ジェラルド・マンリー・ホプキンス

牧師
ジェラルド・マンリー・ホプキンス
SJ
注文
叙階1877年9月
個人情報
生まれる（1844年7月28日）1844年7月28日
ストラトフォード、エセックス、イギリス
死亡1889年6月8日（1889年6月8日）（44歳）
ダブリン、アイルランド
埋葬されたグラスネビン墓地、ダブリン、アイルランド
宗派カトリック教会
職業
  • 詩人
  • イエズス会の司祭
  • アカデミック
教育ハイゲートスクール
母校ヘイスロップ・カレッジ（ロンドン）ベリオール・カレッジ（オックスフォード）

ジェラルド・マンリー・ホプキンス神父（1844年7月28日 - 1889年6月8日）は、イギリスの詩人でありイエズス会の司祭でもありました。死後、その名声はイギリスを代表する詩人の一人となりました。彼の韻律、特に「スプリング・リズム」の概念は、彼を革新者として確立しました。また、鮮やかなイメージと自然描写を通して神を讃えた詩作も革新者としての地位を確立しました。

ロバート・ブリッジズはホプキンスの死後、ようやく彼の成熟した詩集をいくつか出版し、彼の作風がより広く受け入れられることを期待した。1930年までに、ホプキンスの作品は同世紀における最も独創的な文学的進歩の一つとみなされるようになった。それは、T・S・エリオット、ディラン・トマス、W・H・オーデン、スティーヴン・スペンダー、セシル・デイ＝ルイスといった20世紀を代表する詩人たちの興味を惹きつけた。

幼少期と家族

ジェラルド・マンリー・ホプキンスはエセックス州ストラトフォード[ 1 ] (現在のグレーター・ロンドン) で、マンリーとキャサリン・ホプキンス (旧姓スミス) のおそらく9人兄弟の長男として生まれた。 [ 2 ]彼はストラトフォードのセント・ジョン英国国教会で洗礼を受けた。彼の父は海上保険会社を設立し、一時期ロンドンでハワイ総領事を務めた。また、一時期セント・ジョン・アット・ハムステッドの教会委員も務めた。彼の祖父は医師のジョン・シム・スミスで、ジョン・キーツの大学時代の同僚、そして風変わりな慈善家アン・スワイツの親友だった。彼の叔父のひとりはハワイ王国の政治家チャールズ・ゴードン・ホプキンスで、作家、歴史家、婦人参政権運動家のイザベル・ギバーン・シーベキングの従兄弟にあたる。[ 3 ]

詩人であったホプキンスの父は、『賢者の石とその他の詩』（1843年）、『ピエタス・メトリカ』（1849年）、『Spicelegium Poeticum, A Gathering of Verses by Manley Hopkins』 （1892年）などの作品を出版した。父はタイムズ紙に詩評を書き、小説を1冊書いた。キャサリン（スミス）・ホプキンスはロンドンの医師の娘で、特に音楽と読書（とりわけドイツ哲学、文学、ディケンズの小説）を好んだ。両親はともに敬虔な英国国教会信者だった。キャサリンの姉のマリア・スミス・ギベルネは甥のジェラルドにスケッチを教えた。ジェラルドの絵画への興味は、叔父のエドワード・スミス、大叔父でプロの画家であったリチャード・ジェームズ・レーン、その他の家族によって支えられた。 [ 1 ]ホプキンスの当初の夢は画家になることだった。彼は生涯を通じてスケッチを続け、大人になってからはジョン・ラスキンやラファエル前派の作品に影響を受けていた。[ 1 ] [ 4 ]

ホプキンスは熟練したデッサン家となった。幼少期に受けた視覚芸術の訓練が、後に詩人としての活動に役立ったと彼は考えている。[ 1 ]彼の兄弟姉妹は文学、宗教、そして芸術から多くのインスピレーションを得ていた。1878年、ミリセント（1849–1946）は英国国教会の姉妹会に入会した。ケイト（1856–1933）はホプキンスの詩集初版の出版を手伝った。ホプキンスの末妹グレース（1857–1945）は彼の詩の多くに曲をつけた。ライオネル（1854–1952）は古語および口語中国語の世界的専門家となった。アーサー（1848–1930）とエヴァラード（1860–1928）は非常に成功した芸術家であった。シリル（1846–1932）は父の保険会社に入社した。[ 4 ]

