ハンムラビ
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ハンムラビ𒄩𒄠𒈬𒊏𒁉
バビロンの王、世界の四隅の王
ハンムラビ（立っている）がシャマシュ（あるいはマルドゥク）から王家の紋章を受け取っている[ 1 ]
古代バビロニア帝国の王
治世紀元前 1792年頃 – 紀元前 1750年頃( MC )
前任者シン・ムバリット
後継サムス・イルナ
生まれる紀元前 1810年頃バビロン
死亡紀元前 1750年頃（59～60歳）バビロン
問題サムス・イルナ

ハンムラビ（/ ˌ h æ m ʊ ˈ r ɑː b i / ;古バビロニアアッカド語: 𒄩𒄠𒈬𒊏𒁉、ローマ字表記：  Ḫammu-rāpi [ 2 ] [ a ] ; アッカド語：[xammuˈraːpʰi] ;紀元前 1810年頃 - 紀元前 1750年頃）は、ハンムラピとも綴られ[ 4 ] [ 5 ] 、古バビロニア帝国の6番目のアモリ人の王であり、紀元前 1792年頃から紀元前 1750年頃まで統治した。彼の前任者である父シン・ムバリットは、健康の衰えにより退位した。その治世中に、彼はラルサ、エシュヌンナ、マリの都市国家を征服した。彼はアッシリア王イシュメ・ダガン1世を追放し、その息子ムト・アシュクルに貢物を納めさせ、メソポタミアのほぼ全域をバビロニアの支配下に置いた。

ハンムラビ法典は、バビロニアの正義の神シャマシュから授かったと主張する、自身の名を冠した法典を公布したことで最もよく知られている。犯罪被害者への補償に重点を置いたウル・ナンム法典などの初期のシュメール法典とは異なり、ハンムラビ法典は、加害者への身体的罰をより重視した最初の法典の1つであった。この法典は、各犯罪に対して具体的な刑罰を規定し、無罪推定を確立した最初の法典の1つである。この法典は、不当な扱いを受けた人が報復として行うことを制限しようとした。ハンムラビ法典とトーラーのモーセ律法には、多くの類似点がある。

ハンムラビは生前、多くの人々から神とみなされていました。死後、ハンムラビは文明を広め、すべての人々にバビロニアの国神であるマルドゥクへの敬意を払うように強制した偉大な征服者として崇められました。後に、彼の軍事的功績は軽視されるようになり、理想的な立法者としての役割が彼の遺産の主な側面となりました。後のメソポタミア人にとって、ハンムラビの治世は遠い過去に起こったすべての出来事の参照枠となりました。彼が築いた帝国が崩壊した後も、彼は依然として模範的な統治者として崇められ、近東の多くの王が彼を祖先としました。ハンムラビは19世紀後半に考古学者によって再発見され、それ以来、法の歴史における重要人物と見なされています。

人生

背景と昇天

紀元前 1792年頃のハンムラビの即位と紀元前 1750年頃の彼の死後のバビロニア領土を示す地図

ハンムラビは、複雑な地政学的状況の真っ只中にある小さな王国の王として即位した。ハンムラビはバビロン都市国家のアムル人第一王朝の王であり、紀元前 1792年頃に父シン・ムバリットから権力を継承した。[ 6 ]バビロンは、中央および南部メソポタミア平原に点在し、肥沃な農地の支配をめぐって互いに戦争を繰り広げた、主にアムル人が支配する多くの都市国家の一つであった。[ 7 ]メソポタミアには多くの文化が共存していたが、バビロニア文化はハンムラビの下で中東全域の識字層の間である程度の存在感を獲得した。[ 8 ]ハンムラビ以前の王たちは紀元前1894年に比較的小さな都市国家を建国したが、その都市自体の外ではわずかな領土しか支配していなかった。バビロンは建国後約1世紀の間、エラム、アッシリア、イシン、エシュヌンナ、ラルサといった、より古く、より大きく、より強大な王国の影に隠れていました。しかし、彼の父シン・ムバリットは、バビロニアの支配下にあったメソポタミア中南部の小さな地域の支配を強化し始め、その治世までにボルシッパ、キシュ、シッパルといった小都市国家を征服していました。[ 8 ]

