくガディール・フムでの彼の発表を指していると思われる。[ 4 ]ムハンマドの死から6ヶ月以内にファティマが亡くなったことをめぐって論争が続いている。[ 13 ]スンニ派は、ファティマは悲しみのあまり亡くなったとしている。[ 3 ]しかしシーア派では、ファティマの流産と死は、アブー・バクルの命令でアリを制圧するために彼女の家を襲撃した際に負傷したことが直接の原因だと言われている。[ 14 ]ファティマの死に際の願いは、カリフに自分の葬儀に参列しないようだったと考えられている。[ 15 ] [ 16 ]彼女は夜間に密かに埋葬されたため、正確な埋葬場所は不明のままである。[ 17 ] [ 18 ]

名前と役職

彼女の最も一般的な称号はアル・ザフラ（直訳すると「輝く者、光り輝く者」）であり、[ 6 ]彼女の信心深さと祈りの習慣を表しています。[ 19 ]この称号は、創造物全体に輝き続ける光から彼女が最初に創造されたことを表しているとシーア派は信じています。[ 6 ]シーア派のイブン・ババワイ（ 991年没）は、ファティマが祈るときはいつでも、彼女の光は天の住人のために、星の光が地上の住人のために輝くように輝いたと書いています。[ 20 ]シーア派における彼女の他の称号は、アル・ティッディーカ（直訳：正しい者）、[ 11 ]アル・タヒラ（直訳：純粋な者）、[ 21 ]アル・ムバラカ（直訳：祝福された者）、 [ 21 ]アル・マンスーラ（直訳：神に助けられた者）である。[ 6 ]ファティマに天使が何度も話しかけたという報告があることから、シーア派の別の称号はアル・ムハディーサである。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]これはイエスの母マリアに似ている。[ 25 ]

ファティマは、シーア派とスンニ派のハディース集、正典のスンニ派の『サヒーフ・アル＝ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』を含む、サイイダット・ニサ・アル＝ジャンナ（直訳すると「天国の女たちの女主人」）とサイイダット・ニサ・アル＝アラミン（直訳すると「この世の女たちの女主人」 ）としても認められている。[ 7 ]

ファティマ

ファティマという名前はアラビア語のftm（直訳：乳離れする）に由来し、彼女と彼女の子孫、そして彼女の信奉者（シーア派）は地獄の業火から救われたというシーア派の信仰を表しています。[ 6 ] [ 26 ] [ 27 ]また、ファティマという言葉はシーア派の資料では、神の創造力の地上の象徴であるファティル（直訳：創造主、神の名前）と関連付けられています。[ 28 ]

クニャs

イスラームにおけるファティマのクニャ（敬称）はウンム・アビハ（文字通り「父の母」）であり、ファティマが父に対して並外れた養育心を持っていたことを示唆している。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]ウンム・アル・アイマ（文字通り「イマームの母」）は十二イマーム派の資料におけるファティマのクニャであり[ 4 ] 、十二イマームのうち11人が彼女の子孫である。[ 32 ]

若いころ

ファティマは、ムハンマドの最初の妻であるハディージャの娘としてメッカで生まれました。[ 1 ]主流のスンニ派の見解では、ハディージャはコーランの最初の啓示の5年前、西暦605年に50歳でファティマを出産しました。[ 2 ]これは、ファティマが結婚時に18歳以上であったことを意味しますが、これはアラビアでは異例のことでした。[ 2 ] [ 3 ]しかし、十二イマーム派の資料では、ファティマは西暦612年または615年頃に生まれたと報告しており、[ 2 ] [ 33 ] [ 34 ]ハディージャはそのとき少し年上でした。[ 35 ]スンニ派のイブン・サアドの『キターブ・アル・タバカト・アル・クブラ』の報告では、ファティマはムハンマドが35歳頃の生まれであったと示唆しています。[ 35 ]

スンニ派の見解では、ファティマにはザイナブ、ウンム・クルスーム、ルカヤという3人の姉妹がいたが、ムハンマドの治世中は生き延びなかった。[ 33 ]一方、多くの十二イマーム派の史料では、ザイナブ、ルカヤ、ウンム・クルスームは、ハディージャの姉妹である母親ハラの死後、ムハンマドに養子として引き取られたとされている。[ 33 ] [ 4 ]アッバースによれば、ほとんどのシーア派ムスリムはファティマがムハンマドの唯一の実の娘であると考えているが、[ 33 ]フェデレはこの信念を十二イマーム派に限定している。[ 4 ]ハイダーは、この信念は南アジアのシーア派の間で広まっていると報告している。[ 36 ]ファティマには3人の兄弟もいたが、全員幼少期に亡くなった。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

ファティマは、ムハンマドとその少数の信奉者たちが不信心者たちから虐待を受けている間、メッカで育った。[ 40 ] [ 3 ]ある時、ムハンマドの敵であり多神教徒でもあるアブー・ジャヒルの唆しで汚物をかけられたムハンマドを助けるために、彼女は駆けつけた。[ 40 ] [ 6 ]ファティマは幼少期に母ハディージャを亡くした。[ 41 ] [ 6 ]ハディージャが亡くなった時、ガブリエルがファティマを慰めるためにムハンマドのもとに降り立ったと言われている。 [ 3 ] [ 6 ] [ 42 ]

結婚

ファティマはヒジュラ暦1年か2年（623年～625年）頃、メディナでムハンマドの従弟であるアリーと結婚した[ 42 ] [ 14 ] 。おそらくバドルの戦いの後であろう。[ 43 ]アブー・バクルやウマルなど仲間の何人かが以前にファティマに求婚したが、ムハンマドに断られたというスンニ派とシーア派の証拠がある。 [ 44 ] [ 14 ] [ 45 ]ムハンマドは運命によって定められた時を待っていると言った。[ 3 ]アリーは貧しさを理由にムハンマドにファティマとの結婚を申し込むのをためらったとも言われている。[ 14 ] [ 31 ]ムハンマドがアリーのプロポーズをファティマに持ちかけた時、彼女は黙っていたが、それは暗黙の合意と理解された。[ 14 ] [ 46 ]この報告書によれば、イスラム法では結婚において女性の同意が常に必要であった。[ 47 ]ムハンマドはまた、結婚の贈り物（マフル）を支払うためにアリーに盾を売ることを提案した。[ 48 ] [ 14 ]

ムハンマドが結婚式を執り行い、[ 3 ]彼らは他のムスリムからの贈り物で質素な結婚披露宴を準備した。[ 3 ] [ 49 ] [ 50 ]シーア派の情報源は、ファティマが新婚初夜にウェディングドレスを寄贈したと記録している。[ 51 ] [ 52 ]その後、二人はメディナのムハンマドの宿舎の隣にある家に引っ越した。[ 3 ] [ 6 ]彼らの結婚生活はファティマが亡くなるまで約10年間続いた。[ 53 ]ファティマの結婚当時の年齢は定かではないが、9歳から21歳の間と伝えられている。[ 43 ] [ 54 ] [ 3 ] [ 55 ]アリは22歳くらいだったと言われている。[ 55 ] [ 56 ]