ホプキンス、1866年7月24日

マンリー・ホプキンスは1852年に家族と共にハムステッドに移住した。そこはジョン・キーツが30年前に住んでいた場所の近くで、ハムステッド・ヒースの緑地にも近い。ジェラルドは10歳の時、ハイゲート・スクール（1854-1863）に寄宿した。[ 1 ]キーツの詩を学びながら、現存する最初期の詩である「エスコリアル」（1860年）を書いた。ここで彼は初期の禁欲主義を実践した。ある時、ほとんどの人が本当に必要な量よりも多くの液体を飲んでいると主張し、1週間飲まなくてもいいかと賭けた。彼は舌が黒くなり、訓練中に倒れるまで粘り強く続けた。また別の時には、1週間塩を断った。[ 4 ] [ 5 ]ハイゲートの教師の中にはリチャード・ワトソン・ディクソンがおり、彼は彼の長年の友人であり文通相手となった。ホプキンスの記憶によると、寄宿舎にいた年長の生徒の中で、詩人のフィリップ・スタンホープ・ワースリーがニューディゲート賞を受賞した。[ 6 ]

オックスフォードと聖職

ホプキンスはオックスフォード大学ベリオール・カレッジで古典を学んだ（1863-1867年）。[ 7 ]オックスフォード在学中は社交界の名士、多作な詩人として過ごしたが、その結果として生じた行動の変化に不安を感じていたようだ。そこでロバート・ブリッジズ（後の英国桂冠詩人）と生涯の友情を築き、それが詩人としての彼の成長と死後の名声を確立する上で重要となった。[ 7 ]ホプキンスはクリスティーナ・ロセッティの作品に深く感銘を受け、ロセッティはホプキンスに多大な影響を与えた。二人は1864年に出会った。 [ 8 ]この間、彼は作家で評論家のウォルター・ペイターに師事し、1866年にはペイターから家庭教師を受け、1879年10月にホプキンスが二度目にオックスフォードを去るまで友人であり続けた。[ 9 ]

アルフレッド・ウィリアム・ギャレット、ウィリアム・アレクサンダー・カミン・マクファーレン、ホプキンス（左から右）、トーマス・C・ベイフィールド作、1866年

1865年11月6日の日記で、ホプキンスは人生と仕事における禁欲的な意図を宣言した。「この日、神の恩寵により、私は神が許すまですべての美を放棄することを決意した。」[ 10 ] 1866年1月18日、ホプキンスは最も禁欲的な詩『完璧の習慣』を書いた。1月23日、彼は四旬節に断つべきもののリストに詩を含めた。7月、彼はローマカトリック教徒になることを決意し、9月にバーミンガムに行き、オックスフォード改宗者の指導者であるジョン・ヘンリー・ニューマンに相談した。[ 8 ]ニューマンは1866年10月21日に彼をローマカトリック教会に受け入れた。

改宗を決意したホプキンスは、家族や多くの知人と疎遠になった。1867年に卒業した後、ニューマンからバーミンガムのオラトリオで教職に就くことを申し出られた。そこでヴァイオリンの勉強を始めた。1868年5月5日、ホプキンスは「修道者になる」と固く決意した。それから1週間も経たないうちに、彼は詩作をほぼ完全に放棄し、7年間詩作を断念した。また、聖職に就くよう強い召命を感じ、イエズス会士になることを決意した。彼はまず、イエズス会士の入国を公式に禁じていたスイスを訪問した。 [ 4 ] [ 11 ]

1868年9月、ホプキンスはローハンプトンのマンレサ・ハウスでアルフレッド・ウェルドの指導の下、イエズス会の修練生活を始めた。2年後、彼はセント・メアリーズ・ホールに移り、さらに哲学を学ぶためにストーニーハーストに移り、1870年9月8日に清貧、貞潔、服従の誓いを立てた。[ 12 ]彼は詩への関心が宗教に完全に身を捧げることを妨げていると感じていた。しかし、 1872年にドゥンス・スコトゥスを読んだことで、詩と宗教は必ずしも矛盾するものではないと悟った。[ 13 ]彼は1868年から1875年にかけて、詳細な散文日記を書き続けた。自然界を描写したいという欲求を抑えきれず、彼は作曲やスケッチを行い、教会の行事のために彼が「詩」と呼んだものを書いた。後に説教やその他の宗教作品も書いた。