強大なエシュヌンナ王国はティグリス川上流域を支配し、ラルサはデルタ地帯を支配していました。メソポタミアの東には強大なエラム王国が横たわり、南メソポタミアの小国を定期的に侵略し、貢物を強制していました。北メソポタミアでは、小アジアに数世紀にわたるアッシリア植民地を既に継承していたアッシリア王シャムシ・アダド1世が、レヴァント地方と中央メソポタミアへと領土を拡大していましたが[ 9 ]、彼の早すぎる死は帝国を幾分分裂させることとなりました[ 10 ] 。

統治と征服

イラクのシッパルで発見された石灰岩の奉納記念碑。紀元前 1792年頃 ～ 1750年頃のもので、ハンムラビ王が右腕を上げて礼拝している様子が描かれている。現在は大英博物館に所蔵されている。

ハンムラビの治世の最初の数年間は非常に平和でした。[ 11 ]ハンムラビはその権力を行使して、防衛目的で都市の城壁を高くしたり、寺院を拡張したりするなど、一連の公共事業を実施しました。[ 12 ]ザグロス山脈を越える重要な交易路にまたがる強大なエラム王国は、メソポタミア平原に侵攻しました。[ 13 ]平原諸国の同盟国と共にエラムはエシュヌンナ王国を攻撃して滅ぼし、多くの都市を破壊し、初めて平原の一部を支配下に置きました。[ 14 ]

エラムは地位を固めるため、ハンムラビのバビロニア王国とラルサ王国との戦争を起こそうとした。[ 15 ]ハンムラビとラルサ王はこの二面性を見抜くと同盟を結び、エラムを滅ぼすことができたが、ラルサは軍事的に大きく貢献しなかった。[ 15 ]ラルサが救援に来なかったことに怒ったハンムラビは、その南の勢力に攻撃を仕掛け、 紀元前1763年頃までにメソポタミア平原南部全体を支配下に置いた。[ 16 ]

ハンムラビは南方での戦争中、ヤムハドやマリといった北方の同盟国から支援を受けていたため、北方の兵士の不在は不穏な状況を引き起こした。[ 16 ]ハンムラビは領土拡大を続け、北方へと目を向けて不穏を鎮圧した。その後まもなく、彼はエシュヌンナを滅ぼした。[ 17 ]次にバビロニア軍は、かつての同盟国マリを含む残りの北方諸国を征服した。ただし、マリの征服は、実際には戦闘を伴わない降伏であった可能性もある。[ 18 ] [ 19 ]

ハンムラビはメソポタミアの支配権をめぐってアッシリアのイシュメ・ダガン1世と長期にわたる戦争を繰り広げ、両王は優位に立つために小国と同盟を結んだ。最終的にハンムラビが勝利し、イシュメ・ダガン1世は死の直前に追放された。アッシリアの新王ムト・アシュクルはハンムラビに貢物を納めざるを得なかった。[ 20 ]

ハンムラビはわずか数年でメソポタミア全土を統一することに成功した。[ 19 ]アッシリア王国は存続したが、彼の治世中は貢納を強いられ、この地域の主要都市国家の中では、レバント西部のアレッポとカトナだけが独立を維持した。[ 19 ]しかし、ハンムラビの石碑（石碑）は北のディヤルバキルで発見されており、そこでは彼が「アモリ人の王」の称号を主張している。[ 21 ]

ハンムラビとその後継者たちの治世にさかのぼる膨大な数の契約粘土板と、彼自身の手紙55通が発見されている。 [ 22 ]これらの手紙からは、洪水への対処や不正確な暦の変更の命令、バビロンの膨大な家畜の世話など、帝国を統治する上での日々の苦労が垣間見える。[ 23 ]ハンムラビは紀元前 1750年頃に亡くなり、帝国の統治権を息子のサムス・イルナに譲ったが、彼の統治のもと、バビロニア帝国は急速に崩壊し始めた。[ 24 ]

家族

ハンムラビ（Ḫammu-rāpi）には少なくとも 3 人の息子と 1 人の娘がいたことが確実に証明されています。

  • スム・ディターナはマリを訪れた長男と思われる[ 25 ]
    • スム・ハンム、スム・ディターナの息子[ 25 ]
  • ムトゥ＝ヌマハ、マリの訪問者[ 25 ]
  • ハンムラビの後継者サムス・イルーナ[ 26 ]
  • 名前のない女性。エシュヌンナ王シリー・シンと結婚した[ 27 ] [ 25 ]
  • ラマサニ、シャマシュの信者（ナディートゥム）、おそらく王の娘[ 25 ]
  • アルウィトゥムはおそらく王の娘で、ナラム・シンと結婚した[ 25 ]
  • トゥナミス・サフは、その息子として疑わしい人物（カッシート人と思われる）であるが、紀元前9世紀にスーフの統治者であったシャマシュ・レーシャ・ウシュルの息子であるニヌルタ・クドゥリ・ウシュルの先祖として記録されている[ 28 ]。