アリとファティマの結婚。イランで制作された芸術作品、 1850年頃

大多数のイスラム教徒と同様、この夫婦はイスラム教の初期には極度の貧困の中で暮らしていた。[ 57 ] [ 1 ]特に、生活していくために二人ともきつい肉体労働をしなければならなかった。[ 14 ] [ 58 ]シーア派の資料には、アリが様々な仕事をし、ファティマが家事を担当していたと詳しく記されている。[ 59 ]また、ムハンマドが貧困の重荷を軽くするためにこの夫婦にタスビーフを教えたとも言われている。 [ 60 ]ファティマのタスビーフはアッラー・フ・アクバル（文字通り「神は偉大なり」）、アル・ハムドゥ・リラー（文字通り「すべての賞賛は神に帰する」）、スブハン・アッラー（文字通り「神は栄光に満ちる」 ）というフレーズから構成されている。[ 61 ]その後、ハイバルの戦いでイスラム教徒の手にさらに多くの土地が渡った後、彼らの経済状況は改善した。[ 14 ] [ 1 ]ファティマはある時フィダという女中を与えられました。[ 14 ]

ウフドの戦いの後、ファティマは父親の傷の手当てをし[ 62 ]、戦いで亡くなった人々のために定期的に墓を訪れ祈りを捧げた[ 3 ] 。その後、ファティマはアブー・スフヤーンが彼とムハンマドの仲介をしてほしいと懇願したが、これを拒否した[ 62 ] 。 [ 3 ]ファティマはメッカ征服にもムハンマドに同行した[ 3 ]。

意義

スンニ派のアル・スユーティー（ 1505年没）は、ムハンマドが「神は私にファティマをアリと結婚させるよう命じた」と記している。[ 14 ] [ 51 ] [ 56 ]ヴェッチャ・ヴァグリエリとクレムによれば、ムハンマドはファティマに、彼女を自分の家族の中で最も優れた人物と結婚させたとも告げた。[ 3 ] [ 63 ]スンニ派の正典集『ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル』には、このハディースの別のバージョンがあり、ムハンマドはアリをイスラームにおける第一人者、最も知識が豊富で、最も忍耐強いムスリム共同体であると称賛している。[ 64 ]ナスルは、ファティマとアリの結婚は、ムハンマドを取り巻く「最も偉大な聖人」同士の結婚と見なされ、ムスリムにとって特別な精神的意味を持つと書いている。[ 56 ]

ムハンマドとファティマ（右）とアリ（左）

アリはファティマが生きている間は再婚しなかった。[ 65 ] [ 45 ]しかし、スンニ派の史料によると、ムハンマドが亡くなったときに9歳だった同伴者のミスワル・イブン・マクラマが、アリがアブー・ジャハルの娘に求婚したとされる話の唯一の語り手であるようだ。イスラム教では一夫多妻制が認められているが、ムハンマドは説教壇でこの結婚を禁じ、預言者の娘と神の敵（アブー・ジャハル）の娘が結ばれることはあり得ないと述べたと伝えられている。彼はまた、もう一人の義理の息子、おそらくウスマーンかアブー・アル＝アスを称賛したとも言われている。スーフィは、3代目のカリフであるウスマーンに言及しているのは、ウスマーンが後継者であるアリよりも優れていると考えるスンニ派の正統性を反映している可能性があると指摘している。[ 66 ]

ビューラーは、アリーを否定的に描くスンニ派の伝承は、当時の政治的課題を反映しているため、慎重に扱うべきだと示唆している。[ 14 ]一方、シーア派の資料では、ファティマはヒジュラ暦11年に亡くなるまで幸せな結婚生活を送っていたと伝えられている。[ 51 ]特に、アリーは「彼女（ファティマ）を見ると、私の悩みや悲しみはすべて消えた」と語ったと伝えられている。[ 51 ]

外観

スンニ派のハキム・アル・ニシャプリ（ 1014年没）とホラズミ（ 1173年没[ 67 ]）、シーア派のカーディー・アル・ヌーマン（ 974年没）とタバリー・アル・シーア（11世紀[ 68 ]）は、ファティマを満月、雲に隠れた太陽、雲間から出てきた太陽に例えています。最初の表現はアラビア語とペルシア語で美の一般的な比喩です。シーア派のマジュレシ（ 1699年没）は、2番目の表現はファティマの純潔を、3番目の表現は彼女の根源的な光を表していると説明しています。[ 69 ]

1808年、若きファティマのミニチュア

スーフィは、ファティマの振る舞いがムハンマドによく似ていたと述べている。[ 8 ]ヴェッキア・ヴァグリエリによると、彼女の歩き方も預言者ムハンマドに似ていたという。ヴァグリエリはまた、ファティマは多くの子供を産み、家事をこなし、メッカへの旅をこなしたため、健康だったに違いないと主張している。[ 3 ]スーフィの記録にはファティマの外見に関する記述はなく、そのためスーフィは「ファティマは決して美しい女性ではなかった」と結論づけている。[ 3 ]一方、スンニ派のホラズミーは、預言者ムハンマドの言葉を引用し、「もし美（フスン）が人間であるならば、それはファティマであろう。実際、彼女はより偉大である」と述べている。また、シーア派の著述家の中には、彼女を人間のフーリ（註： ...

ムハンマドの死後の出来事

ファティマはヒジュラ暦632年11月にムハンマドが死去した後、ひどく悲しみに暮れた。[ 14 ] [ 71 ]ファティマの作とされるムハンマドへの挽歌がいくつか残っており、詩集にまとめられている。 [ 7 ]同時に、ファティマはアブー・バクルの後継者に積極的に異議を唱え、アリーがムハンマドの正当な後継者であると主張した。[ 72 ] [ 73 ] [ 4 ]ファティマは父の死後6ヶ月以内に亡くなり、その若さでの死は、以下に詳述するように、アブー・バクルとその盟友ウマルに対する疑惑とともに、激しい論争の対象となっている。 [ 14 ] [ 4 ] 

継承

ファダクはメディナの北に位置し、2日間の旅程を要する村であった。[ 74 ]ユダヤ教のある部族との和平条約の一環として、ファダクの農地の半分はフェイ（金銭）とみなされ、コーラン59:6節に沿って預言者の所有となった。[ 74 ] 17:26節が啓示されたとき、ムハンマドがファダクの自分の取り分をファティマに贈与したという証拠があり、[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]ムハンマドの存命中はファティマの代理人がその財産を管理していた。[ 74 ]これはシーア派の見解である。スンニ派では、アル・スユーティー（ 1505年没）とアル・ダハビー（ 1348年没）がこの見解をとっているが、アル・ジュルジャーニー（ 1078年没）とイブン・カスィール（ 1373年没）は、この節がメディナでムハンマドに啓示されたかどうか確信が持てない。[ 74 ]ファダクの収入は主に困窮した旅行者、貧困者、軍事遠征、そしてムハンマドの家族を支えたが、[ 74 ]彼らは一般的な施しを受けることを禁じられていた。[ 77 ]