1874年、ホプキンスはマンレサ・ハウスに戻り、古典を教えた。ウェールズのセント・アサフ近郊にあるイエズス会の神学研究の場、セント・ビューノ・カレッジで学んでいた時、彼は修道上の上司から、嵐で沈没したドイツ船を追悼する詩を書くように依頼された。そこで1875年、彼は再び詩作に取り組み、長編詩『ドイッチュラント号の難破』を書いた。これは、厳しい反カトリック法（文化闘争を参照）のためにドイツを離れようとしていたフランシスコ会の修道女5人を含む157人が死亡した海難事故、ドイッチュラント号事件に触発されたものである。この作品には、宗教的な関心と、現存する初期の作品には見られない、その後の詩に見られる独特な韻律やリズムが見られる。劇的な出来事や英雄的行為を描写するだけでなく、彼がその恐ろしい出来事を神の崇高な目的と調和させたことを物語っている。この詩は採用されたものの、イエズス会の出版物には掲載されなかった。この拒絶は彼の詩に対する相反する感情を募らせ、そのほとんどは彼の死後まで出版されなかった。

ロンドンのローハンプトンにあるホプキンスを記念するブルー・プラーク

ホプキンスはイエズス会士として厳格で束縛の多い生活を選び、時折憂鬱な気分に陥ることもあった。伝記作家ロバート・バーナード・マーティンは、「21歳で修道士になる男性の平均寿命は、一般の同年齢の男性の40歳よりも23年長かった」と記している。[ 14 ]オックスフォード大学を一級の成績で卒業したこの優秀な学生は、神学の最終試験に不合格となった。これは、1877年に叙階されたにもかかわらず、ホプキンスが修道会で昇進できないことをほぼ確実に意味していた。1877年、彼は「星明りの夜」を含むソネット集『神の偉大さ』を執筆した。「風の舞い」は叙階のわずか数ヶ月前に完成した。イエズス会士としての修道生活は、厳しく、孤独で、時に不快なものではあったが、少なくともある程度の安定はあった。叙階後の不確実で変化に富んだ仕事は、彼の感性をさらに苛酷なものにした。 1877年10月、「海とひばり」を書き上げて間もなく、叙階され​​てからわずか1ヶ月後、ホプキンスはシェフィールド近郊のマウント・セント・メアリーズ・カレッジで副牧師兼教師の職に就いた。1878年7月、ロンドンのマウント・ストリートにあるイエズス会教会の助任司祭となり、12月にはオックスフォードのセント・アロイシアス教会の助任司祭となり、その後マンチェスター、リバプール、グラスゴーと転居した。[ 4 ]オックスフォードで牧師として働く傍ら、1878年にオックスフォード大学のカトリック信徒のために設立されたニューマン協会の創立メンバーとなった。シェフィールドのマウント・セント・メアリーズ・カレッジとランカシャーのストーニーハースト・カレッジでギリシャ語とラテン語を教えた。

1880年代後半、ホプキンスはアイリッシュ・マンスリー誌のマシュー・ラッセルと出会い、ラッセルからキャサリン・タイナンとWBイェイツを紹介された。[ 15 ]

1884年、ホプキンスはダブリン大学ユニバーシティ・カレッジでギリシャ語とラテン語の教授になった。[ 16 ]イギリス出身であること、当時のアイルランド政治に反対していたこと、さらに身長157センチと小柄なこと、人当たりの悪い性格、風変わりな一面があったため、教師としての彼の能力は低かった。こうしたこととアイルランドでの孤立が彼の憂鬱を深め、それが「目が覚めると昼ではなく暗闇の影を感じる」といった当時の彼の詩に反映されている。これらのソネットは「恐ろしいソネット」として知られるようになったが、これは作品の質ではなく、友人のリチャード・ワトソン・ディクソン牧師によれば、ホプキンスの晩年を苦しめた憂鬱な落胆を結晶化した「恐ろしい結晶」に達したからである。