法典

ハンムラビ法典の石碑。ルーブル美術館、パリ

ハンムラビ法典は、広範囲にわたる問題を扱う282の法律を集めたものでした。[ 29 ]これは現存する最古の法典ではありませんが[ 30 ] [ b ]、世界政治や国際関係においてより大きな影響力を持つことが証明されました。[ 32 ] [ 33 ]以前のシュメール法典のように犯罪被害者の補償に焦点を当てる代わりに、ハンムラビ法典は加害者を物理的に罰することに焦点を当てていました。[ 33 ]また、これは、不当な扱いを受けた人が報復として行うことを制限した最初の法典の1つであり[ 33 ] 、被告人と告発者に証拠を提出する機会が与えられることを示唆した無罪推定の考え方の最も初期の例の1つでした。[ 34 ]この法典の構造は非常に具体的で、それぞれの犯罪に対して特定の刑罰が与えられています。多くの犯罪は死刑、傷害、あるいはレックス・タリオニス（目には目を、歯には歯を）の原則の使用につながった。 [ 35 ] [ 33 ]

ハンムラビ法典は石碑に刻まれ、誰もが見られるよう公共の場に置かれていたが、読み書きができる人はほとんどいなかったと考えられている。この石碑は後にエラム人により略奪され、彼らの首都スーサに移された。1901年にイランで再発見され、現在はパリのルーブル美術館に所蔵されている。ハンムラビ法典には282の法律が含まれており、 12枚の粘土板に筆記者によって記されている。[ 32 ]以前の法律とは異なり、バビロンの日常語であるアッカド語で書かれていたため、市内の読み書きができる人なら誰でも読むことができた。この頃、シュメール語はアッカド語に取って代わられ、ハンムラビはアッカド語を当時最も一般的な言語とする言語改革を開始した。[ 36 ]石碑の上部の彫刻には、ハンムラビがバビロニアの正義の神シャマシュから法律を受け取る様子が描かれており、 [ 37 ]序文には、ハンムラビがシャマシュによって人々に法律を伝えるために選ばれたことが記されている。[ 38 ]

ハンムラビは立法者としての名声から、世界中の法廷に彼の肖像が描かれている。ハンムラビは、アメリカ合衆国議会議事堂にある下院議場の大理石の浅浮彫に描かれた23人の立法者の一人である。[ 39 ]アドルフ・ワインマンによるフリーズには、ハンムラビを含む「歴史上の偉大な立法者」が描かれており、アメリカ合衆国最高裁判所の南壁にはそれが描かれている。[ 40 ] [ 41 ]

遺産

死後の追悼

ハンムラビの石板（𒄩𒄠𒈬𒊏𒁉、上から4行目）、バビロン王。大英博物館。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

ハンムラビは紀元前2千年紀の他のすべての王よりも尊敬され[ 45 ]、生きているうちに神と宣言されるという特別な栄誉を受けた。[ 46 ]「ハンムラビは私の神」を意味する「ハンムラビ・イリ」という個人名は、彼の治世中および治世後によく使われるようになった。彼の死後間もなく書かれた文書では、ハンムラビは主に戦争に勝利をもたらしたこと、平和をもたらしたこと、正義をもたらしたという3つの功績で記念されている。[ 46 ]ハンムラビの征服は、すべての国々に文明を広めるという神聖な使命の一部であると見なされるようになった。[ 47 ]ウルの石碑には、悪を屈服させ、すべての人々にマルドゥクを崇拝させる強力な支配者として、ハンムラビ自身の声で彼が称賛されている。[ 48 ]石碑にはこう記されている。「エラム、グティウム、スバルトゥ、トゥクリシュの民、彼らの山々は遠く、言語も難解である。私は彼らを[マルドゥクの]手に委ねた。私は自ら彼らの混乱した心を正し続けた。」後にハンムラビ自身の声で書かれた賛美歌は、彼をマルドゥクの強力な超自然的な力として称賛している。[ 47 ]

わたしは王であり、悪事を働く者を捕らえ、人々を一つにする支柱である。 わたしは王たちの間で大きな竜であり、彼らの協議を混乱させる。 わたしは敵の上に張られた網である。 わたしは恐ろしい者であり、鋭い目を上げ、不従順な者に死刑を宣告する。 わたしは悪意を覆う大きな網であり、 わたしは網と王笏を破る若いライオンであり、 わたしに逆らう者を捕らえる戦いの網である。[ 48 ]

