フランシス・M・ビール
フランシス・M・ビール
生まれる（1940年1月13日）1940年1月13日
ビンガムトン、ニューヨーク州、米国
職業活動家

フランシス・M・ビール（フラン・ビールとしても知られる、1940年1月13日、ニューヨーク州ビンガムトン生まれ）は、黒人フェミニストであり、平和と正義の政治活動家である。[ 1 ]彼女の主な関心は、女性の権利、人種的正義、反戦・平和活動、そして国際連帯に関するものである。ビールは、後に第三世界女性同盟へと発展したSNCC黒人女性解放委員会の創設メンバーであった。[ 2 ]彼女は、人種、階級、ジェンダー間の抑圧の交差点を理論化した著書『二重の危険：黒人であり女性であること』で最も広く知られている。ビールは現在、カリフォルニア州オークランドに住んでいる。[ 1 ]

若いころ

ビールはニューヨーク州ビンガムトンで、シャーロット・バーマン・イェーツとアーネスト・イェーツの息子として生まれた。[ 3 ]ビールの母シャーロット・バーマン・イェーツは、反ユダヤ主義のロシア皇帝に反抗した後、ロシアから逃れてきた過激なロシア系ユダヤ人移民の両親のもと、アメリカ合衆国で生まれた。[ 4 ]ビールの父アーネスト・イェーツは、シラキュース大学で土木工学の学位を取得した黒人ネイティブアメリカンだった。ビンガムトンに戻った後、ビールの父は人種隔離と人種差別を経験し、工学関連の仕事に就くことができず、最終的には生涯トラック運転手となった。[ 4 ]

ビールは自身の生い立ちが困難だったと述べているが、それが自身の政治意識の形成に影響を与えたことを認めている。子供の頃、彼女は両親の物議を醸す政治活動と、所属意識の葛藤を抱えていた。あるインタビューで彼女は、「子供の頃、恥ずかしかったのを覚えています。なぜ母はこんなことをしなければならないのでしょう？」と告白し、「両親が他の人と違っていてほしいとは思わない。別のレベルでは、不正義について学んでいるのです」と述べている。[ 2 ]母親は彼女に、自分自身や他の人々が直面する不平等に立ち向かう個人的かつ政治的な社会的責任があることを教えた。[ 2 ]ビンガムトンでは、ビールの母親は町の保守派白人多数派の反対を押し切って、マルクス・レーニン主義の勉強会を主催した。[ 4 ]進歩的な両親のもとで育った彼女は、世界の不正義を身をもって知った。彼女は最終的に、疎外感を糧にあらゆる分野で最高を目指すようになり、両親の後を継ぎ、自身の不安を政治活動へと転換した。

父親の死後、彼女はクイーンズの統合地区であるセント・オールバンズに引っ越した。

ビールが15歳の時、シカゴ出身の14歳のエメット・ティルがミシシッピ州で殺害された。ビールはティルに深く共感し、この出来事が社会運動への道を歩むきっかけとなった。 [ 4 ]

学生非暴力調整委員会のロゴ

1958年、ビール氏はアンドリュー・ジャクソン高校を卒業し、ウィスコンシン大学に入学した。大学では、公民権運動や社会主義政治に携わった。[ 4 ]大学2年生の時、ビール氏はフランスに留学し、そこで共産主義政治に参加してジェームズ・ビール氏と結婚し、2人の子供をもうけた。[ 2 ]ビール氏はソルボンヌ大学に通っていた1959年から1966年まで、夫と共にフランスに住んでいた。ソルボンヌ大学で、ビール氏は地元の書店やアルジェリア民族解放戦線（FLN）との交流を通じて左翼思想を探求した。1965年、ビール氏はマルコムX氏を組織し、パリを訪問して汎アフリカ主義と国際主義についての討論を行った。[ 5 ]結婚して6年後、彼らはアメリカに戻り、SNCC（学生非暴力調整委員会）で活動を始めた。[ 6 ]ビールはソルボンヌ大学に留学中にアルジェリアの植民地支配を終わらせるための闘争について知り、それが彼女の政治意識と社会正義への関心を刺激した。 [ 2 ]

