フトゥワ
フトゥワスの描写

フトゥッワー（アラビア語：فتوة、「男らしさ」）[ 1 ]は、青年期の道徳的行動の概念であり、中世の無数の兄弟愛の組織がそれを軸に発展しました。騎士道や美徳に類似した特徴を持つこれらのアラブ人男性の共同体は、イスラム世界の多くの地域において宗教的、軍事的、そして政治的影響力を及ぼす安定した社会単位として大きな影響力を獲得しました。

歴史と発展

起源

フトゥッワは文字通りには若さの性質を表していました。この言葉が道徳規範のようなものを表すようになったのは、西暦8世紀になってからでした。[ 2 ]形容詞から道徳的枠組みへのこの言葉の進化は、ペルシャとアラブの伝統の融合とイスラム化によって促進されました。[ 3 ]

イスラム教の普及に伴い、理想的なアラブ人、すなわちファターの定義も広まった。[ 4 ]プレイスラム時代にも、このテーマは、寛大さで知られる有名なアラブ詩人、ハティム・アティーを題材にした人気の詩作となっていた。[ 5 ]アティーは、イスラム以前の騎士道精神の祖として、初期のフトゥワ文学に再び登場し、後に同様のイスラムの象徴、すなわちアリー・イブン・アブー・ターリブに表現されることになる。時が経つにつれ、この詩は、コーランの中で『洞窟の眠り人』のユースフやイブラーヒームなどの人物の正義を称えるために用いられる称号であるファターに、より深い道徳的意味を与えることになる。[ 6 ]アラビアの理想の人間観の発展は、スーフィー教団と密接に結びついた同様の理想体系である ペルシャのジャヴァンマルディの概念によってさらに影響を受けました。

フトゥッワの概念を文学的に具体化する最も初期の試みの一つに、9世紀のアブー・アル・ファーティクによる論文がある。この論文では、ファターの行動と食卓での行動を規定する期待とが関連づけられている。[ 7 ]アル・ファーティクの規範で言及されている若者の結社は、後の世紀に正式に形成された同胞団の先駆けであり、9世紀のアラブ世界の詩と歌を集めたアンソロジー、キターブ・アル・アガーニーで初めて記述されている。この詩はフトゥッワについて明示的には言及していないが、酒を飲んで陽気に過ごすために定期的に集まるシリアの若者の新しい階層を描写し、彼らが地方統治者の法律を無視する傾向を批判している。[ 8 ]道徳的正義というそれまで漠然としていた概念を明確に標準化したことで、11世紀から14世紀にかけて発展し始めた、より広範なフトゥワ規範の基調が定まった。

カリフ改革

12世紀までに、フトゥッワの概念と、その規定に基づいて設立された組織はイスラム世界全体に広まった。[ 9 ] この地域におけるフトゥッワの急速な影響力の高まりの証として、カリフのアン・ナースィル・イッディーン・アッラーは フトゥッワを承認し、支持した。1182年、アル・ナースィルはフトゥッワの階級に加わり、その長であるシャイフの名において祭服を着て塩水を飲んだ。[ 10 ]時が経つにつれて、カリフはフトゥッワを、地域的な権力ではなく宗教的な階層構造を通してカリフの権力を主張する巧妙な手段として利用するようになった。彼は特に、自分の地位の高さを主張するために、フトゥッワの祭服を地域の指導者に配布したことで知られている。[ 11 ] 1207年のカリフによる改革案の原文は失われているが、複製文書には、カリフの権威に有利な形でフトゥッワを再構築し、制度化しようとする試みが記されている。例えば、1221年にアナトリアに派遣された使節団は、この改革をイスラム国境に広めようとした。[ 12 ]その内容には、カリフによるフトゥッワのズボンの分配の重要性の強化や、フトゥッワの建物の保護におけるカリフの責任の主張などが含まれている。[ 13 ]

