ディナ

ディナ
דִּינָה
ジェームズ・ティソが描いたディナの誘拐
発音ディナ
生まれるティシュレイ7月
配偶者未知
両親
親族

創世記において、ディナ（/ ˈ d aɪ n ə /、ヘブライ語：דִּינָה、現代語： Dīna、ティベリア語： Dīnā 、「裁かれた」「立証された」）は、レアとヤコブの7番目の子供であり、唯一名前が付けられた娘である。カナン人またはヒビ人の王子の息子シケムによる彼女の強姦と、それに続く彼女の兄弟シメオンとレビによる復讐（一般的にディナの強姦と呼ばれる）のエピソードは、創世記34章に記されている。[ 1 ]

創世記

ディナはヘブライ語聖書の創世記30章21節で、レアとヤコブの娘として初めて言及されています。レアはヤコブに6人の息子を産んだ後に生まれました。創世記34章では、ディナはシケムの女たちを訪ねました。そこは彼女の民が宿営し、彼女の父ヤコブが天幕を張った土地を購入した場所です。その後、シケム（その地の君主ハモルの息子）は彼女を捕らえ、強姦しました。しかし、この箇所をどのように正確に翻訳し、理解すべきかは、学術的な議論の的となっています。[ 2 ]

シケムは父に、妻としてディナを娶るよう頼みました。ハモルはヤコブのもとを訪れ、息子のためにディナを娶るよう願い出ました。「私たちと結婚しなさい。あなた方の娘たちを私たちに与え、私たちの娘たちをあなた方のものにしなさい。あなた方は私たちと共に住み、この地はあなた方に開かれるであろう。」シケムはヤコブとその息子たちに、彼らが望むどんな花嫁料でも提示しました。しかし「ヤコブの子らは、シケムとその父ハモルに偽りの答えをした。なぜなら、彼が彼らの妹ディナを汚したからである。」彼らは、町の男たちがヘブライ人のように割礼を受ける ことに同意するなら、申し出を受け入れると言いました。

こうしてシケムの人々は騙され、割礼を受けました。三日目に、彼らが傷を負うと、ヤコブとレアの息子のうち二人、シメオンとレビが軍隊を率いて、ハモルとシケムを含むシケムの男たちを剣で皆殺しにし、ディナをシケムの家から解放し、女たちと財宝を奪い取りました。

「ヤコブはシメオンとレビに言った。『あなたたちは、この地の住民、カナン人とペリジ人に私を憎まれ者として仕えさせ、私に災いをもたらした。私の数は少ないのに、もし彼らが集まって私を攻撃したら、私も私の家族も滅ぼされるだろう。』しかし彼らは言った。『彼は私たちの妹を遊女のように扱うべきでしょうか？』」（創世記34:31）。

聖書におけるディナの最後の言及

ヤコブの家族がエジプトへ下る準備をしていたとき、創世記には70人の家族が共に下ったことが記されている（創世記46:8–27）。[ 3 ]ディナは15節（「これらはレアがパダン・アラムでヤコブに産んだ息子たち、その娘ディナである」）で具体的に挙げられている。ドビッド・ローゼンフェルドは、「それが全てである。トーラーは彼女のその後の人生について何も語っておらず、彼女が結婚して子供を育てたかどうかについても何も語っていない」と述べている。[ 4 ]

創世記34章の起源

ディナの強姦を描いた 17 世紀の絵画。

創世記第34章は、主にアブラハムとその子孫、ディナ、その父ヤコブ、そして彼女の兄弟たちについて述べています。伝統的な見解では、モーセが創世記とトーラーのほぼすべてを書いたと考えられています。彼は様々な資料を参考にしながらも、それらを統合してヘブライ人の祖先の歴史を書き記したと考えられます。この見解は、ヘブライ語聖書にもキリスト教聖書にも明確には言及されていませんが、過去数千年にわたって支持されてきました。モーセがこの物語をトーラーに含めたのは、主にそれが実際に起こったことであり、彼がそれを重要だと考えたからだとされています。この物語は、創世記とトーラーにおける、二人の暴力的な兄弟に関する 後の出来事と預言を予兆しています。