ハンムラビの軍事的功績を称えた後、賛歌は最後にこう宣言する。「我は正義の王、ハンムラビなり」[ 46 ]。後の記念行事では、ハンムラビの偉大な立法者としての役割が他のすべての功績よりも強調されるようになり、軍事的功績は軽視されるようになった。ハンムラビの治世は、遠い過去のすべての出来事の基準となった。女神イシュタルへの賛歌は、その言語からハンムラビの4代目の後継者であるアミサドゥカの治世中に書かれたと推測され、こう宣言する。「この歌をあなたの英雄的行為の歌として初めて聞いた王はハンムラビである。この歌はあなたのために彼の治世に作られた。彼に永遠の命が与えられますように！」[ 45 ]。ハンムラビの死後数世紀にわたり、彼の法律は筆写者たちによって筆写の訓練の一環として書き写され続け、一部はシュメール語に翻訳されたこともあった[ 49 ] 。

政治的遺産

シュトゥルク・ナフンテ1世が奪取したハンムラビの石碑の複製。石碑は部分的に消去されただけで、再刻されることはなかった。[ 50 ]

ハンムラビの治世下、バビロンは南メソポタミアにおける「聖都」の地位を、その前身であるニップルから奪った。[ 51 ]ハンムラビの後継者サムス・イルナの統治下で、短命に終わったバビロニア帝国は崩壊し始めた。北メソポタミアでは、紀元前1740年頃、アッカド語を母語とするプズル・シンによって、アモリ人とバビロニア人の両方がアッシリアから追放された。ほぼ 同時期に、アッカド語を母語とする人々はメソポタミア最南部でアモリ人バビロニアの支配を打倒し、古代シュメールの地域にあたるシーランド王朝を建国した。ハンムラビの後継者たちは、アダシやベル・イブニといったアッシリア王の手によって更なる敗北と領土喪失に見舞われた。また、南のシーランド王朝、東のエラム、そして北東のカッシート人にも侵略された。こうしてバビロンは、建国当初の姿とは似ても似つかない、小さな国家へと急速に衰退していった。[ 52 ]

ハンムラビのアモリ王朝にとどめを刺したのは紀元前1595年、強大なヒッタイト帝国がバビロンを略奪・征服し、メソポタミアにおけるアモリ人の政治的存在が終焉を迎えた時であった。[ 53 ]しかし、インド・ヨーロッパ語族を話すヒッタイト人は留まらず、ザグロス山脈地方に住む孤立した言語を話すカッシート人の同盟者にバビロンを引き渡した。このカッシート王朝は400年以上バビロンを統治し、ハンムラビの法典を含むバビロニア文化の多くの側面を取り入れた。 [ 53 ]しかし、アモリ王朝の滅亡後も、ハンムラビは依然として記憶され、崇拝されていた。[ 49 ]エラム王シュトルク・ナフンテ1世が紀元前1158年にバビロンを襲撃し、多くの石碑を持ち去ったとき、これらの石碑の碑文のほとんどを消させ、新しい碑文を刻ませた。[ 49 ]しかし、ハンムラビ法典の石碑では、4つか5つの列が消されただけで、新しい碑文は追加されなかった。[ 50 ]ハンムラビの死後1000年以上経って、バビロンの北西に位置するユーフラテス川沿いの地、スフの王たちは、ハンムラビを自分たちの祖先だと主張した。 [ 54 ]

新バビロニア王家の碑文は石碑に表示することを意図しており、バビロニアの9つの都市に対する王室の免税を記念しており、王家の主人公を第二のハンムラビとして描いている。[ 55 ]