632年のムハンマドの死後、カリフ即位初期に、アブー・バクルはファティマの代理人たちを追い出すことでファダクを奪取したと伝えられている[ 74 ] [ 78 ]。これはおそらく、まだアブー・バクルに忠誠を誓っていなかったムハンマドの一族（バヌ・ハシム）への権威を示すためだったと考えられる[ 74 ] 。これはシーア派の見解である。スンニ派では、例えばイブン・ハジャル・アル＝ハイサミ（ 1566年没）やイブン・サアド（ 845年没）の著作に、この簒奪の罪状が見られる。[ 74 ] [ 78 ]

とりわけ、スンニ派のアル＝バラドゥリ（ 892年没）は、ファティマがファダクは父からの贈り物だと言ってアブー・バクルに反対したと伝えている。夫のアリーとムハンマドの家の使用人ウム・アイマンは、ファティマを支持する証言をしたと伝えられている。[ 74 ]いくつかの報告によると、ファティマは2人の息子も証人として連れてきた。[ 79 ]しかし、アブー・バクルは、彼らの証言がファティマの所有権を証明するのに十分であるとは考えなかった。[ 74 ]イスラム法では、証人として男性2人または男性1人と女性2人が必要である。[ 80 ]ヘティアは、ファティマはムハンマドとの親しさが自分の主張を強めると期待していたかもしれないと付け加えている。[ 80 ]同様に、シーア派は、正直なファティマなら自分のものではないものを主張するはずがないと主張する。[ 81 ]別の記録によると、アブー・バクルはファダクをファティマに返すことに同意したが、同盟者のウマルに思いとどまらせられ、[ 74 ]アブー・バクルが書いた証書を破り捨てられた。[ 82 ]

おそらくアブー・バクルがファティマの要求を拒否した後、彼女は父親の遺産からの相続を要求した。[ 74 ]アブー・バクルもこれを拒否し、ムハンマドが彼の家族を相続権から排除したと主張した。[ 77 ]より具体的には、彼はムハンマドが預言者は遺産を残さず、彼らが残すものはカリフによって管理されるべき公共財産であると直接彼に告げたと主張した。[ 14 ]アブー・バクルは当初この発言の唯一の証人であり、ムハンマドの遺産に関するハディースと呼ばれていた。[ 77 ] [ 83 ]

スンニ派の伝承者イブン・サアド（ 845年没）は、そのハディース『タバカト・アル・クブラ』の中で、ウマル、ウスマーン、ズバイルといったムハンマドの多くの著名な仲間を含む二つの伝承の連鎖を説いている。[ 84 ]特に、彼はこれらの連鎖にアリーやイブン・アッバースといった著名なハシミテ派を含めており、彼らは他の文献でアブー・バクルのこの主張に激しく反論したことで知られている。[ 85 ]

一方、スーフィは、スンニ派の史料では、このハディースの信頼できる伝承者はアブー・バクルのみであると一般にみなされているとし、他の教友に帰せられる類似の伝承はスンニ派によって否定されていると付け加えている。[ 86 ]これに沿って、サジャディは、このハディースのすべての（信頼できる）バージョンは、アブー・バクル、彼の同盟者ウマル、彼の娘アーイシャ、そしてマリク・イブン・アウス・アル・ハダサンから伝えられていると書いているが[ 74 ]、いくつかの一次史料は、最後の一人がムハンマドの教友であったかどうかに異論を唱えている。[ 87 ]それでも、スーフィは、アブー・バクルの証言は、スンニ派がコーランの相続規定に例外を設けるのに十分強力であると指摘している。[ 88 ]しかし、十二イマーム派は、自らの伝承に基づいて相続のハディースの信憑性を否定し、このハディースとコーランとの矛盾も指摘している。[ 74 ]

ファダックの説教

抗議として、ファティマは預言者のモスクでファダクの説教として知られる演説を行ったと言われている。[ 89 ] [ 7 ] [ 74 ]他の出典の中でも、この説教はイスラム教徒の女性による雄弁な演説を集めたバラガット・アル・ニサに掲載されているが、[ 7 ] [ 90 ]スンニ派は、この演説がファティマのものであることを否定している。[ 91 ]ファティマは演説の中でアリーをムハンマドの正当な後継者として支持したと言われている。[ 92 ]彼女はまた、継承を否定したとしてアブー・バクルを叱責し[ 93 ] [ 74 ]、（ハディース）捏造であると非難し[ 74 ] [ 73 ]ムハンマドがコーランに反するはずがないと言ったとも伝えられている。[ 93 ]彼女は自分の主張を裏付けるために、ソロモンが父ダビデから相続することを記したコーラン27章16節[ 75 ] [ 94 ]と、ザカリアが自分とヤコブの家を相続する息子を祈る19章6節を引用したと考えられている。[ 75 ] [ 94 ]バラガットに記されているように、ファティマはすべてのイスラム教徒の相続権について述べている8章75節と33章6節も引用している。[ 95 ] [ 96 ]

ビュー

アブー・バクルは、預言者が生前に禁じていた一般的な施しに頼ることを強制することで、ムハンマドの親族の純潔の地位を終わらせた。[ 77 ]同時に、アブー・バクルは預言者の未亡人たちにメディナの住居を相続することを許可した。特に、彼は娘のアーイシャにメディナのアリーヤ地区とバーレーンのいくつかの財産を与えた。[ 97 ] [ 83 ]アスランによれば、彼女たちの地位を維持することで、アブー・バクルは娘のアーイシャとその他のムハンマドの未亡人たちこそがムハンマドの真の後継者であるというシグナルをムスリムコミュニティに送った可能性がある。[ 98 ]マデルングも同様の見解を持っている。[ 99 ]

マデルングは、アブー・バクルのカリフ制は、ムハンマドの親族の特権的な地位を維持し、彼らにコーランの相続規則を適用することと本質的に矛盾していたと示唆している。[ 77 ]マヴァニの表現によれば、バヌ・ハシムがムハンマドの物質的な財産を相続していたのであれば、彼らはムハンマドの精神的権威も相続することが期待されていたかもしれない。[ 73 ]ジャフリー、マルゴリウス、アユーブ、ララニも同様の見解を述べている。 [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]一方、エル・ヒブリはファダクの物語を単なる金銭紛争とは見ていない。[ 104 ]アスランによると、アブー・バクルの行動は、ムハンマドの一族を弱体化させ、その親族から特権的な地位を剥奪するための政治的動きと見なされることが多い。[ 98 ]アスランはまた、アブー・バクルの試みはアリーのカリフ位継承権を弱めることを意図したものだったと主張している。アスランによれば、これらの試みは、カリフ位はムハンマドの一族の外に存在すべきだというアブー・バクルの信念と、アブー・バクルとアリーの間の個人的な敵意によって部分的に説明される。[ 98 ]マデルング、アッバース、そしてアントニーは、二人の関係が悪かったことを指摘している。[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