晩年

いくつかの影響により、彼は憂鬱な状態に陥り、晩年の5年間は詩的なインスピレーションが制限された。[ 17 ]彼の仕事量は多かった。彼はイギリスや友人から離れてダブリンに住むことを嫌っていた。彼はダブリンが前世紀のジョージ王朝時代の優雅さからどれほど衰退しているかに失望していた。[ 18 ]彼の健康全般は悪化し、視力も衰え始めた。彼は閉じ込められ、落胆した。敬虔なイエズス会士である彼は、芸術的なジレンマに陥っていた。自分の宗教的立場から求められる謙虚さに反すると感じた自尊心を抑えるために、彼は詩を決して出版しないと決めたが、ホプキンスは真の詩人には批評と励ましを与えてくれる聴衆が必要であることに気付いた。宗教的義務と詩的才能との間のこの葛藤により、彼は両方において失敗したと感じた。

ホプキンスは数年にわたる病と下痢の発作の後、1889年に腸チフスで44歳で亡くなり、ジョージ王朝時代のダブリンにあるガーディナー通りの聖フランシス・ザビエル教会で葬儀が執り行われた後、グラスネヴィン墓地に埋葬されました。[ 19 ]彼は生涯を通じて、今日では双極性障害、あるいは慢性単極性うつ病と呼ばれる症状に苦しみ、深い憂鬱感と闘っていたと考えられています。しかし、臨終の際の彼の最期の言葉は「私はとても幸せだ、私はとても幸せだ」でした。[ 5 ]

詩

「荒廃のソネット」

ジョン・ベイリーによれば、「ホプキンスは生涯を通じて、自己破産と無力感に悩まされ、『もう『過ごす』ことのできない『時の宦官』の苦悩』に苛まれていた…」とあり、その不十分さは彼の最後のソネットに鮮やかに表現されている。[ 20 ]晩年、ホプキンスは幾度となく長期間の鬱病に悩まされた。彼の「恐ろしいソネット」は、宗教的な疑念と格闘している。彼はブリッジズに、それらを「長く退屈な日々のわずかな収穫」と表現した。[ 21 ]

「主よ、あなたはまことに正しい」（1889年）は、なぜ悪人が栄えるのかという問いかけにおいて、エレミヤ書12章1節を想起させます。これは、無視されたと感じた忠実な僕が、その不満を聞き入れる能力を持ちながらも、聞く耳を持たない神聖な存在（「主」）に語りかけられたことを表しています。[ 22 ]ホプキンスは、乾ききった根を絶望の比喩として用いています。

詩人が神から疎外されているというイメージは、「目が覚めると昼ではなく闇の恐怖を感じる」という一節に現れている。彼は夜明け前に眠れずに横たわっている様子を描写し、自身の祈りを「遠く離れて生きている愛しい人へ送られた、死んだ手紙」に例えている。冒頭の行は哀歌3章2節「主は私を導き、闇の中へ連れて行ったが、光の中には連れて行かなかった」を想起させる。

「最悪はない、誰もいない」や「死肉の慰め」も「恐ろしいソネット」に数えられています。

スプリングリズム

「斑入りの美」 神に栄光あれ、まだら模様の物々よ。  縞模様の雌牛のように、空が二色の空。  泳ぐマスの上に点々と咲くバラ色のモグラ。 燃えたての栗の滝。フィンチの翼。  計画され、組み合わされた風景。襞、休耕地、耕作。  そしてあらゆる商売、その道具、装備、装飾。 すべてのものは対照的で、独創的で、簡素で、奇妙。  移り気なもの、そばかすだらけのもの（誰がどうやって？）。  速いもの、遅いもの、甘いもの、酸っぱいもの、眩しいもの、薄暗いもの。 神は、変化を超越した美しさを持つ者を創造する。  神を讃えよ。

「Pied Beauty」は1877年に書かれた。[ 23 ]

ホプキンスの歴史的重要性の多くは、彼が詩の形式にもたらした変化、すなわち従来の韻律概念に反する変化に関係しています。ホプキンス以前の中英語および現代英語の詩のほとんどは、ノルマン人の英国文学遺産から受け継いだリズム構造に基づいていました。この構造は、2音節または3音節の「フィート」の繰り返しを基盤としており、強勢のある音節は繰り返しごとに同じ場所に位置します。ホプキンスはこの構造を「ランニング・リズム」と呼び、初期の詩のいくつかはランニング・リズムで書かれていましたが、後に彼はアングロサクソンの伝統に見られるより古いリズム構造に魅了されるようになり、その最も有名な例として 『ベオウルフ』が挙げられます。