史料批評の学者たちは、創世記は異なる価値観や関心事を持つ別々の文学的要素を結合しており、紀元前1千年紀より前の統一された記録ではないと推測している。 [ 5 ]創世記34章自体には、2つの物語の層があると彼らは示唆している。シケムの殺害をシメオンとレビだけに帰する古い記述と、ヤコブの息子全員に関わる後の追加された記述（27節から29節）である。[ 6 ]ジョナサン・キルシュは、この物語はヤハウェの語り手による強姦とエロヒストの語り手による誘惑を結合していると主張している。 [ 7 ]

一方、もう一人の批判的な学者、アレクサンダー・ロフェは、初期の著者たちは強姦そのものを穢れとは考えていなかったと仮定し、ディナを「汚された」と表現する動詞は後世に付け加えられたものだとしている（聖書の他の箇所では、既婚または婚約中の女性だけが強姦によって「汚される」とされている）。彼はむしろ、そのような描写は「偶像崇拝を行う異邦人は不浄である（そして彼らとの結婚や性交を禁じるべきだと主張する） 」という、捕囚後の「後期」の考えを反映している、と述べている。したがって、このような民族的純潔への強い関心は、創世記が紀元前5世紀または4世紀という遅い時期に遡ることを示唆しているに違いない。当時、エルサレムで復興したユダヤ人共同体は、サマリア人に対する論争に同様に心を奪われていた。ロフェの分析では、「穢れ」とは強姦ではなく、異人種間の性交を指している。 [ 8 ]

ラビ文学では

ミドラシュ文献には、ラビによる聖書解釈の提案が数多く含まれています。それらはディナの物語に関する更なる仮説を提示し、彼女の子孫であるシケム出身の娘オスナト[ 9 ]や、後世の出来事や登場人物との関連といった疑問への答えを示唆しています。

あるミドラシュによれば、ディナはレアの胎内で男の子として宿ったが、女奴隷（ビルハとジルパ）がラケルよりも多くのイスラエルの部族と関係付けられないように、奇跡的に女の子に変わったとされている。[ 10 ]

別のミドラーシュは、ディナの不幸にヤコブが関与していることを示唆している。ヤコブはエサウに会いに行ったとき、エサウがディナと結婚したがるのではないかと恐れて、ディナを箱に閉じ込めた。[ 11 ]しかし神はヤコブを叱責した。「もしあなたが娘を早めに嫁がせていたなら、彼女は罪に誘惑されることもなく、それどころか夫に良い影響を与えられたであろう」[ 12 ] 。兄のシメオンはディナに夫を見つけると約束したが、ディナは自分の不名誉のせいで誰も妻に迎えてくれないのではないかと恐れ、シケムを離れたがらなかった。[ 13 ] [ 11 ]しかし、後に彼女はヨブと結婚した。[ 14 ] [ 11 ]ディナが死ぬと、シメオンはカナンの地に埋葬した。そのため、彼女は「カナンの女」と呼ばれている（創世記 46:10）。[ 15 ] [ 11 ]ヨセフの妻アセナテ（同上）はシケムとの娘であった。[ 16 ] [ 11 ] [ 17 ] [ a ]

ヒエロニムスのような初期キリスト教の注釈者も、シケムの女たちを訪ねたディナにも責任の一端があるとしている。この物語は、公の場に女性がいることの危険性と、私的な場に留まることの相対的な安全とを比較して示すために用いられた。[ 19 ]

シメオンとレビ

父ヤコブは死の床で、シメオンとレビの「怒り」を呪った（創世記49章）。[ 20 ]イスラエルの地における彼らの部族の分与は、再集結して恣意的に戦うことを防ぐために分散させられた。ミドラシュによれば、ディナを強姦した当時、シメオンとレビはそれぞれ14歳と13歳であった。彼らは非常に道徳的な熱意を持っていた（後に、金の子牛のエピソードにおいて、レビ族は偶像崇拝に関与したすべての人々を殺害することで、モーセの指導への絶対的な忠誠を示すことになる）。しかし、彼らの怒りはここで誤った方向に向けられていた。