政治組織

1958年、ビールはウィスコンシン大学NAACPの副会長として政治活動を始めたが、そこで保守的な制約に直面し、アメリカ政治への意欲を失ってしまった。[ 7 ] SNCCの講師に刺激を受け、ビールとウィスコンシン大学NAACPの他のメンバーは、大学近くのウールワース店​​の前で平和的なデモを行い、南部におけるSNCC公民権運動への連帯を示した。NAACPの成人支部からの反発を受け、ビールは政治活動から一歩後退した。[ 4 ]

ビール氏は公民権運動の最中にSNCCに参加し、正式に政治組織活動に復帰した。SNCC在籍中、SNCCの活動は男性優位のブラックパワーへと移行した。ビール氏と彼女の女性同僚たちは組織内で活動し貢献したが、指導的立場には就けなかった。SNCCの組織化には家父長制が影響していたものの、人種問題が主な課題として扱われるようになった。[ 8 ]女性の権利に対する懸念から、ビール氏は女性運動に関わるようになった。SNCCのような男性優位の組織内で女性が劣位に置かれていることを理由に、彼女は1968年にメイ・ジャクソン氏やグウェンドリン・パットン氏とともにSNCCの黒人女性解放委員会を共同設立した。ビール氏は映画『怒るときも美しい』の中で、自身の不満を次のように述べている。

「私は学生非暴力調整委員会に所属していました。人種問題について、解放と自由について夜中ずっと議論していたら、突然、男性陣が態度を変えて、あなたを自分の立場に置こうと言い出すのです。そこで1968年、私たちはこうした問題に取り組むためにSNCC黒人女性解放委員会を設立しました。」[ 9 ]

SNCCの黒人女性解放委員会は、1969年にプエルトリコ人女性の加入をきっかけに第三世界女性同盟へと発展した。 [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] TWWAはニューヨーク市を拠点とする組織で、社会正義を求める闘いにおいて、世界中で疎外された女性とコミュニティを支援することに尽力している。この組織はマルクス主義と国家主義を基盤とした枠組みに基づいて設立された。[ 11 ] TWWAは、人種、階級、ジェンダー、資本主義、帝国主義、能力といった重なり合う領域からの抑圧を認める、インターセクショナリティ政治を中核に据えている。 [ 11 ]

SNCCで活動する中で、ビールと同僚たちは女性問題、特に黒人女性の生殖に関する正義が強制不妊手術によって侵害されていることにますます関心を抱くようになった。[ 2 ]ビールにとって生殖に関する正義は個人的な問題だった。高校時代の友人が闇堕胎で亡くなったからだ。[ 5 ]彼女は不妊手術濫用根絶委員会（CESA）に積極的に参加していた。[ 12 ]この組織は、不当に標的にされ、強制的に不妊手術を受けさせられている貧しい有色人種の女性が生殖に関する正義を得られるよう支援するために活動した。[ 13 ]

SNCCを去った後、ビールは積極的に全米を旅し、全米黒人女性評議会（National Council of Negro Women）での政治的活動やプロジェクト・ウーマン・パワーを通じた活動を通じて、黒人女性の組織化とエンパワーメントに尽力した。また、全米黒人女性評議会のニュースレター「The Black Woman」も発行した。[ 4 ] 1969年、ビールは黒人女性が集団的な黒人闘争において直面する複雑な関係について論じたエッセイ「二重の危険：黒人であり女性であること」を執筆した。[ 14 ]このエッセイでビールは資本主義、生殖に関する権利、社会の政治化を批判する一方で、一元主義社会における黒人女性の独特の立場を認めている。この文書はSNCCの女性に対する公式の立場となった。[ 15 ]この出版物は黒人フェミニスト組織の歴史の一部であり、彼女の著作は「黒人女性の生活における人種とジェンダーの交差点、より具体的にはアフリカ系アメリカ人女性の政治的主体性を探る他のエッセイと重なった」[ 12 ] 。