最終的に、カリフによるフトゥッワの採用は、この制度に関する文献の開花につながりました。しかし、この改革は、同胞団をカリフ支配の一枚岩に押し固めるどころか、組織に関する前例のない多様な思想を生み出し、新たな革新と解釈が溢れかえりました。[ 14 ] この動きは、創設者アル＝ナシルの死後もしばらく続きました。アル＝ナシルは、イスラム社会への支配を強化する形でこの制度を再構築しようと試みました。[ 15 ]

アナトリアのフトゥワ

概要

「アフシム」は、学者がアナトリアのフトゥッワ組織を中東の他の地域のフトゥッワ協会と区別するために使用する用語です。[ 16 ] 14世紀初頭にイブン・バットゥータが小アジアを旅行した 頃には、アキヤット・アル・フィティアン、つまり青年同胞団がアナトリアのすべての主要都市に存在していました。[ 17 ]これらのアフ同胞団は、大セルジューク帝国の崩壊を受けて、13世紀に台頭しました。[ 18 ]強力な中央権力が存在しない中で、これらの同胞団はアナトリアで安定した宗教的、政治的、経済的、軍事的存在を発揮しました。

構造とメンバーシップ

バットゥータはアナトリアを旅する際、定期的にアヒ族の宿に泊まり、宿主たちのもてなしに感嘆した。[ 19 ]各同胞団の指導者は宿舎を設け、そこでメンバーは仕事の終わりに食料や飲み物を買うために共同でお金を出し合った。バットゥータのような旅人が町に来ると、彼らは豪華な宴会、宗教談義、歌や踊りで彼らをもてなした。これらの組織の構成員は最終的に商人階級に大きく偏ったが、それでも多くの同胞団は多様な構成員を誇っていた。実際、アナトリアの人口の大部分が農業従事者であったため、ほとんどの同胞団は単一の職業に従事するメンバーだけで構成することは不可能だっただろう。[ 20 ]

宗教的

アキスの宗教的基盤は、ビザンチン帝国の支配が衰え、アキスの政治的影響力が増大するとともに、アナトリア全土にスーフィーの修道僧が急増したことで、さまざまな意味で強化された。 [ 2 ]アキスは本質的にスーフィー的性格が強く、宗教的表現に熱心で、秘教的な儀式や歌、踊りに興じる者が多かった。 [ 20 ]神学者のアキスは、オルハンの治世下でオスマン帝国の上層部に統合された。オスマン朝初期には、彼らの領土には多くのキリスト教徒が住んでいた。博学なアキスは、地元住民をイスラム教の側に引き入れることを期待して、オルハンによってキリスト教神学者と公開討論を行うために派遣された。[ 21 ]

アキヤト・アル＝フィティヤンの政治的衰退に伴い、より精神的なメンバーの多くはメヴレヴィー派、ハルヴェティス派、ベクタシュ派などの修道会に加わった。[ 22 ]

軍隊

アキヤト・アル＝フィティヤンと戦争との関係は、地域の状況によって大きく異なっていました。都市部では、同胞団はそれぞれの都市に強く忠誠を誓い、侵略者から都市を守るためにしばしば出動しました[ 23 ]。交易やスーフィズムを基盤に平和的に結束した同胞団もあれば、聖戦（ガズウ）を行う者と密接な関係を持つ同胞団もあり、ダール・アル＝ハルブの町や村を襲撃し、多額の略奪品を収奪しました。これらの同盟は、シャリーア法に則った戦闘を通じてアキを豊かにしました[ 24 ]。

政治的

13世紀にビザンチン帝国の支配が崩壊した後、トルコによる西アナトリアへの進出が急速に進んだが、セルジューク朝とモンゴル朝の地方分権政策により、アヒ同胞団が大きな影響力を発揮することができた。[ 25 ]この体制を維持するためには、セルジューク朝の後援による広大なネットワークが必要であり、公共事業、アヒとデルウィーシュのロッジ、墓の建設を通じて、辺境の集団の忠誠を確保した。[ 26 ]都市内では、同胞団は秩序と安定を維持しようと努め、場合によっては平和を維持するために外国の指導者や中央政府との外交官として活動した。[ 27 ]