ホプキンスは自身のリズム構造を「スプリング・リズム」と呼んだ。スプリング・リズムは、音節数が可変のフィート（通常1フィートあたり1～4音節）を中心に構成され、強勢は常にフィートの最初の音節に来る。これは、従来の韻律を否定したもう一人の詩人、ロビンソン・ジェファーズの「ローリング・ストレス」に類似している。ホプキンスは、スプリング・リズムを、ランニング・リズムの制約から逃れる手段と捉えていた。ランニング・リズムは、必然的に詩を「単調で飼い慣らされたもの」にしてしまうと彼は述べている。このように、ホプキンスのスプリング・リズムは、自由詩の多くを予見していたと言える。彼の作品は、同時代のラファエル前派や新ロマン主義のいずれの流派とも大きな類似性はないが、自然への描写的な愛は共有しており、モダニズム詩の先駆者、あるいは二つの詩の時代​​をつなぐ橋渡し役として見られることが多い。

言語の使用

ホプキンスは英語における言語的純粋主義の支持者であった。1882年にロバート・ブリッジズに宛てた手紙の中で、ホプキンスはこう書いている。「英語がどうなっていたかを考えると涙が止まらない。シェイクスピアやミルトンが成し遂げたすべてのことにもかかわらず…言語の美しさは純粋さの欠如を補うことはできないのだ。」[ 24 ]彼は時間をかけて古英語を学び、それが彼の著作に大きな影響を与えた。ブリッジズに宛てた同じ手紙の中で、彼は古英語を「現在のものよりもはるかに優れたもの」と呼んでいる。[ 25 ]

彼は古語や方言を多く用いているが、同時に新語も生み出している。その一例がtwindlesで、 Inversnaidの文脈からすると、twinesとdwindlesを組み合わせた意味と思われる。彼はしばしば複合形容詞を創作し、ハイフンを使うこともある（例えばdapple-dawn-drawn falcon）が、rolling level below him steady airのようにハイフンを使わない場合も多い。この複合形容詞の使用は、古英語におけるケニングによる複合名詞の使用法に似ており、詩人のイメージを凝縮させ、読者に風景に対する詩人の知覚の緊張感を伝えている。

さらに豊かさが加わるのは、ホプキンスが行末と行内の両方で 頭韻、類韻、擬音語、押韻を多用しているためである。

カワセミが火を捕らえるように、トンボは炎を吸い込みます。 丸い井戸の縁に転がった 石が鳴り響きます。それぞれの紐が物語るように、それぞれの吊り下げられた鐘の 弓が振られると、その名前を大きく飛ばす舌が見つかります。

ホプキンスは、聖アサフ近くの聖ベノ教会で神学を学んでいた時に習得したウェールズ語の影響を受けていた。ウェールズ文学の詩的形式、特に音の繰り返しを強調するcynghaneddは、彼自身のスタイルに合致し、作品の顕著な特徴となった。 [ 26 ]このように、意味が近い、あるいは異なる似た音の単語に依存しているため、彼の詩は声に出して読むと最もよく理解される。彼の作品の重要な要素は、中世の神学者ドゥンス・スコトゥスに一部由来するホプキンス独自のインスケープの概念である。アントニー・ドメスティコは次のように説明している。

ホプキンスにとって、インスケープとは、あらゆる創造物に存在を与える、充満した本質、絶対的な特異性である。インストレスとは、インスケープを一つにまとめるエネルギーであると同時に、観察者によってこのインスケープが知覚されるプロセスでもある。ホプキンスによれば、チューリップのインスケープをインストレスするのは、その花びらの独特の繊細さを鑑賞するとき、その独特で比類のないピンクの色合いに心を奪われるときである。[ 27 ]

「風のとばり」は、鳥全般を描写するのではなく、ある一例とそよ風との関係を描写することを目指しています。この詩は、カミラ・リングが「聞き耳を立てること」と「見落としてしまうこと」と呼ぶ技法を用いています。これらは「正確でありながら視覚的には曖昧な知覚を生み出す美的効果」です。[ 28 ]