彼女の家への襲撃疑惑

現在のサウジアラビア、メディナの預言者のモスクにあるファティマの家の位置

632年11月のムハンマドの死後、アンサール（メディナ出身者）はサイーダ一族のサキーファ（中庭）に集まった。 [ 108 ]通説では、彼らはムスリム共同体の新たな指導者を自分たちで決定するために集まったと考えられている。しかし、マデルング族にとって、この会合にムハージルン（メッカからの移住者）が出席していなかったことは、アンサールが自分たちの都市メディナにおけるアンサールの支配権を再確立するために集まったことを示唆している。ムハージルンはムハンマドの死後、主にメッカに戻ってくるだろうと考えられていたからである。[ 109 ] [ 110 ]

ムハンマドの仲間であったアブー・バクルとウマルは、そのことを知るとすぐに集会に急いだ。[ 110 ]おそらくアンサールの長がウマルに屈服させられたであろう白熱した議論の後、サキーファに集まった人々は、アブー・バクルを共同体の新しい長にすることで合意した。[ 111 ]サキーファの行事では、ムハンマドの埋葬の準備をしていた家族と、ムハージルンのほとんどが参加しなかったと言われている。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]アブー・バクルの任命に抗議するため、バヌ・ハーシム（ムハンマドの一族）と仲間の何人かがファーティマの家に集まったと、アル＝バラドゥリ（ 892年没）は伝えている。 [ 115 ] [ 112 ]マデルングによれば、彼らの中にはムハンマドの叔父アッバースとその仲間ズバイルも含まれていた。 [ 112 ]ファティマを含む抗議者たちは、夫のアリーがムハンマドの正当な後継者であると主張した。 [ 14 ] [ 116 ]これはおそらく、ガディル・フムにおけるムハンマドの宣言を指していると思われる。[ 12 ]アリーはこの立場をアブー・バクルに説明したと考えられている。[ 73 ] [ 117 ]

サキーファ事件の後、アブー・バクルは同盟者のウマルにアリーの忠誠の誓いを取り付けるよう命じたと伝えられている。[ 118 ] [ 117 ]タバリー（ 923年没）が記しているように、[ 119 ]タバリーは武装した暴徒をアリーの邸宅に導き、アリーとその支持者がアブー・バクルに忠誠を誓わないのであれば家に火をつけると脅した。[ 117 ] [ 14 ] [ 7 ] [ 120 ]すぐに事態は激しくなり、ズバイルは武器を奪われ連れ去られた。[ 119 ] [ 121 ]しかし、ファティマが彼らに懇願した後、暴徒はアリーの忠誠の誓いを取り付けることなく撤退した、と『イマーマ・ワ・アル・シヤサ』に記されている。[ 122 ]一方、アル＝バラドゥリは、ウマルの脅迫の直後にアリーが降伏し、アブー・バクルに忠誠を誓ったと述べています。[ 123 ]対照的に、正典のサヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムは、ファーティマの死後、アリーがアブー・バクルに忠誠を誓ったと述べています。[ 124 ]スーフィは、アル＝タバリーとアル＝バラドゥリが引用する伝承のうち、1つを除いてすべてに、紛争の時代にまで遡る伝承の連鎖がないとコメントしています。[ 125 ]

マデルングは、アブー・バクルが後にアリー、そしてより広範にはバヌ・ハシムに対して、アリーへの支持を断念するようボイコットしたと信じている。[ 126 ]その結果、アーイシャに帰せられるスンニ派のハディースによると、著名な人物たちはアリーと話をしなくなった。 [ 126 ]ヘーズルトンも同様に、アリーはモスクでさえ一人で祈っていたと書いている。[ 127 ]ジャフリーは、当初アリーを支持していた人々が徐々に寝返り、アブー・バクルに忠誠を誓ったと付け加えている。[ 128 ]ヘーズルトンは、アリーの妻ファティマと4人の幼い子供だけが彼の側に残ったようだと書いている。[ 129 ]これは、ナフジュ・アル・バラガにおけるアリーの同様の発言と一致している。[ 130 ]

暴力の使用

ウマルは、特にシーア派の資料で、その厳格さと女性蔑視で知られている。 [ 131 ] [ 132 ] [ 118 ] 。 [ 133 ]スンニ派の伝承では、アリーとアブー・バクルの和解の試みからウマルが排除された理由として、アーイシャによる「ウマルの強靭さ」（シッダ）が挙げられている。 [ 134 ]ケレンは、妹が（ウマルより先に）イスラム教を信仰していた際にウマルが妹に暴力を振るった事件について述べている。[ 135 ]ファティマの家で上記の口論の後に何が起こったかは不明である。[ 119 ] [ 128 ] [ 118 ] [ 14 ]シーア派の資料によると、ファティマはウマル率いる自宅襲撃中に負傷し、流産したという。[ 136 ]特にシーア派は、ファティマが息子のムフシンを流産したと主張している。[ 136 ] [ 14 ] [ 116 ]アッバースによれば、ムハンマドが生前にその名前を選んでいたという。[ 137 ]これらの主張はスンニ派によって断固として否定され、[ 137 ]ムフシンは幼児期に自然死したと主張している。[ 138 ] [ 32 ] [ 14 ]

暴力や流産の申し立ては、いくつかのシーア派の著作、[ 136 ]には、正典の『キターブ・アル・カーフィ』、[ 139 ]『カミール・アル・ズィヤラット』、[ 140 ]『キターブ・アル・イルシャド』、[ 141 ]『タリク・アル・ヤアクービ』、[ 142 ] 『ダライル・アル・イマーマ』などが含まれている。[ 143 ]これらのうち、『タリク・アル・ヤアクービ』では流産については触れられておらず、[ 142 ]アル・ムフィド（ 1022年没）の『キターブ・アル・イルシャド』では暴力について何も触れられていない。[ 141 ]後者については、アル・ムフィドが他の箇所でファティマに対する暴力について書いていることを考慮して、ケティアは彼が『キターブ・アル・イルシャド』で物議を醸す話題を避けたのは、スンニ派の怒りを買うことなくほとんどの十二イマーム派に理解しやすいようにするためではないかと考えている。[ 141 ]アル・ジャウハリ（ 935年没[ 144 ] ）は『サキーファ・ワ・ファダク』の中で、ウマルとその部下が最初にファティマの家に火をつけると脅したという伝承を紹介している。次に彼らはファティマの懇願を無視して家に入り、アリーとその支持者を家から追い出した。[ 145 ]ケティアによると、 『イマーマ・ワ・アル・シヤサ』の残りの部分では、アリーが力ずくで家から引きずり出され、殺すと脅されたと述べている。[ 146 ]ムアーウィヤ（在位 661-680 ）は、スィッフィーンの戦いの前にアリーに宛てた手紙の中で、アリーが暴力的に逮捕されたことをほのめかしていたことが知られている。[ 147 ]