ジェラルド・フート：「シメオンとレビがシケムの人々を殺害する」

あるミドラシュには、ヤコブが後にイスラエルの地で領土を分割することで激しい怒りを抑えようとした様子が記されており、二人とも自分の土地を持っていなかった。そのため、シケムの子ディナはシメオンの子孫に数えられ、イスラエルの土地を与えられた。ディナ自身は、ヤコブとその息子たちと共にエジプトに下った人々の中に「カナン人の女」として言及されている（創世記 46:10）。[ 21 ] [ 11 ]彼女が死ぬと、シメオンは彼女をカナンの地に埋葬した。（別の伝承によると、シケムに強姦されて生まれた子供がアセナトで、彼女は後に預言者ヨブと結婚した。[ 22 ] [ 11 ] ）シメオン族はユダ領内で土地を与えられ、イスラエルで巡回教師として働き、生計を立てるために各地を旅した。

ヘブライ語聖書では、レビ族はイスラエル全土に散らばったいくつかの避難都市を受け取り、イスラエルの民が彼らに与えた祭司の贈り物に頼って生活していました。

中世のラビ文献には、シケムとハモルだけでなく、町民全員の殺害を正当化しようとする試みがあった。マイモニデスは、町民が刑事司法制度を確立するためのノアハディース第七戒（ディム）を遵守しなかったため、殺害は理解できると主張した。しかし、ナクマニデスはこれに反対した。その理由の一つは、第七戒を死刑に処されるべきではない積極的な戒律と見なしていたためである。ナクマニデスは、町民は偶像崇拝や性的不道徳といったノアハディースの他の戒律に違反した可能性が高いと主張した。後にマハラルは、この問題を罪ではなく戦争として再解釈した。つまり、シメオンとレビがディナの強姦に対する復讐または報復として軍事作戦を実行した限りにおいて、彼らの行動は合法であったと主張した。[ 23 ]

エジプトへの旅行

トーラーには、ヤコブの家族のうちエジプトに共に下った70名が記載されている（創世記46:8–27）。[ 24 ]シメオンの子供には「カナン人の女の子シャウル」がいる（10節）。[ 25 ]中世フランスのラビ、ラシは、このシャウルはディナとシケムの子ではないかと仮説を立てた。[25] ラシの説によると、兄弟たちがシケムとその父を含む町中の男たちを殺した後、ディナはシメオンが結婚して自分の恥辱を取り去ることに同意しない限り宮殿を離れようとしなかった（ナクマニデスによれば、ディナはシメオンの家に住んだだけで、彼と性交はしなかった）。したがって、シャウルはシメオンの子孫に数えられ、ヨシュア記の時代にイスラエルの土地の一部を受け取った。エジプトにおけるイスラエルの家族の名前のリストは、出エジプト記6章14-25節[ 26 ]に繰り返されています（「カナン人の女性の息子シャウル」、15節を含む）。

偽典文学では

外典の『ヨブの遺言』では、ディナはヨブの最初の妻（シティドス）の死後、ヨブの2番目の妻になったとされている。 [ 27 ] [ 28 ]

文化の中で

黒人女性の象徴

イーストマン・ジョンソン作『ディナ、黒人女性の肖像』

19世紀のアメリカでは、「ダイナ」は奴隷にされたアフリカ人女性の一般的な呼び名となった。[ 29 ] 1850年にニューヨークで開催された女性権利会議で、ソジャーナ・トゥルースの演説がニューヨーク・ヘラルド紙に報じられ、その中で「ダイナ」という名前はトゥルースが代表する黒人女性の象徴として使われた。