社会経済的

小アジアにおけるビザンチン職人との競争を強いられたトルコの職人組合の必要性[ 16 ]が、共通の職業で結束した同胞団の設立に大きく貢献し、アフ同胞団がオスマン帝国に与えた顕著な影響は、フトゥッワの伝統がオスマン帝国のギルド制度に統合されたことに見て取れる。アフ同胞団はもともと様々な職業の男性に門戸を開いていたが、オスマン帝国がアナトリアでの支配を強化するにつれて、同胞団は職人と商人のギルドに再編された[ 2 ] 。 オスマン帝国時代、政府は国民の職業訓練を行わなかった。職業訓練はギルドによって行われ、「フトゥッワの論文がオスマン帝国のギルドの規約として使用された」[ 2 ] 。

オスマン帝国との関係と政治的終焉

14世紀にオスマン帝国が建国された当時、アフヒ同胞団はアナトリア全土で絶大な影響力を持つ組織であった。しかし、地方で独立した影響力を持つ組織として、帝国の権威はアフヒ同胞団が革命運動や宗教的異端の扇動的な温床となる可能性があることを理解していた。[ 28 ]国家に対する陰謀を企てたとして多くの同胞団が侵略的な拡張主義を掲げるオスマン帝国に吸収されたが、ムラト1世とその後継者である雷帝バイズィードの治世下、帝国の支配に対するアフヒ人の不満と憤りが最終的に反乱へと発展した。帝国の影響力が高まるにつれて、これらの反乱はますます容易に鎮圧され、アフヤト・アル＝フィティヤンは経済的、宗教的基盤をより完全に受け入れ、ギルドやスーフィー教団に吸収されていった。

アルメニアのフトゥワ

12世紀初頭、アルメニアの司祭マタイ・オブ・エデッサは、アルメニアの青年組織が、後にアナトリアのアフ族同胞団となる組織に類似していると記しています。司祭は日記の中で、80人の若い魚屋の集団と地元の町民との間の口論を記録しています。その記録には、飲酒、踊り、格闘など、アフ族の同胞団と酷似した無数の行動が記録されています。[ 29 ]

セルジューク朝の占領後、キリキア王国以外のアルメニア人はイスラム法の適用を受けることとなった。異文化交流や自らの革新を通じて、アルメニア同胞団はますます世俗化していった。実際、1280年にはアルメニア教会がカリフ・アル＝ナシルのフトゥッワ改革に似た改革を試みたほどである。イスラムのフトゥッワ集団を統治するものと同様の憲法が、司祭であり詩人であったホヴァネス・エルズンカツィによってすぐに起草された。[ 30 ]

アルメニア同胞団は構造的にも機能的にも他のフトゥッワ集団と多くの類似点を持っていた。アキヤト・アル＝フィティヤンのアヒたちと同様に、アルメニア同胞団は宗教的、世俗的両方の影響力を持つマンクタワグによって率いられていた。[ 31 ]ホヴァネスの著作とアナトリアで最初のイスラムのフトゥッワに関する論文を書いたシハブ・アル＝ディーン・ウマル・アル＝スフラワルディ（1144-1234）の著作にも多くの類似点があった。まず、宗教がフトゥッワの基礎を成していた。ホヴァネスは1日3回の祈りのような宗教的慣習の重要性について書いた。彼はまた、「体の各部を開いたり閉じたりする」規則も概説した。[ 32 ]しかし最も重要なことは、非キリスト教徒が結社を結ぶことは不可能だったということである。第二に、ホヴァネスは同胞団のメンバーが互いに支え合うことが不可欠だと強調した。例えば、その論文では、メンバーは利益をプールし、それで生活すべきだと述べていた。[ 33 ]この慣習は特に、イスラム教徒のアフヒ同胞団と著しい類似点があった。アフヒ同胞団では、メンバーは日々の収入をギルドのロッジに持ち込み、ロッジの改善と客へのもてなしのために利用していた。最後に、フトゥッワの主な目的は、メンバーの道徳的行動を維持することだった。ホヴァネスは、「一つの城塞とそれを囲む五つの門」を持つ、よく組織された都市のような強い体と魂を持つことが重要だと書いた。[ 34 ]五つの門は、目、耳、鼻、手足を表しており、これらはすべて感覚をつかさどる。「すべての善と悪は」とヨヴァネスは論じた。[ 34 ]メンバーは、罪から身を守るために、感覚を適切に訓練し、用いる必要があった。例えば、これらの論文では貞操の重要性が述べられていました。結婚している会員は、清潔を保ち、「異国の」寝床から遠ざかるよう勧められました。[ 33 ]また、会員は酒に溺れることも禁じられていました。それは悪い行いにつながるからです。アルメニア人同胞団は一般的に特定の職業に縛られており、都市や町を侵略から忠実に守っていました。[ 35 ]