マデルングは武力行使の有無については確信が持てない。しかし、ファティマの家が捜索されたという証拠（スンニ派の情報源）があると指摘している。マデルングによると、アリは後に、もし40人の男が同行していたら（アブー・バクルに）抵抗しただろうと繰り返し述べたという。[ 119 ] [ 148 ]一方、ビューラーは、暴力行為の申し立ては当時の政治的思惑を反映しているため、慎重に扱うべきだと示唆している。[ 14 ]一方、ヴェッチャ・ヴァグリエリは、シーア派の申し立ては、たとえ誇張されていたとしても、事実に基づいているという見解を示している。[ 3 ]アッバースは、いくつかの評価の高いスンニ派の情報源がウマルの襲撃とファティマの負傷について言及していると書いている。[ 137 ]ケティアは、著名な法学者アブー・ウバイド・アッ＝サラム（ 837年没）のようなスンニ派の著述家によってセンシティブな情報が検閲された事例が知られていると考えている。彼はおそらくムハンマドの教友たちの正当な描写に関心を持っていたと思われる。[ 149 ]同様の疑惑はタバリーやマスウーディー（ 956年没）に対しても浮上している。[ 150 ]これに関連して、ルーカスとスーフィはともに、スンニ派がムハンマドの後の教友たちの間での対立を軽視し、中立化する傾向にあることを指摘している。 [ 151 ] [ 152 ]特にサキーファ事件については[ 149 ] [ 153 ] [ 154 ]これらの対立はシーア派の記録では強調されている可能性がある。[ 153 ]

タバリーとマスウーディーはともに、アブー・バクルが死の床でサキーファ後の出来事を悔いていたと記している。[ 150 ]特にタバリーは、アブー・バクルが「ファーティマの家に鍵をかけていたにもかかわらず、何があっても開けなければよかった」と後悔していたと述べている。[ 123 ]これはスンニ派の著述家アブー・ウバイド・サラムが著書『キターブ・アル・アムワル』で検閲したデリケートな告白だったようだ。[ 149 ]アブー・バクルの悔恨はシーア派のヤアクービー（ 897-898年没）も引用している。[ 142 ]スンニ派の史料はほぼ一致して[ 155 ]アリーがファーティマの死後アブー・バクルに忠誠を誓ったとしている。[ 113 ] [ 107 ]ムスリムが彼の大義を広く支持していないことが明らかになると、アリーは、内外の脅威に直面していた新興イスラム教の統一のために、カリフ制への主張を放棄したと言われている。 [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]マヴァニによれば、新興イスラム教は内外の脅威に直面していた。[ 15 ]特にジャフリーは、アリーがカリフ制を強制的に追求する提案を断ったと指摘しており、[ 157 ]その中にはアブー・スフヤーンからの申し出もあった。[ 159 ]アブー・バクルのカリフ制に関して、マデルングは、後にバヌ・ハシムの間で「確かに、我々は最も恐ろしい方法で騙された」で終わる詩が流布し始めたと書いている。[ 160 ]アリーは詩人にその詩を朗読することを禁じ、イスラム教の幸福は彼にとって何よりも大切だと付け加えた。[ 160 ]

ムハンマドの生涯とは著しい対照をなし、[ 107 ] [ 15 ]アリーはアブー・バクル、ウマル、ウスマーンのカリフ時代に公的生活から退いたと考えられている。[ 56 ]アンソニーは、このアリーの態度の変化を最初の3人のカリフに対する暗黙の非難であるとしている。[ 107 ]アリーは政治や宗教上の事柄についてアブー・バクルとウマルに助言したと伝えられているが、[ 56 ] [ 161 ]アリーとアブー・バクルおよびウマルに対する相互の不信感や敵意は十分に記録されているが、[ 98 ] [ 162 ] [ 106 ]スンニ派の資料ではほとんどが軽視または無視されている。[ 163 ]彼らの違いは、644年の選挙評議会の議事においてアリーが最初の2人のカリフの先例に縛られることを拒否したときに象徴された。[ 15 ] [ 107 ]スンニ派の一般的な主張は、もしウマルがアリーの自宅を襲撃していたら、アリーはウマルとの関係を継続することはなかっただろうというものである。[ 164 ]シーア派の典型的な反論は、アリーが権利を放棄し、新興イスラム教のために自制心を発揮したというものだ、とアッバースは述べている。[ 165 ]

死

ファティマはムハンマドの死後6ヶ月以内の632年11月に亡くなった。[ 14 ] [ 166 ]シーア派とスンニ派の資料によると、彼女はその時それぞれ18歳と27歳だった。[ 33 ]彼女の死の正確な日付は不明であるが、シーア派は一般的にジュマダ2月13日に彼女の死を記念している。[ 167 ]スンニ派の信仰では、ファティマはムハンマドの死後、悲しみのあまり亡くなった。[ 3 ] [ 4 ]しかしシーア派は、ウマルの襲撃中にファティマが負傷したことが、彼女の流産とその後まもなくの死亡の直接の原因であると考えている。[ 14 ] [ 4 ] [ 137 ]

タバリーは、ファティマの最期の苦しみについて言及している。[ 13 ]シーア派の伝承も同様に、ファティマの最期の苦しみを描いている。[ 168 ]特に、イスマーイール派の法学者アル・ヌーマンは、同様に第5代イマームのハディースを伝えており、その内容は「民衆が彼女に行ったこと」が何であれ、ファティマは寝たきりになり、彼女の体は衰弱して幽霊のようになってしまったというものである。[ 169 ]このハディースには、襲撃中にファティマが負った傷についての言及が含まれていると思われる。[ 169 ]アイユーブは、ファティマをイスラムの敬虔さにおける静かな苦しみの象徴と表現している。[ 170 ]特に、十二イマーム派のシーア派は、ファティマを含むアフル・アル・バイトが耐えた苦痛と殉教には、彼らの神聖な大義と苦しみに共感する人々にとっての救済の力があると信じている。[ 21 ] [ 171 ] [ 172 ]

複数の情報源によると、ファティマはアブー・バクルやウマルと和解したことはなかったという。[ 134 ] [ 173 ] [ 107 ] [ 15 ]これは、スンニ派の正典『サヒーフ・アル＝ブハーリー』にあるこの趣旨の伝承に一部基づいている。[ 174 ] [ 175 ]アブー・バクルとウマルが死の床にあるファティマを訪ねて謝罪したという記録もあるが、マデルングはこれを自白であるとみなしている。[ 134 ]『アル・イママ・ワ・アル・シヤサ』に記されているように、[ 176 ]ファティマは2人の訪問者に「ファティマは私の一部であり、彼女を怒らせる者は私を怒らせるのだ」というムハンマドの言葉を思い出させた。[ 13 ] [ 176 ]死にゆくファティマは二人に、確かに自分を怒らせてしまったこと、そしてすぐに神と預言者ムハンマドに訴えるつもりであることを告げた。[ 75 ] [ 177 ]ファティマがアブー・バクルとウマルと和解したというスンニ派の報告もあるが、マデルングは、彼らはファティマの怒りの否定的な意味合いに対処するために作り出されたものだと示唆している。[ 134 ]

