カトリック教会の司教会議

カトリック教会において、シノド（司教会議）は、教皇への影響力を持つ、世界的な諮問機関です。シノドは、教会の最高位の叙階された構成員であるカトリック司教たちが、教皇の職務遂行と教会の指導において共同で「協力的支援」を行うための仕組みの一つです。[ 1 ] 1983年の教会法典では、シノドは次のように規定されています。 [ 2 ]

世界のさまざまな地域から選出され、決まった時間に会合し、ローマ教皇と司教たちの間のより緊密な一致を促進し、信仰と道徳の維持と発展、教会規律の遵守と強化についてローマ教皇に助言し、世界における教会の活動に関する問題を検討する司教のグループ。

教皇庁の司教会議は、会期中以外も常設である。[ 3 ] [ 4 ]定期的に会議が開かれる。会議は、世界教会に直接かかわる事柄を審議するために招集される場合は総会、特定の地理的地域の問題について招集される場合は特別総会となる。[ 5 ] 総会は、通常総会（一定の間隔で開催）または臨時総会（緊急事項を扱うために開催）のいずれかである。[ 6 ]

ローマ教皇庁の司教会議にも常設の事務局[ 7 ]があり、ローマに本部を置いているが、ローマ教皇庁の一部ではない[ 8 ]。フランシスコ教皇は2018年9月に司教会議の権威と影響力を大幅に高めた[ 9 ]。

東方カトリック教会の司教会議および聖なるシノドとの違い

さらに、各「東方カトリック」総主教教会と各主要大司教教会には、それぞれ独自の司教会議（シノド）があります。東方教会法典では、この意味での「シノド」について115回言及されており、教皇が招集する司教会議については一度（第46条）のみ言及されています。

通常、助言を提供することで教皇を補佐するのみである（ラテン語または教皇の）司教会議とは異なり、これらの東方教会の司教会議は、それぞれが統治するsui iuris （自治）教会全体のための法律を制定する権限を排他的に持っています。 [ 10 ]一方、ラテン語の伝統と法律では、シノドは教皇によって招集され、それ自体が統治機関ではなく、または主要な教会指導者が権威を得る場所ではなく、主に教皇の最高職に補佐を提供する手段です。

これらの司教会議は、東方正教会や東方正教会で聖シノドスと呼ばれているものではない。後者の概念は、むしろこれらの東方カトリック司教会議の常設シノドスの概念に対応するものであり、総主教または大主教と5年の任期で任命される4人の司教で構成される。4人のうち3人は教会の司教会議によって選出され、1人は総主教または大主教によって任命され、他の4人は同様に指名されて、任務を妨害されたメンバーの代わりを務める。[ 11 ]司教会議全体の会議は、司教会議のみが決定する権限を持つ問題について決定が必要な場合、または総主教または大主教が常設シノドスの同意を得て必要であると判断した場合、または少なくとも3分の1の司教が特定の問題を検討するために会議の開催を要請した場合に招集される。さらに、いくつかの総主教制教会や主要大司教教会の個別の教会法では、司教会議をあらかじめ定められた間隔で招集することが義務付けられています。[ 12 ]

設立と性質

1959年、第二バチカン公会議が始まる3年前に、シルヴィオ・オッディ枢機卿は、教会の主要な懸案事項を議論するために世界各地から集められた司教たちによる常設の諮問機関を提案し、ベルナルドゥス・ヨハネス・アルフリンク枢機卿は、教皇と枢機卿たちと連携して教会のために立法を行う専門司教たちによる常設の評議会を提案した。[ 13 ]

公会議の枠組みの中で、「教皇を取り囲む『常設司教会議』の構想」を最初に提唱したのは、メルキト派総主教マクシモス4世であった。[ 14 ] 1963年、公会議の第3回会議で、マクシモス4世は、「比較的小規模な司教グループが交代でローマに常駐し、教皇を補佐する。彼らは教皇と共同体として働く」ことを提案した。[ 15 ]マクシモス4 世が提案したモデルは、1990年の東方教会法典で司教会議と呼ばれるものであったが、[ 10 ]マクシモス4世自身は、総主教と他の司教の両方から構成される共同体である、自らの「スイ・イウリス教会」の聖なる会議[ 14 ]と呼んだ。