エジプトのフトゥワ

フトゥッワがエジプトに初めて現れたのはメムルーク朝時代のムハンマド・アリーの時代で、カイロはサイイダ・ザイナブ地区、アズバケヤ、アル・ダルブ・アル・アフマルを含む8つの地区に分かれており、各地区にはフトゥッワが警備にあたっていた。イギリスによるエジプト征服後、より強力な中央集権政府と強力な警察力の導入により、フトゥッワの役割は大幅に縮小され、1906年にはフトゥッワの主要武器であるナブートの使用を禁止し、銃器の使用と所有を制限する法律が制定された[ 36 ]。フトゥッワは権力と影響力をかなり失ったにもかかわらず、50年代まで存続し、第一次世界大戦中のように政府が忙しいときにはいつでも再び姿を現したが、徐々に完全に消滅していった。

メディアと文学

フトゥッワはアラビアのメディアや文学の主要な主題であり、ノーベル文学賞受賞者の小説家ナギーブ・マフフーズも特にフトゥッワに興味を持ち、 『ハラフィッシュ』や『ゲベラウィの子供たち』など多くの小説を執筆した。フトゥッワのキャラクターは、ファリド・シャウキ主演の映画（エル・フェテワ）を含む映画やシリーズで何度も描かれた。[ 37 ]

歴史学

フトゥッワは、フランツ・テシュナーの著作で言及された後、ヨーロッパの東洋学者の話題となりました。後にクロード・カーンによって、中世イラクとトルコの社会現象として研究されました。

名前の現代的な再利用

エジプトにおけるこの概念の使用

現代のエジプトでは、この言葉は、ライバルグループによる脅迫に抵抗する他者を助けるなど、準騎士道的行為を行おうとする若者を指すために使われている。

有名なフトゥワ

ファフミ・エル・フェシャウィ

彼はハーン・エル・ハリーリーのFutuwwaであり、エジプトで現在も営業している最古のカフェであるエル・フィシャウィ・カフェの創設者である[ 38 ]

騎士ハミド

彼はアレクサンドリアでは有名なフトゥワであったが、地位が衰えた後、政治家としてのキャリアを追求し、バハリにあるサヤラ地区の代表に選出された。エジプトのアッバース2世の宮殿での試合で彼の召使いの一人を破った後、彼には「騎士」というあだ名が付けられた[ 39 ]。

アジザ・アル・ファフラ

「アジザ・アル・ファフラ」というあだ名で知られるサバー・イブラーヒームは、珍しい女性フトゥワ（後継者）だった。彼女はアル・ダルブ・アル・アフマルのフトゥワで、喧嘩は激しいが人々には優しいことで知られていた。彼女の下には40人の部下がいて、近所の女性たちを守ることで知られていた。有名な事件では、彼女と部下が、浴場に押し入ろうとした酔ったイギリス兵を殴り倒し、女性に嫌がらせをした。彼女は近所の若者に重量挙げのトレーニングを奨励し、自らもトレーニングした。これらの若者の一人が、後にオリンピックに出場することになるフセイン・ムクタールだった。[ 40 ]

参照

参考文献

  1. ^ Futua、 Google翻訳
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