埋葬

アル・バキ墓地はファティマの墓があった場所である可能性が高く、ここに描かれているのは 1927 年にワッハーブ派によって霊廟が破壊される前の様子です。

アリはファティマの遺言に従い、夜間に密かに彼女を埋葬し[ 17 ] [ 116 ]、埋葬地を隠した[ 17 ] 。スンニ派のタバリーによれば、彼女の死に際の願いはアブー・バクルが葬儀に参列しないことだった[ 16 ] [ 13 ] [ 15 ]。そしてこの願いはアリによってかなえられた[ 98 ] 。ファティマの願いは、葬儀への参列が奨励されているイスラム教徒の慣習に反するものと考えられている[ 178 ] 。シーア派の資料では、ファティマの秘密埋葬の願いは、アブー・バクルに対抗して彼女を支援できなかったイスラム教徒のコミュニティとムハンマドの娘との関係を断絶する兆候とみなされている[ 179 ] 。

著名な十二イマーム派の伝承学者トゥースィー（ 1067年没）は、息子フサインのせいだとされる妻の死後のアリーの苦しみを生々しく描写した埋葬の記録を報告している。[ 179 ]もう一人の著名な十二イマーム派の学者ムフィド（ 1022年没）は、自身のイフティサースの中に、第6代イマームジャアファル・サディークに帰せられる関連した伝承を含めている。この伝承では、翌朝アブー・バクルとウマルがファーティマを秘密裏に埋葬したとしてアリーを叱責したことが記されている。これがファーティマの望みであったことを知ると、ウマルはファーティマの遺体を見つけて掘り起こし、葬儀の祈りを捧げた後に再埋葬すると脅したと記録されている。[ 180 ]この記述によると、ウマルが脅迫を実行に移さなかったのは、アリーの「神にかけて、私が生きていて（私の剣）ズルフィカルが私の手にある限り、あなたは彼女に手を出すことはできない。そして、あなたは（そうしないことが）最善であることを知っているはずだ」という警告だったという。[ 180 ]ケティアの解釈では、ファティマの死はアリーにとって非常に大きなトラウマとなり、それまで自制していたにもかかわらず、彼は初めてウマルを暴力で脅した​​という。[ 181 ]

ファティマのメディナにおける正確な埋葬地は不明なままで、[ 18 ] [ 14 ] [ 4 ] [ 17 ]、しばしば矛盾する報告がある。[ 10 ]彼女の墓の場所として最も可能性が高いのは、アル・バキ墓地と、後に預言者のモスクに併合された彼女の自宅である。[ 166 ] [ 1 ]前者の場所は、息子ハサンが母親の隣に埋葬されることを望んだために支持されたと伝えられている。[ 182 ]一方、スンニ派のアル・サムフーディー（ 1533年没）は、ハサンは母親ファティマではなく、祖母ファティマ・ビント・アサドの隣に埋葬されていると結論付けている。 [ 183 ]​​ シーア派の史料におけるこの不確実性は、ファティマがイスラム教徒コミュニティに不満を抱いていたことを再び強調する。[ 184 ]

子孫

ファティマにはハサンとフサインという2人の息子とザイナブとウンム・クルスームという2人の娘が残された。[ 14 ] [ 3 ] 3番目の息子ムフシンの運命については議論がある。いくつかの正典シーア派資料では、ウマルがファティマの家を襲撃した後、ムフシンは流産で死亡したと伝えている。 [ 136 ]一方、スンニ派は、ムフシンは幼児期に自然死したと考えている。[ 14 ] [ 4 ] [ 137 ]ムハンマドの子孫はファティマを通じてイスラム世界に広まった。[ 14 ]ファティマの子孫はサイイド（直訳すると「主、卿」）またはシャリフ（直訳すると「高貴な」 ）という尊称を与えられ、イスラム教徒から尊敬されている。[ 185 ] [ 4 ] [ 186 ]北アフリカのファーティマ朝（在位 909-1171年）は、イスマーイール派のイマームであるムハンマド・イブン・イスマーイールを通じてファーティマの子孫であると主張したが、[ 187 ]この主張には異論がある。[ 188 ]

コーランとハディースのテキストでは

ファティマはコーランの中で名前は出てきませんが、古典的な聖書解釈では彼女と関連付けられている節がいくつかあります。[ 189 ]

ムバハラの詩

イランのタスニム通信社によるムバハラのイラスト。イスラム教徒の代表団――ハサン、ムハンマド、アリ、ファティマ（灰色のローブ）、フサイン――が後ろから描かれている。

一例として、コーラン3章61節が挙げられます。紀元631年10月から紀元632年10月にかけて、ナジュラン出身のキリスト教徒の代表団とイエスについて議論が決着しなかった後、両者は嘘つきに神の呪いを祈るムブハラ（祈り）を行うことが決定されました。この時、ムハンマドはムバハラとも呼ばれるコーラン3章61節を授かったと伝えられています。[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]そこにはこう記されています。

そして、あなた方にイエスについての知識が与えられた後、これについてあなたと議論する者には言いなさい。「さあ、私たちの息子たちとあなたの息子たち、私たちの妻たちとあなたの妻たち、私たちとあなたたち自身を呼びましょう。そして、嘘をつく者たちに神の呪いを下すために、熱心に祈りましょう。」[ 193 ]

マデルングは、ムバハラの節にある「我らの息子たち」とは、ムハンマドの孫であるハサンとフサインを指しているに違いないと主張している。そして、その場合、彼らの両親であるアリーとファティマも含めるのが妥当だと続けている。[ 194 ]マデルングは、ムハンマドがこの重要な儀式に彼らを参加させたことは、彼の一族の宗教的地位を高めたに違いないと述べている。[ 194 ]ララニも同様の見解を示している。[ 195 ]

ムハンマドの側にいた人々のうち、シーア派の伝承では「我々の女性たち」はファティマを指し、「我々自身」はアリを指していると一致している。[ 196 ]特に、この節ではアリをムハンマド自身のこととして言及しているため、シーア派では前者が後者と同じ権威を持っているとしている。[ 197 ]対照的に、タバリーによるスンニ派の記述の大半ではこの出来事の参加者の名前が挙げられていないが、他のスンニ派の歴史家の中にはシーア派の見解に賛同する者もいる。[ 194 ] [ 198 ] [ 192 ]ムバハラに関するいくつかの記述では、ムハンマド、アリ、ファティマ、ハサン、フサインがムハンマドの外套の下に立っていたと付け加えており、この5人は「アフル・アル・キサ」（文字通り「外套の人々」）として知られている。[ 199 ] [ 200 ]同じ機会に、ムハンマドは彼らをアフル・アル・バイトと呼んだとも考えられており、これはシーア派と一部のスンニ派の情報源によるとのことである。[ 201 ] [ 200 ]これには正典のサヒーフ・ムスリムとスナン・アル・ティルミズィーも含まれる。[ 202 ]