1965年9月14日、公会議第4回にして最終会期の開会式において、パウロ6世教皇は翌日、「マクシモスが前年に提案したものとは全く異なる形で」司教会議を設立すると発表した。[ 16 ]教皇は、「公会議は…特別司教会議を恒久的に設立するという構想を我々に与えた。その目的は、公会議期間中、司教たちとの緊密な協力の結果としてキリスト教徒の民にもたらされた、我々が大変喜ばしいことであった多大な恩恵を、公会議後も継続させることである」と指摘した。[ 17 ]教皇は「普遍教会の善のために司教たちの援助をこれまで以上に活​​用」し、「司教たちの存在による慰め、彼らの知恵と経験による助け、彼らの助言による支え、そして彼らの権威の声」を享受しようと努めた。[ 17 ]これは公会議の行動を先取りし、シノドを「直ちに直接」教皇の権威に服従させ、厳密に諮問機関となることを保証した。[ 18 ]シノドは教会の合議制統治を構成するものではなく、教皇との協力関係を表すものである。シノドは提案された問題を議論し、勧告を行うが、教皇が特定の場合に審議権を与えない限り、問題を解決したり、法令を発布したりしない。[ 19 ]

フランシスコ教皇による合議制統治

フランシスコ教皇は、教皇就任当初から、教会の統治における合議制的な側面を強化したいという希望を表明し、 [ 20 ]教会におけるカリスマ的賜物のさらなる認識を主張した。[ 21 ]教皇は、家族（2014年）、青年（2018年）、汎アマゾン地域の教会（2019年）をテーマに、主要なシノドスを開催した。2018年9月15日、フランシスコは新しい使徒憲章、エピスコパリス・コミュニオ（司教の交わり）を承認した。[ 9 ] [ 22 ]憲章では、シノドスの最終文書が、構成員によって「道徳的全会一致」で承認され、教皇が「シノドス会議に審議権を付与」した場合、「教皇によって批准され公布された時点で」、カトリックの教えの通常教導権の一部となると規定されている。[ 23 ]新しい憲法では、信徒が寄付金を直接シノドスの事務総長に送ることも規定されている。[ 22 ] [ 24 ]一部のアナリストは、フランシスコ教皇の最大の功績は、シノドスがオープンで活発な議論の場となる、よりシノドス的なカトリック教会を創設したことではないかと推測している。[ 25 ]

2021年2月6日、フランシスコ教皇はナタリー・ベッカート氏をシノドス次官に任命し、[ 26 ]、女性として初めてシノドスで投票権を持つことになった。[ 27 ]

2023年4月26日、フランシスコ教皇は、女性に司教会議第16回通常総会で投票権を与えると発表した。[ 28 ]これは、女性が司教会議で投票権を与えられた初めてのケースとなった。[ 29 ]

事務局と理事会

シノドスには常設の事務局があり、事務総長と15名の評議会から構成されます。評議会のメンバーのうち12名は総会で選出され、3名は教皇によって任命されます。事務局は、各総会の勧告に基づいて教皇が発表する使徒的勧告の作成を支援し、次期総会の準備を行います。事務局の機能は、新しい総会の開始とともに終了します。同様の機能は、特別総会によって選出される特別評議会によって行われます。[ 8 ] [ 30 ] [ 31 ]

司教会議事務総長

教皇の権力

教皇は司教会議を招集し、参加者の選出を承認し、議論のテーマを決定し、議論のための資料を配布し、議題を設定し、自らまたは代表者を通して議長を務める。[ 34 ]

教皇は自ら選んだ参加者を任命することもできるが、その数は職権で、あるいは司教会議や総長連合の選出代表として参加する他の代表者の15%までに制限される。[ 35 ]