彼女はまた、反人種差別政治に焦点を当て、全国的な組織化を中心とした全国反人種差別組織委員会のメンバーでもありました。 [ 16 ]

ビールは組織活動を通じて、複雑な権力関係を内包し、特に黒人女性を従属させ、権利を剥奪する様々な抑圧的な体制に立ち向かいました。彼女の政治的組織活動は、構造的な不平等に対処し、周縁化された集団に力を与えることを目指しました。

ジャーナリズム

組織活動への関与に加え、ビールは作家や編集者としても活躍した。彼女は『ザ・ブラック・スカラー』の副編集長を務め、『サンフランシスコ・ベイ・ビュー』紙に寄稿していた。また、TWWAの新聞『トリプル・ジェパディ』、全米黒人女性評議会のための『ブラック・ウーマンズ・ボイス』の編集者、そしてマルクス・レーニン主義理論誌『ライン・オブ・マーチ』の寄稿編集者でもあった。[ 9 ] [ 16 ]

出版物

ビールは「もはや奴隷の奴隷ではない：闘争する黒人女性」というエッセイを執筆し、1975年に『ブラック・スカラー』誌第6号に掲載された。[ 17 ]このエッセイは、公民権時代に支配的だった黒人男性の排外主義的な態度を論じている。彼女は、社会正義のための共同闘争であるべき状況において、黒人の兄弟たちがジェンダー化されたイデオロギーを掲げているため、黒人女性は加重的な搾取と抑圧にさらされてきたと主張している。[ 17 ]

1969年、彼女は『黒人女性の宣言：二重の危険：黒人であり女性であること』を出版した。[ 18 ]彼女は、性差別と人種差別の秩序の中でアフリカ系アメリカ人女性が受ける特有の抑圧の性質を描写し、黒人女性の主体性を規定した。このパンフレットは後に改訂され、 1970年にトニ・ケイド・バンバラが編集したアンソロジー『 The Black Woman 』に収録された。『二重の危険：黒人であり女性であること』の改訂版は、1970年のロビン・モーガンが編集したアンソロジー『 Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement』にも掲載されている。[ 19 ] [ 20 ] 1975年には『The Black Scholar』 にも掲載された。[ 15 ]

2002年、ビールは「フレデリック・ダグラスの現代への遺産」という記事を執筆し、独立記念日に忘れ去られる帝国主義闘争の抹消について言及し、フレデリック・ダグラスの言葉を引用して人々に「自由とは絶え間ない闘争である」ことを思い起こさせている。[ 21 ]

ビールは2013年の歴史ドキュメンタリー『フェミニスト：女性解放の物語』に登場している。[ 22 ]

最近では、2014年にビール氏はフェミニストの歴史映画『彼女は怒っているときも美しい』に出演した。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

遺産

フラン・ビールの著作、特にエッセイ『二重の危険：黒人であり女性であること』は、黒人フェミニスト思想とインターセクショナリティ（交差性）の概念の基礎を成すものとして認められています。人種とジェンダーの抑圧の交差に関する彼女の分析は、オードリー・ロード、ベル・フックス、アンジェラ・デイヴィスといった後進のフェミニスト理論家に影響を与え、彼らはビールの研究を発展させ、アイデンティティと抑圧の相互関連性を考察しました。主流フェミニズムの限界に対するビールの批判は、コンバヒー川コレクティブの結成を促し、コンバヒー川コレクティブの声明は、アクティビズムにおけるインターセクショナル・アプローチをさらに定義づけました。[ 26 ]