浄化の詩

浄化の詩のアラビア書道

33章33節の最後の節は、浄化の節としても知られており、[ 203 ]次のように書かれています。

神はただあなたから汚れを取り除き、あなたを完全に清めることを願うだけである。[ 204 ]

イスラム教徒の間では、誰がアフル・アル＝バイト（文字通り「家の人々」）に属し、どのような政治的特権や責任を持つかについて意見が一致していない。 [ 205 ]シーア派はアフル・アル＝バイトをアフル・アル＝キサ、すなわちムハンマド、ファティマ、アリー、ハサン、フサインだけに限定している。[ 206 ] [ 207 ]スンニ派にも様々な見解があるが、典型的な妥協案としては、ムハンマドの妻たちもアフル・アル＝バイトに含めるというものがある。[ 208 ]シーア派では、浄化の節はアフル・アル＝バイトの不可謬性の証拠とみなされている。[ 209 ]

タバリー（ 923年没）が釈義の中で引用している伝承の大部分は、浄化の節のアフル・アル・バイトを、ムハンマド、アリー、ファティマ、ハサン、フサインのアフル・アル・キサと同一視している。 [ 209 ] [ 210 ] [ 200 ]これらの伝承は、アフマド・イブン・ハンバル（ 855年没）、スユーティー（ 1505年没）、ハーフィズ・アル・カビール[ 211 ] 、イブン・カスィール（ 1373年没）など、他の初期のスンニ派権威者によっても引用されている。[ 212 ]スンニ派の正典集『スンナン・アル・ティルミズィー』には、ムハンマドが浄化の節を啓示したとき、アリー、ファーティマと二人の息子にのみアリー・アル・バイトを限定したと記されている。[ 213 ]ムバーハラの際、シーア派や一部のスンニ派の情報源によると、ムハンマドはアリー、ファーティマと二人の息子をマントの下に集め、彼らをアリー・アル・バイトと呼んだと考えられている。[ 201 ] [ 200 ]これには正典の『サヒーフ・ムスリム』や『スンナン・アル・ティルミズィー』などがある。[ 202 ]ヴェッキア・ヴァグリエリは、ムハンマドが毎朝ファティマの家の前を通るとき、家族にファジュルの祈りを思い出させるために浄化の節の最後の一節を朗唱したと書いている。[ 3 ]このアフル・アル・バイトの構成は、ヴェッキア・ヴァグリエリとジャフリーによっても繰り返されており、[ 3 ] [ 214 ]シーア派の資料でも満場一致で報告されている。[ 208 ]

おそらく、浄化の節の前の戒律がムハンマドの妻たちに向けられているため、イブン・カスィールのような一部のスンニ派著者は、ムハンマドの妻たちをアフル・アル・バイトに含めている。[ 209 ]イブン・アッバースとイクリマによって伝えられたものを含む多くのスンニ派のハディースも、ムハンマドの妻たちをアフル・アル・バイトに含めることを支持している。[ 215 ]この見解はゴールドジハーと彼の共著者たちも共有している。[ 209 ]一方、リーマンは、預言者の妻のうち後継者の母親となる者だけが、クルアーンによってアフル・アル・バイトに数えられていると主張している。[ 207 ]

マワッダの詩

コーランの第42章23節はマワッダ節としても知られ、次のような一節がある。

言ってやるがいい。「私は親族間の親愛の情以外，あなたには何の報酬も求めない。」[ 216 ]

この節の「親族」（アル・クルバ）という言葉は、シーア派ではアフル・アル・バイトと解釈されている。[ 217 ]イブン・イシャク（ 767年没）は、預言者がアル・クルバを娘のファーティマ、その夫アリー、そして二人の息子ハサンとフサインと特定したと伝えている。[ 218 ]マデルングが引用しているように、ハサン・イブン・アリーは661年に父が暗殺された後、カリフとして就任演説を行い、マワッダの節に言及し、「神はその書物（クルアーン）において、その愛を義務づけた」アフル・アル・バイトに属すると述べた。[ 219 ]

マワッダの節は、シーア派によってアフル・アル＝バイトの高い地位について頻繁に引用されている。[ 220 ]十二イマーム派では、この節の愛情には、顕教と秘教の指導の源としてのアフル・アル＝バイトへの服従も含まれる。[ 221 ] [ 217 ]この服従は何よりもまず信者に利益をもたらすと信じられており、34章47節の次の一節が引用されている。[ 218 ]「言いなさい。『私はあなた方に報酬を求めない。それはあなた方自身のものとなる（ファフワ・ラ・クム）』」[ 222 ]ベイダウィー、アル＝ラーズィー[ 223 ]イブン・マガズィリーなど、一部のスンニ派の注釈者もシーア派の見解に賛同している。[ 218 ]しかし、ほとんどのスンニ派の著述家はシーア派の見解を否定し、様々な代替案を提示している。[ 216 ]タバリーが支持する見解は、マワッダの節はイスラム教徒に、血縁関係にある預言者を愛するように指示しているというものである。[ 220 ] [ 224 ]一方、マデルングは、マワッダの節は一般的に親族への愛を要求していると示唆している。[ 220 ]

76:5–22節

76:5–22節は、シーア派のタバルスィー（ 1153年没）やスンニ派のクルトゥビー（ 1273年没）およびアルースィー（ 1854年没）の著作を含む、シーア派のほとんどの資料と一部のスンニ派の資料でファティマと結び付けられている。[ 225 ]これらの釈義家によると、76:5–22節は、ファティマ、アリ、ハサン、フサイン、そして女中フィダが3日連続で、家を訪れた乞食たちに1日で唯一の食事を施した後に、ムハンマドに啓示されたという。[ 226 ] [ 197 ]特に、76:7–12節は次のように書かれている。

彼らは誓いを果たし、災厄が蔓延する日を恐れ、貧しい者、孤児、捕虜に食物を与えながらも、それを愛している。「我々は神の御顔のためにのみ、あなたたちに食物を与えている。我々はあなたたちからいかなる報酬も感謝も求めない。本当に我々は、主から来る、厳しく災厄に満ちた日を恐れているのだ。」こうして神は彼らをその日の災厄から守り、輝きと喜びを授け、忍耐の報いとして楽園と絹を与えた。[ 227 ]

マリアとのつながり

ファティマとよく比較される、特にシーア派イスラム教において、イエスとマリアを描いたペルシャのミニチュア

コーランの3章42節にあるマリアへの賛美は、ファティマ、ハディージャ、マリア、アシヤを史上最も優れた女性として挙げている預言者のハディースに基づいて、ファティマにも反映されている。 [ 228 ] [ 229 ] [ 4 ]

すると天使たちは言いました。「ああ、マリアよ、本当に神はあなたを選び、あなたを清め、あなたを世の女性の中から選んだのです。」[ 229 ]