アセンブリ

司教会議の集会で従う手続きは、1969年に最初に発行された司教会議規則に示されており、最新の改訂版は2006年9月29日に発行されました。[ 36 ]

通常総会

毎回の通常総会の準備として、司教協議会は最大3つの議題を提案するよう求められます。事務局がこれらの提案を検討した後、教皇は、通常は事務局の勧告に基づいて、総会の議題と議題を決定します。議題選定の基準は、1) 単に地域的な関心事ではなく、普遍的な関心事であること、2) 確固たる教義的基盤を有する司牧的性格のあるものであること、3) 現代的かつ緊急性を有し、「教会の成長に向けた新たな活力と動き」を喚起するほどのものであること、4) 定められた時間内に議論できることです。[ 31 ] [ 37 ]

集会の参加者のほとんどはシノドス教父と呼ばれ、司教会議によって選出される。25人以下の司教会議の場合は1人、50人以下の司教会議の場合は2人、100人以下の司教会議からは3人、100人以上の司教会議からは4人。[ 38 ]その他の代表的な参加者には、東方カトリック教会 の長、総長会議から選出された修道会のメンバー10人、ローマ法王庁およびローマ教皇庁の他の部門を率いる枢機卿などがいる。[ 39 ]さらに数十人が、聖座から割り当てられたシノドスの職務または教皇の任命者として参加し、そのほとんどは枢機卿と他の教皇庁教区司教または教区高位聖職者である。

いくつかの正教会とプロテスタント教会からの友愛代表（2015年にはそれぞれ7人）はオブザーバー資格を持っている。[ 40 ]

事務局は、様々な聖職者や信徒の専門家から構成され、予備的な概要文書（Lineamenta）を作成し、関係者全員に配布して意見を求める。この意見に基づき、作業文書（instrumentum laboris）が作成され、すべての教会に配布される。この文書はシノドスにおける議論の基礎となる。総会は、構成員から提出された提案（propositiones）を審査し、総会の承認を得たものを教皇に提出する。教皇は、シノドス後の教皇使徒的勧告（apostal apostal exhort）の基礎としてこれを用いる。[ 41 ]

最初の総会では独自の結論文書を作成しようとしましたが、適切に作成するには時間が足りないことが判明しました。

臨時総会

召集を正当化する緊急性の高さを考慮すると、シノドスの臨時総会の準備期間は短縮されます。参加者も少なく、東方カトリック教会の長、司教協議会の議長（のみ）、修道会の会員3名（10名ではなく）、そしてローマ教皇庁の各部局を率いる枢機卿で構成されます。[ 42 ]

2014年10月現在、1969年、1985年、[ 43 ] 、2014年の3回の総会が開催されています。1985年の総会は、第二バチカン公会議の閉会20周年を記念するものでした。[ 43 ]

特別集会

シノドスの特別総会は、特定の地理的地域、国、地域、または大陸に限定されます。その参加者は、臨時総会の規則に従って選出され、当該地理的地域に直接関与する者に限定されます。

特別大会は、アフリカ（2回）、アメリカ、アジア、ヨーロッパ（2回）、オセアニア、中東、[ 44 ] [ 45 ]レバノン、オランダで開催されてきました。また、アマゾン地域でも開催が予定されています。

年表

司教会議は以下の集会を開催した: [ 4 ] [ 46 ]