キンバリー・クレンショーは後にインターセクショナリティ（交差性）を公式化したが、ビールをはじめとする黒人フェミニストがその基盤を築いたことを認めている。TWWAを通じたビールのアドボカシー活動は、彼女の影響力を世界的に拡大し、アメリカのフェミニスト運動とグローバル・サウスの解放運動を結びつけ、帝国主義と経済的搾取に反対する有色人種女性の連帯を促進し、中絶の権利と不妊手術の濫用について声を上げた。彼女の活動はジェンダー研究や社会学といった学術分野に今も影響を与えており、インターセクショナリティに関する議論では「二重の危険」が頻繁に言及されている。[ 27 ]今日、彼女の遺産は、社会正義への多面的なアプローチを重視するフェミニスト研究と運動を通して生き続けている。

参考文献

  1. ^ a b「Cengage Learning」 . Accessmylibrary.com . 2015年10月16日閲覧。
  2. ^ a b c d e fハートマン、モーリーン（2015年5月7日）「フランシス・ビール：平和、人種的正義、そして女性の権利のための声」『ザ・ストリート・スピリット』。
  3. ^ Beal, Frances (2005年3月18日). 「Voices of Feminism Oral History Project」(PDF) .ソフィア・スミス・コレクション, スミス大学(インタビュー). ロレッタ・J・ロスによるインタビュー. カリフォルニア州オークランド.
  4. ^ a b c d e f g「フェミニズムの声口述歴史プロジェクト口述歴史」 1990–2014年。
  5. ^ a b「フランシス・ビール：革命的な女性 - テキサスA&M大学文理学部」 liberalarts.tamu.edu . 2024年11月1日閲覧。
  6. ^ Spirit, Street (2015年5月7日). 「フランシス・ビール：平和、人種的正義、そして女性の権利のための声」 Street Spirit . 2024年10月28日閲覧。
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  8. ^ロス、ベニータ（2004年）『フェミニズムへの別々の道：アメリカの第二波における黒人、チカーナ、白人フェミニスト運動』ニューヨーク、ニューヨーク州：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-52972-3。
  9. ^ a b c「映画『彼女は怒っている時も美しい』」 Shesbeautifulwhenshesangry.com。2019年8月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年4月28日閲覧。
  10. ^ゴッセ・ヴァン（2005年）『新左翼運動 1950-1975：文書による簡潔な歴史』ボストン：ベッドフォード／セント・マーチンズ書店、  131-133頁。ISBN 978-1403968043。
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  12. ^ a bジョセフ・ペニエル（2006年）『ブラックパワー運動：公民権運動とブラックパワーの時代を再考する』ニューヨーク：ラウトレッジ、316頁。ISBN 978-0415945950。
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  14. ^ 「2012年女性史月間：フランシス・M・ビール」『Social Justice For All』2012年3月22日。 2016年2月24日閲覧。
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  20. ^シスターフッド・イズ・パワフル：女性解放運動の著作集（書籍、1970年） . [WorldCat.org]. OCLC 96157 . 
  21. ^ Beal, Frances (2002年7月9日). 「フレデリック・ダグラスの現代への遺産」 . 2018年4月29日閲覧。
  22. ^ 「映画製作」ジェニファー・ホール・リー. 2018年4月30日閲覧。
  23. ^ゴッセ・ヴァン（2005年）『新左翼運動 1950-1975：文書による簡潔な歴史』ボストン：ベッドフォード／セント・マーチンズ書店、  131-133頁。ISBN 1403968047。
  24. ^ジョセフ・ペニエル（2006年）『ブラックパワー運動：公民権運動とブラックパワーの時代を再考する』ニューヨーク：ラウトレッジ、320頁。ISBN 041594595X。
  25. ^ 「The Women」 . 2019年2月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年4月28日閲覧。
  26. ^ 「黒人急進主義の理論と実践：ジェンダー、人種、階級｜社会主義と民主主義」sdonline.org . 2024年10月30日閲覧。
  27. ^ chariotjournal (2021-01-04). 「新しい世界：『黒人女性宣言』における『二重の危険：黒人であり女性であること』」「 . Chariot Journal . 2024年10月30日閲覧。

さらに読む

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