特にシーア派の文献では、ファティマとマリアの間には強い類似点があり、[ 229 ] [ 137 ]、シーア派でファティマの称号の一つがMaryam al-Kubra（直訳すると「偉大なるマリア」）であるほどである。[ 229 ] [ 230 ] [ 10 ]マリアと同様に、いくつかの初期の資料では天使がファティマに何度も話しかけたと報告している。[ 22 ] [ 23 ]両者とも高貴な子孫の母とみなされている。マリアはイエスを産み、ファティマはイマームの母である。[ 228 ]シーア派の文献[ 228 ] [ 10 ]および一部のスンニ派の資料では、ファティマは純粋さと神の恩寵においてマリアを上回っている。 [ 231 ]例えば、シーア派のイブン・シャフル・アシュブ（ 1192年没）は、「女性の名誉は父親を通して得られる」という記述を引用し、ムハンマドの娘ファティマがイムラーンの娘マリアよりも優れていると主張している。[ 232 ]ファティマの優位性を上記の3章42節と調和させるために、この節の「世界の女性」は、ほとんどのシーア派と一部のスンニ派の釈義家によって、マリアの時代の女性と解釈されている。[ 233 ]

光の詩

コーラン24章35節は光の節としても知られ、シーア派の解釈ではファティマと関連付けられることが多い。[ 234 ] [ 10 ]光の節は次のように始まる。

神は天と地の光であり、その光のたとえは、あたかも壁龕がありその中にランプがあり、そのランプはガラスで囲まれており、そのガラスは輝く星のようなものです。[ 234 ]

シーア派のアル・クレイニ（ 941年没）によれば、この節におけるファティマは、ランプ（すなわちイマーム）が存在する壁龕であると同時に、神の光を輝かせるガラスでもある。[ 235 ]

ハディース文学

スンニ派の正典集『サヒーフ・アル＝ブハーリー』は、ムハンマドの言葉を引用し、「ファーティマは私の一部であり、彼女を怒らせる者は私を怒らせる」と記している。 [ 13 ]このハディースに類似したものは、シーア派やスンニ派の他の資料にも見られる。[ 3 ] [ 236 ]スンニ派の『アル＝スユーティー』は、ムハンマドの言葉を引用し、「（私の）子孫を愛する者は、神も愛する。（彼らに）怒る者は、神も怒る」と記している。[ 6 ]シーア派のイブン・ババワヒも同様に、ムハンマドの言葉を引用し、「神はファーティマが怒れば怒り、彼女が喜ぶ時は喜ぶ」と記している。[ 237 ] [ 13 ]

サヒーフ・アル＝ブハーリーにある別の預言者のハディースでは、ファティマが地上と天国のすべての女性の愛人とされている。[ 16 ]ムハンマドがファティマ、ハディージャ、マリア、アシヤーを史上最も優れた4人の女性として挙げたことでも有名である。[ 228 ]ファティマが到着するたびに、ムハンマドは立ち上がって挨拶し、隣に座るように頼んだ。[ 6 ] [ 137 ]メディナを去るとき、ファティマはムハンマドが最後に別れを告げた人物であり、帰国後最初に訪ねた人物でもあった。[ 6 ]彼女の振る舞いはムハンマドに似ていたとされている。[ 238 ]預言者は、ファティマが天国に入る最初の人物であり、マリアと同様に、彼女と彼女の子孫を敬う人々のために執り成しをするだろうと考えた。[ 1 ] [ 7 ]

スンニ派の『アル・ハキム・アル・ニシャプリ』と『アル・ティルミズィー』（ 892年没）、シーア派の『アル・カーディー・アル・ヌーマン』などによると、預言者にとってファティマが最も愛された女性であり、アリが最も愛された男性であったのはアブー・バクルの娘アーイシャであるとされている。[ 8 ]同様の伝承はスンニ派の『アル・スユーティー』にも引用されている。[ 6 ]アリ・ファティマではなくアブー・バクル・アーイシャに関する競合する伝承もあるが、スペルバーグはそれらが政治的な理由で後世に広まったと考えている。[ 239 ]

ムハンマドの妻ウム・サラマは、おそらくハディース・アル・キサの最古のバージョン[ 240 ]で、ムハンマドがアリー、ファーティマ、ハサン、フサインを自分のマントの下に集めて、「神よ、これらは私のアール・アル・バイト（文字通り「私の家の人々」）であり、私の最も近い家族です。彼らから汚れを取り除き、完全に清めてください」と祈ったことを伝えており、これはコーランの第33章33節（[ 241 ] [ 205 ]浄化の節としても知られる）を参照している。[ 203 ]スンニ派のイブン・カスィールとアル・スユーティ、シーア派のタバタバーイ（ 1981年没）の記述によれば、ウム・サラマはムハンマドに「神の使徒よ、私はあなたと共にいるのでしょうか？」と尋ねたという。しかし、否定的な返答が返ってきた。「汝は善を得るであろう。汝は善を得るであろう。」[ 204 ]スンニ派の資料にもこのハディースのバージョンがあり、ウム・サラマはアフル・アル・バイトに含まれています。[ 208 ]別のスンニ派のバージョンでは、ムハンマドの召使いワティラ・ビント・アル・アスカがアフル・アル・バイトに含まれています。[ 242 ]

現代文化では

ファティマの名前を描いたカリグラフィー作品。サファヴィー朝時代の作品から復元された。

ファティマはイスラム教徒の女性の究極の原型として崇められてきたが、[ 4 ]現代では自由を求める女性や抑圧された人々の擁護者の象徴としても重要視されている。[ 243 ]イランの哲学者シャリアティは著書『運命は運命』の中で、ファティマを「自分の時代と社会の運命に立ち向かう責任感を持って戦う女性の象徴」と描いている。[ 244 ]ファティマはまた、その慈悲深さ、寛大さ、苦しみに耐えたことをイスラム教徒全員、特にシーア派から崇拝されている。[ 4 ] [ 245 ] [ 246 ]ムハンマドの生前と死後を描いたファティマの最初の長編映画は『天国の女』と題され、2020年にエンライトンド・キングダムによって制作された。[ 247 ]この映画は2021年12月10日にアメリカで初公開された。[ 248 ]

イランの母の日

イラン人はファティマの誕生日であるジュマダー・アル・サーニー月20日を母の日として祝います。[ 6 ] [ 249 ]この日には、政府機関、民間の建物、公共の道路、車の窓に「ヤ・ファティマ（おお！ファティマ）」と書かれた横断幕が掲げられます。[ 250 ]この日のグレゴリオ暦の日付は毎年変わります。

年2018 2019 2020 2021 2022 2023 2024
グレゴリオ暦3月9日[ 251 ]2月26日[ 252 ]2月15日[ 253 ]2月3日[ 254 ]1月24日[ 255 ]1月14日[ 256 ]1月3日[ 257 ] 12月22日

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参考文献

本

百科事典

ジャーナル記事

論文

さらに読む

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シーア派の情報源

スンニ派の一次資料

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