人類共通の権利において性別と肌の色が混在する慣習において、ダイナ、バーレイ、ルクレティア、そしてフレデリック・ダグラスは皆、精神的に同じ肌の色と性別を持ち、互いに完全に互恵的な関係にある。ダイナは確かに女性の権利について十分な知識を持ち、故郷アフリカの情熱と匂いを少しも感じさせず、投票権、公職に就く権利、医師や弁護士の資格、そして神の地上を歩く最高の白人男性と肩を並べるズボンを履く権利を主張した。[ 29 ]

アメリカ南北戦争中、テネシー州のプランテーションで奴隷として暮らしていたリジー・マクラウドは、北軍兵士が奴隷の女性全員を「ダイナ」と呼んだことを回想している。北軍が到着した時の恐怖をこう描写している。「私たちは怖くて家の下まで逃げ込んだのですが、北軍兵士たちが『出てこい、ダイナ』と叫んできました（私たちはダイナ以外、誰とも呼びませんでした）。彼らは『ダイナ、私たちはあなたを解放し、束縛から解放するために戦っている』と言いました。」[ 30 ] 1865年の終戦後、ニューヨーク・タイムズ紙は解放されたばかりの奴隷たちに、自由を有効に活用するための道徳観を示すよう強く勧め、元奴隷の男女を「サンボ」と「ダイナ」と呼んだ。「あなたは自由だ、サンボ。だが、働かなければならない。徳も持ちなさい、ああ、ダイナ！」[ 31 ]

ディナという名前はその後、黒人女性の人形やその他のイメージに使われるようになりました。[ 32 ]

文学では

アニタ・ディアマントの小説『赤いテント』は、聖書に登場するディナの自伝的フィクションです。ディアマント版では、ディナはカナンの王子シャレムに恋をし、結婚の準備として彼と寝床に入ります。ヤコブの息子シメオンとレビは、ディナが真実を告げたにもかかわらず、自分たちの繁栄を恐れて、ヤコブとシケムの王の部下たちの間に不和を煽ります。

ディナの生涯を題材にした小説は、リン・リード・バンクスの短編集『サラ・アンド・アフター』に収録されている。

参照

注記

  1. ^ミドラシュとタルグム偽ヨナタンでは、彼女はヨセフの妹ディナとシケムの不法な関係から生まれた娘と言われており、物語によっては婚前交渉または強姦と表現されている。 [ 18 ]後世の外典でギリシャ語で書かれ、キリスト教の文書だと考えられている「ヨセフとアセネト」には、彼らの関係と48年に及ぶエジプト統治が詳しく記されている。その中で、アセナトはヨセフと結婚するが、ヨセフの兄弟ダンとガドは、アセナトを妻にしたいファラオの息子のためにヨセフを殺そうと企むが、ヨセフの弟ベニヤミンによって阻止される。