今朝、私は朝の従者、  昼間の王国の王太子、まだら模様の夜明けに引かれたハヤブサを捉えた。彼は  眼下に広がる穏やかな空気を駆け抜け、 高く闊歩し、恍惚とした様子で、しなやかな翼の手綱を振り回していた 。そして、勢いよく飛び立った。まるで、  弓なりの滑空でスケートのかかとが滑らかに滑るように。勢いよく飛び上がり、滑空する姿が  強風をはね返した。隠れていた私の心は 、鳥を求めて動き出した。鳥の成就、鳥の支配を求めて！

「 The Windhover」の最初の節は1877年5月30日に書かれ、1918年に出版されました。[ 29 ]

ホプキンスは生前、数編の詩を出版した。作品が世に知られるようになったのは、ロバート・ブリッジスの尽力によるところが大きい。イエズス会の修練院に入る際にホプキンスがすべての詩を焼却したにもかかわらず、すでにブリッジスにはいくつか送っていた。ブリッジスは他の友人たちと共に、数年間にわたりそれらの詩の多くに接した数少ない人物の一人であった。ホプキンスの死後、詩はより広い読者層、主に詩人仲間に配布され、1918年には当時桂冠詩人であったブリッジスが詩集を出版した。チャールズ・ウィリアムズによる増補版は1930年に、ウィリアム・ヘンリー・ガードナーによる大幅に増補された版は1948年に出版された（最終的には1967年にNHマッケンジー社から第4版が出版された）。

ホプキンスの原稿や出版物の有名なコレクションは、オックスフォード大学のキャンピオン・ホール、オックスフォード大学のボドリアン図書館、ワシントン州スポケーンのゴンザガ大学のフォーリー図書館にあります。[ 30 ]

影響

エロチック

1970年、古書店主のティモシー・ダーチ・スミスは、ホプキンスがロバート・ブリッジスの遠縁で友人であり、イートン校出身のディグビー・マックワース・ドルベン（「キリスト教徒のウラニア人」）と出会った後、抑圧されていた同性愛的衝動が、ある程度の特殊性を帯びるようになったと述べている。[ 31 ]

1991年、ロバート・バーナード・マーティンは伝記『ジェラルド・マンリー・ホプキンス：とても私的な人生』の中で、ホプキンスがドルベンに初めて会ったのは1865年2月、オックスフォードでのドルベンの17歳の誕生日だったと記している。「それは、端的に言って、彼の学部時代、おそらくは生涯で最も重大な感情的出来事だった」[ 32 ]。 ロバート・マーティンによると、「ホプキンスは、彼より4歳近く年下のドルベンに完全に夢中になり、翌年の告白日記は、彼がドルベンに対する抑えきれないエロティックな思いにどれほど夢中になっていたかを示している」[ 33 ]。マーティンは「おそらく[ホプキンス]は他人との性的な親密さの現実に深くショックを受けたであろう」と考えた[ 32 ] 。ホプキンスはドルベンについて「友よ、汝はどこにいる」と「終わりの始まり」という2つの詩を書いている。ドルベンとホプキンスの詩集の初版を編集したロバート・ブリッジスは、2番目の詩は「決して印刷してはならない」と警告したが、ブリッジス自身は初版（1918年）にこの詩を収録した。[ 34 ]

ジェラルド・マンリー・ホプキンス

ホプキンスのドルベンに対する感情の性質を示唆するもう一つの証拠は、ホプキンスの高位聖職者が、手紙以外でのドルベンとのいかなる接触も禁じていたように見えることである。ホプキンスは二度とドルベンに会うことはなく、彼らの関係の継続は、2年後の1867年6月にドルベンが溺死したことで突然終了した。ホプキンスのドルベンに対する感情はその頃には冷めていたようであるが、それでも彼はドルベンの死に大きな影響を受けた。「皮肉なことに、運命はドルベンの死を通して、より長い人生を通して与えられるもの以上のものを与えたのかもしれない... [というのは] ホプキンスの最高の詩の多くは、彼の失われた恋人でありミューズであったドルベンへの哀歌的な想いに満ちており、その結果生まれたのだから。」[ 35 ] : 401 ホプキンスとドルベンの関係は、2017年の小説『ホプキンスの難題』で探求されている。[ 36 ]