将軍

年番号トピック結論文書または使徒的勧告
1967私カトリック信仰の保存と強化なし。国際神学委員会の設立と1917年教会法典の改正を求めた。
1971II世界における聖職者と正義世界の正義[ 47 ] [ 48 ]
19743現代世界における福音伝道Evangelii nuntiandi (使徒的勧告) [ 49 ] [ a ]
1977IV現代における教理教育Catechesi Tradendae (使徒的勧告) [ 52 ]
1980Vクリスチャンの家族Familiaris consortio (使徒的勧告) [ 53 ] [ 54 ]
19836教会の使命における悔い改めと和解Reconciliatio et paenitentia (使徒的勧告) [ 55 ]
19877章教会と世界における信徒の召命と使命Christifideles laici (使徒的勧告) [ 56 ]
19908章現代の状況における司祭の養成Pastores dabo vobis (使徒的勧告) [ 57 ]
19949奉献生活と教会と世界におけるその役割奉献生活[ 58 ]
2001X司教：世界の希望のためのイエス・キリストの福音の奉仕者パストーレス・グレギス（使徒的勧告）[ 59 ]
2005XI聖体拝領：教会の生活と使命の源泉と頂点Sacramentum caritatis (使徒的勧告) [ 60 ]
200812教会の生活と使命における神の言葉Verbum Domini (使徒的勧告) [ 61 ]
201213キリスト教信仰を伝えるための新しい福音宣教Evangelii gaudium (使徒的勧告) [ 62 ]
201514教会と現代世界における家族の召命と使命アモリス・レティティア（使徒的勧告） [ 63 ]
201815若者、信仰、そして職業上の識別クリストゥス・ヴィビット(使徒的勧告) [ 64 ]
2021～24年16シノドス教会のために：交わり、参加、そして宣​​教第16回司教会議の最終文書

臨時将軍

年番号トピック結論文書または使徒的勧告
1969私聖座と司教会議の協力[ 65 ]
1985II第二バチカン公会議閉幕20周年[ 65 ]教会は神の言葉において、世界の救済のためにキリストの神秘を祝う。ローマ
20143福音宣教における家族の牧会的課題[ 65 ]*第3回臨時総会司教会議報告「福音宣教の文脈における家族への司牧的課題」ローマ

特別

年トピック結論文書または使徒的勧告
1980オランダヨハネ・パウロ2世（1980年1月30日）オランダ司教特別シノドの結論、ローマ：Libreria Editrice Vaticana
1991ヨーロッパ
1994アフリカ——— (1995 年 9 月 14 日)、アフリカのエクレシア(使徒的勧告)、ローマ: Libreria Editrice Vaticana
1995レバノン——— (1997 年 5 月 10 日)、リバノンのエクレシア(使徒的勧告)、ローマ: リブレリア エディトリス ヴァティカーナ
1997アメリカ——— (1999 年 11 月 22 日)、アメリカのエクレシア(使徒的勧告)、ローマ: Libreria Editrice Vaticana
1998アジア[ b ]——— (1999 年 11 月 6 日)、アジアのエクレシア(使徒的勧告)、ローマ: Libreria Editrice Vaticana
1998オセアニア——— (1999 年 11 月 6 日)、オセアニアのエクレシア(使徒的勧告)、ローマ: ライブラリー エディトリス ヴァティカーナ
1999ヨーロッパ——— (2003 年 6 月 28 日)、ヨーロッパのエクレシア(使徒的勧告)、ローマ: Libreria Editrice Vaticana
2009アフリカベネディクト十六世、教皇（2011年11月19日）、アフリカ・ムヌス（使徒的勧告）、ローマ：リブレリア・エディトリス・ヴァティカーナ
2010中東——— (2012 年 9 月 9 日)、メディオ オリエンテのエクレシア(使徒的勧告)、ローマ: ライブラリー エディトリス ヴァティカーナ
2019汎アマゾン地域[ 67 ] [ 68 ]フランシスコ、教皇（2020年2月2日）、クエリダ・アマゾニア（使徒的勧告）、ローマ：リブレリア・エディトリス・ヴァティカーナ

参照

注記

ウィキメディア コモンズには、カトリック司教会議に関連するメディアがあります。
  1. ^シノドスの参加者は、利害関係や哲学が分かれており、パウロ教皇に提出する議論の報告書を作成するのに苦労しました。 [ 50 ]そして教皇は彼らの貢献の多くに異議を唱えました。 [ 51 ]
  2. ^アジアをテーマにしたシノドスは日本の司教たちから非常に批判的な反応を引き起こした。 [ 66 ]

参考文献

引用

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出典

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