参考文献

  1. ^創世記34章
  2. ^スザンヌ・ショルツ（2021年）『聖なる証人：ヘブライ語聖書におけるレイプ』フォートレス・プレス、ISBN 9781506482033。（電子書籍版）
  3. ^創世記 46:8–27
  4. ^ローゼンフェルド、ドヴィッド（2018年4月13日）「誘拐後、ディナに何が起こったのか？」 Aish.com 「ラビに聞いてみよう」 2022年1月8日閲覧。
  5. ^バリー・L・バンドストラ「表D 出典分析：改訂版と代替案」『旧約聖書を読む』2001年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  6. ^ジョン・ヴァン・セッターズ(2001). 「ダイナの沈黙（創世記 34 章）」ジャンダニエル・マッキとトーマス・レーマー編著。ヤコブ：Commentaire à Plusieurs Voix de Gen. 25–36。アルベール・ド・ピュリーのメランジュ・オファー。ジュネーブ: 労働とフィデス。ページ 239–247。ISBN​​ 2-8309-0987-9. OCLC  248784525 .
  7. ^キルシュ、ジョナサン『道端の娼婦』ランダムハウス、2009年。
  8. ^ロフェ、アレクサンダー (2005). 「聖書法における処女の汚辱とディナ（創世記34章）の事例」（PDF） .ビブリカ. 86 (3): 369– 375. 2006年10月4日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。ヘブライ語の動詞[...]（汚す）は、既婚または婚約中の女性にのみ適用される。ディナの事例は例外である。創世記34章には、ヤコブの娘がシケムによって汚されたと3回記されている（5章13節、27節）。この状況の妥当な説明として、創世記34章は、捕囚後後期に広まった、偶像崇拝を行う異邦人は不浄であるという考え方を反映しており、これは異邦人との結婚や性交を禁じることを意味する（エズラ記9章11-12節）。偶像崇拝者の不浄という概念は、聖書後期の文献にも存続しました。したがって、ディナがシケムによって汚されたという主張は、この物語の成立時期が後期であったことを示唆しています。これは、現在の形の創世記34章が後期の章であり、紀元前5世紀から4世紀の復古共同体に端を発する反サマリア人論争を含んでいるという、クーネンの仮説を裏付けています。
  9. ^ Kantor, Máttis (2005年1月1日). Codex Judaica: Chronological Index of Jewish History, Covering 5,764 Years of Biblical, Talmudic & Post-Talmudic History . Zichron Press. ISBN 9780967037837。
  10. ^ベラホット60a
  11. ^ a b c d e f g「ディナ」、JewishEncyclopedia.com
  12. ^ Gen. R. lxxx.
  13. ^ジェネラル・R. lc
  14. ^ババ・バトラ15b; Gen. R. lc
  15. ^創世記46:10
  16. ^ジェネラル・R. lc
  17. ^「アセナト」、 JewishEncyclopedia.com
  18. ^参照: |title=Asenath: Bible | Jewish Women's Archive|website=jwa.org|access-date=2019-09-05 |title=Jubilees 40|website=www.pseudepigrapha.com|access-date=2019-09-05 Pirke De-Rabbi Eliezer、第38章。
  19. ^シェメシュ、ヤエル。「ジョイ・A・シュローダー著『ディナの嘆き：キリスト教解釈における性暴力の聖書的遺産』書評」Wayback Machineに2013年12月24日アーカイブ、聖書文学評論、2008年7月、聖書文学協会。
  20. ^創世記49章
  21. ^創世記46:10
  22. ^ババ・バトラ15b; Gen. R. lc
  23. ^ブラウ、イツハク（2006年）「聖書の物語と戦時中の敵国民間人の地位」 『伝統』39巻4号。
  24. ^創世記 46:8–27
  25. ^ a b c Bereishit - 第 46 章 - 創世記（chabad.org）
  26. ^出エジプト記 6:14–25
  27. ^ 「ヨブの妻：外典」。
  28. ^ 「ディヴレイ・イヨフが妻を全編のプロットの主人公に変える | UNIFAMAZ」。
  29. ^ a b脚注 3 Archived 6 August 2012 at the Wayback Machine to "Women's Rights Convention", New York Herald , 26 October 1850; US Women's History Workshop.
  30. ^ 『奴隷物語：元奴隷へのインタビューによるアメリカ合衆国における奴隷制の民俗史』連邦作家プロジェクト、1936-1938年。アメリカ議会図書館、1941年。
  31. ^ハーバート・ガットマン「アフリカ系アメリカ人家族に関する根強い神話」『奴隷制読本』心理学出版社、2003年、263ページ。
  32. ^ハスフローン、カイル『ブラック・アメリカーナ』クラウス出版、2005年、64ページ。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore他編 (1901–1906). "Dinah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。

さらに読む

  • シュローダー、ジョイ・A・ディナの嘆き：キリスト教解釈における性暴力の聖書的遺産ミネアポリス：フォートレス、2007年。ISBN 978-0800638436
  • ヤエル、シェメシュ (2007 年 8 月)。 「レイプはレイプだ、レイプはレイプだ：ディナとシケムの物語（創世記34章）」。Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft。119 (1): 2–21。土井: 10.1515/ZAW.2007.002。ISSN  0044-2526。S2CID  170947440。
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