ホプキンスの詩には、『ラッパ手による初聖体拝領』や『エピタラミオン』など同性愛的テーマを体現していると言えるものもあるが、後者は現存する断片からロバート・ブリッジズが編曲したものである。[ 37 ] 2006年、MMケイラーはホプキンスをウラニア詩人に含めることを主張した。この詩人の作品は、ホプキンスのグレーツ試験の学業コーチであり、後に生涯の友人となるウォルター・ペイターの散文作品に多くの点で由来している。[ 38 ] : 182–193 [ 39 ] : 161–205 [ 40 ] : 157–187

一部の批評家は、同性愛的な解釈は極めて偏向的であるか、あるいは性別や性的指向に特化した「同性愛」という用語よりも、より広いカテゴリーである「ホモソーシャリティ」に分類できると主張している。ホプキンスの日記には、女性化された美への明確な称賛が見られると彼らは主張する。2000年、ジャスタス・ジョージ・ローラーはロバート・マーティンの伝記を批判し、マーティンは「異性愛の光線を見ることができない…自身の目に同性愛の伝記的塵が映っている…それは偏った解釈に等しい」と述べた。[ 41 ]同性愛的な解釈を喚起する詩は、単なる昇華の試みとしてではなく、宗教的信念の力強い表現として読むこともできる。その信念は彼の家族に緊張をもたらし、不必要に自己中心的だと感じた詩を燃やすことさえも引き起こした。 2000年、ジュリア・サヴィルは、詩の中の宗教的なイメージはホプキンスが同性愛者のアイデンティティと欲望の緊張を表現する方法であるとみなした。[ 42 ]

クリストファー・リックスは、ホプキンスが数々の懺悔の実践を行っていたと指摘し、「しかし、これらの自傷行為はすべて彼にとって自傷行為ではなく、彼の問題であり、あるいは父の業について彼がどうあるべきかという彼の理解であった」と述べている。[ 14 ]リックスは、ホプキンスの宗教的献身が彼の創作活動に果たした役割の重要性をマーティンが明らかに理解していないことに異議を唱え、性的本能を家族との疎遠といった他の要因よりも優先させるべきではないと警告している。[ 14 ] 2009年、伝記作家のポール・マリアーニはホプキンスの詩に「相容れない緊張関係、つまりイエズス会の規律が要求する無私無欲と、詩的創作における自己陶酔」を見出している。[ 27 ]

分離

ホプキンスは晩年の5年間をダブリン大学ユニバーシティ・カレッジの古典学教授として過ごした。1885年当時のホプキンスの孤立は重層的であった。英国国教会の家族と故郷から疎遠になったイエズス会員、政情不安の時代にダブリンで教鞭をとるイギリス人、そして芸術と宗教の両立を目指して奔走する未発表詩人という、多岐にわたる要因があった。[ 21 ]詩「To seem the stranger（見知らぬ人に見えて）」は1885年から1886年にかけてアイルランドで書かれたもので、孤独と孤立を描いた詩である。[ 43 ]

他者への影響

リックスはホプキンスを「ヴィクトリア朝時代の最も独創的な詩人」と呼んだ。[ 14 ]ホプキンスは、詩におけるモダニズム運動の先駆者として、T・S・エリオットに匹敵する影響力を持つと考えられている。 [ 44 ]省略表現、二重の意味、風変わりな会話調のリズムを用いた彼の実験は、 WH・オーデンやディラン・トーマスといった詩人たちに解放感を与えた。[ 45 ]ホプキンスはガーナの詩人・小説家コジョ・レインにも直接的な影響を与えた。レインの詩「空に針はない」は、ホプキンスの「風の吹き溜まり」の異文化翻訳と言われている。[ 46 ]アメリカ人作家ロン・ハンセンはサンタクララ大学でジェラルド・マンリー・ホプキンス神父の英語教授職を務めた。彼の小説『亡命者』は、ホプキンスが書いた『ドイツ難破』を脚色したものである。[ 47 ]