聖書の人物とモーセの律法との関係

アメリカ合衆国最高裁判所ビルの南側のフリーズにあるモーセの隣にあるハンムラビ像

19世紀後半、ドイツで聖書と古代バビロニアの文献との関係をめぐって白熱した「バビロンと聖書」論争において、ハンムラビ法典が大きな論点となった。 [56] 1902年1月、ドイツのアッシリア学者フリードリヒ・デリッチはベルリン・ジングアカデミーで皇帝夫妻の前で講演を行い、旧約聖書のモーセの律法はハンムラビ法典から直接コピーされたものだと主張した。[ 57 ]デリッチの講演は非常に物議を醸し、1903年9月までに彼は新聞や雑誌から1,350本の短い記事、300本以上の長い記事、28冊のパンフレットを集めた。これらはすべてこの講演と、その前の講演であるギルガメシュ叙事詩の洪水物語に関するものへの反応として書かれたものであった。これらの記事はデリッチに対して圧倒的に批判的だったが、同情的なものもいくつかあった。皇帝はデリッチとその急進的な見解から距離を置き、1904年秋、デリッチは3回目の講義をベルリンではなくケルンとフランクフルト・アム・マインで行うよう強いられた。 [ 56 ]モーセの律法とハンムラビ法典の関係性は後に、デリッチが1920年から1921年に著した『大いなる欺瞞』の中で、ヘブライ語聖書はバビロニアの影響で取り返しのつかないほど汚染されており、人間による旧約聖書を完全に排除することによってのみ、キリスト教徒は最終的に新約聖書の真のアーリア人のメッセージを信じることができるという主張の主要部分となった。[ 57 ] 20世紀初頭、多くの学者がハンムラビは創世記14章1節に登場するシナルの王アムラフェルであると信じていた。 [ 58 ] [ 59 ]この見解は現在では大部分が否定されており、[ 60 ] [ 61 ]聖書以外の文献ではアムラフェルの存在は証明されていない。[ 61 ]

この物語と、旧約聖書の出エジプト記でシナイ山の頂上でヤハウェがモーセに契約法典を与えたこととの類似点、および2つの法典間の類似性は、2つの法典の共通の祖先がセム系の背景にいることを示唆している。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]とはいえ、以前の法典の断片が見つかっており、モーセの律法がハンムラビ法典から直接インスピレーションを受けた可能性は低い。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ c ]一部の学者はこれに異議を唱えている。デイビッド・P・ライトは、ユダヤの契約法典は「直接、主に、そして全体的に」ハンムラビ法典に基づいていると主張している。[ 66 ] 2010年、ヘブライ大学の考古学者チームがイスラエルのハツォルで紀元前18世紀または17世紀の楔形文字の粘土板を発見しました。そこには明らかにハンムラビ法典に由来する法律が記されていました。[ 67 ]

参考文献

注記

  1. ^アモリ語の「アムラピ」（「親族は治癒者」）から。さらに「アムム」（「父方の親族」）と「ラーピ」（「治癒者」）から派生。古典学者アラン・ミラードは、ハンムラビよりもハンムラピの方が綴りが正確だと主張している。 [ 3 ]
  2. ^これはウル・ナンム法典、エシュヌンナ法典、リピト・イシュタル法典よりも古いものです。 [ 31 ]
  3. ^ペンシルベニア大学の元セム語学教授であるバートンは、二つの文献には類似点があるものの、両方の法律全体を研究すれば「旧約聖書の法律は本質的にバビロニアの法律に依存していないことが学生に確信される」と述べた。彼は、「そのような類似点」は二つの文化の「先行事例と一般的な知的展望の類似性」から生じたものだが、「顕著な相違点は直接的な借用がなかったことを示している」と述べている。 [ 63 ]

引用

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出典

さらに読む

  • ボーリュー、ポール＝アラン（2017年）『バビロンの歴史 紀元前2200年から紀元後75年』マールデン：ワイリー・ブラックウェル。
  • ボワヴィン、オデット（2020年）「バビロン王国とシーランド王国」。カレン・ラドナー、ナディーン・モーラー、ダニエル・T・ポッツ編『オックスフォード古代近東史 第2巻：紀元前3千年紀末からバビロン滅亡まで』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。566  ～ 655頁。
  • シャルパン、ドミニク (2003)。ハムラビ・ド・バビロン（フランス語）。パリ: フランス大学出版局。
  • シャルパン、ドミニク (2004)。 「Histoire politique du Proche-Orient amorrite (2002-1595)」。メソポタミアン: die altbabylonische Zeit (PDF) (フランス語)。フライブルクとゲッティンゲン: Academic Press Friborg、Vandenhoeck & Ruprecht。25–480ページ 。
  • シャルパン、ドミニク (2012)。バビロンのハンムラビ。ロンドン：IBタウリス。（シャルパン（2003）の翻訳）
  • ミシャロウスキー、ピョートル。マイケル P. ストレック (2017)。 「ハンムラピ」。Reallexikon der Assyriologie および Vorderasiatischen Archäologie。 Vol. 15. 380 ～ 390ページ 。
  • ラドナー、カレン（2020年）『バビロン小史』ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー・アカデミック。

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