ダブリン大学ユニバーシティ・カレッジのジェラルド・マンリー・ホプキンス・ビルは彼の名にちなんで名付けられました。

選集

ホプキンスの有名な作品には以下のものがあります。

録音

参照

参考文献

  1. ^ a b c d eガードナー、WH（1963）、ジェラルド・マンリー・ホプキンス：詩と散文ペンギン、p. xvi。
  2. ^ホワイト、ノーマン. 「ホプキンス、ジェラルド・マンリー (1844–1889)」.オックスフォード国立人名辞典. オックスフォード大学出版局.
  3. ^フィーニー、ジョセフ・J. (2016). 『ジェラルド・マンリー・ホプキンスの遊び心』ラウトレッジ、37ページ。ISBN 978-1-317-02119-3。
  4. ^ a b c d e「Poetry Foundation Biography Poetry Foundation. 2010年3月18日にアクセス」。2022年11月3日。
  5. ^ a bラグルズ、エレノア（1944年）、ジェラルド・マンリー・ホプキンス：生涯。ノートン。
  6. ^アボット、クロード・コレール（1955年）『ジェラルド・マンリー・ホプキンスとリチャード・ワトソン・ディクソンの書簡』（第2版）オックスフォード大学出版局、1、6頁。
  7. ^ a bガードナー（1963）、ジェラルド・マンリー・ホプキンス：詩と散文、p. xvii。
  8. ^ a bガードナー (1963)、「ジェラルド・マンリー・ホプキンス：詩と散文」、p. xviii。
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さらに読む

  • アボット、クロード・コレール編、1955年。『ジェラルド・マンリー・ホプキンスとリチャード・ワトソン・ディクソンの書簡』（ロンドン：オックスフォード大学出版局）
  • アボット、クロード・コレール編、1955年。『ジェラルド・マンリー・ホプキンスからロバート・ブリッジスへの手紙』（ロンドン：オックスフォード大学出版局）
  • チャクラバーティ、タパン・クマール、ジェラルド・マンリー・ホプキンス：詩的語彙の実験（カルカッタ大学承認の博士論文原稿）
  • コーエン、エドワード・H.編、1969年。『ジェラルド・マンリー・ホプキンスの著作と批評：包括的な書誌』（ワシントンD.C.、アメリカカトリック大学出版局）
  • フィデス、ポール・S.、2009年。「GM・ホプキンス」、レベッカ・レモン、エマ・メイソン、ジョナサン・ロバーツ、クリストファー・ローランド編『The Blackwell companion to the Bible in English Literature』（チチェスター：ワイリー・ブラックウェル、563～576ページ）
  • ジャクソン、ティモシー・F.、「ジェラルド・マンリー・ホプキンスの詩における聖霊の役割」『ロゴス：カトリック思想文化誌』（2006年冬号）、第9巻第1号、108～127頁
  • ルウェリン、ジョン、2015年。ジェラルド・マンリー・ホプキンスとジョン・ダンス・スコトゥスの呪縛、エディンバラ：エディンバラ大学出版局
  • マッケンジー、ノーマン・H.編、1989年。ジェラルド・マンリー・ホプキンスの初期詩稿とノートの複製（ニューヨークおよびロンドン：ガーランド出版）
  • マッケンジー、ノーマン・H.編、1991年。ジェラルド・マンリー・ホプキンス後期詩稿複製（ニューヨーク：ガーランド出版）
  • マーティン、ロバート・バーナード、1992年。ジェラルド・マンリー・ホプキンス著『A Very Private Life』（ロンドン：フラミンゴ／ハーパーコリンズ出版社）
  • ポンプラン、トレント、「ジェラルド・マンリー・ホプキンスの神学：ジョン・ドゥンス・スコトゥスからバロックまで」『宗教ジャーナル』 （2015年1月、95巻1号、pp: 1–34、doi : 10.1086/678532）
  • サガール、キース、2005年、「ホプキンスとダイヤモンド体の宗教」『文学と自然に対する罪』（ロンドン：チョーサー出版社）
  • スタイルズ、シェリル、​​2010年。「ホプキンス・ストリックン：ジェラルド・マンリー・ホプキンス、選択的書誌」（バークレー・エレクトロニック・プレス）
  • ウェストオーバー、ダニエル、トーマス・アラン・ホームズ、2020年。『The Fire that Breaks: Gerard Manley Hopkins's Poetic Legacies』（クレムソン大学出版）
  • ホワイト、ノーマン、1992年。『ホプキンス 文学伝記』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局）
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