ハイイ・イブン・ヤクダン

ハイイ・イブン・ヤクダン
1708年のサイモン・オックリー訳の口絵（1929年に再出版）
著者イブン・トファイル
原題حي بن يقظان
言語アラビア語
ジャンル哲学
発行日
西暦1160年頃（ヒジュラ暦555年）

ハイ・イブン・ヤクダン（アラビア語： حي بن يقظان、直訳すると「目覚めた者の生きている息子」 、ハイ・イブン・ヨクダン[ 1 ]としても知られる）は、12世紀初頭にイブン・トファイル（ 1105年頃-1185年）によってアル・アンダルスで書かれたアラビアの哲学小説および。 [ 2 ]この本は、ラテン語： Philosophus Autodidactus（「独学の哲学者」）、英語： The Improvement of Human Reason: Exhibited in the Life of Hai Ebn Yokdhanなどの別名でも知られている。ハイ・イブン・ヤカーンは11世紀初頭にイブン・シーナーが獄中にあった際に書いた同名のアラビア哲学ロマンスにちなんで名付けられましたが、 [ 3 ]両方の物語は異なるストーリーです。 [ 4 ]この小説はイスラム哲学だけでなく、主要な啓蒙思想家たちにも。 [ 5 ]これは、コーランと千夜一夜物語に次いで、アラビア語から3番目に翻訳されたテキストです。[ 6 ]

歴史

ハイイ・イブン・ヤクダンは3編の詩とともに、ムワッハド朝の時代に生き、スルタン・アブー・ヤクーブ・ユースフに仕えたイブン・トファイル（ 1105年頃-1185年）の著作のうち唯一残っているものである。 [ 6 ]この本は、レイモンド・ド・ソーヴェタが運営するトレド翻訳学校の中世ユダヤ人学者の間で影響力を持ち、その影響はマイモニデスの『迷える人々への指針』に見ることができる。 [ 6 ]オックスフォードのエドワード・ポコックがダマスカスの市場を訪れた際に、1303年にアレクサンドリアで作成されたヘブライ語の注釈を含むハイイ・イブン・ヤクダンの写本を発見したことで、西洋で。 [ 6 ]彼の息子、エドワード・ポコック・ジュニアは1671年に「独学の哲学者」という副題を付けたラテン語訳を出版した。 [ 6 ] [ 7 ]クエーカー教徒のジョージ・キースは1674年に英語に翻訳し、バルーク・スピノザはオランダ語への翻訳を求め、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツはドイツ社会でこの本を支持し、本の一冊はソルボンヌ大学に寄贈された。 [ 6 ] [ 7 ]『ロビンソン・クルーソー』の著者ダニエル・デフォー（ 1660年頃- 1731年）は、この作品とスコットランドの漂流者アレクサンダー・セルカークの回想録に大きな影響を受けた。 [ 6 ]

イスラム世界では、この本は尊敬されるスーフィーのテキストです。[ 6 ]

プロット

この物語は、インド洋の赤道直下の島で、人々から隔絶されたレイヨウの胸の中で、乳を吸って育った少年、ハイ・イブン・ヤカンを中心に展開する。ハイは歩き始めたばかりで、周囲のレイヨウや鳥、その他の動物の鳴き声を真似る。動物たちの言葉を学び、本能を真似ることで動物の行動を真似ることを学ぶ。

彼は動物の皮から靴や衣服を自ら作り、星々を研究しました。そして、最高の占星術師と同等の知識を身につけました。生物や環境への継続的な探求と観察を通して、彼は自然科学、哲学、そして宗教に関する深い知識を獲得しました。そして、宇宙創造の根底には偉大な創造主が存在しなければならないという結論に至りました。ハイ・イブン・ヤカーンはスーフィーとして質素な生活を送り、肉食を禁じました。

30歳になった彼は、孤立した島に上陸した最初の人間と出会う。49歳になる頃には、人生を通して得た知識を他の人々に伝える準備が整っていた。

概念

『ハイイ・イブン・ヤクダン』は寓話的な小説であり、イブン・トファイルが哲学的・神秘的な教えを象徴的な言語で表現することで、それらの概念をより深く理解できるようにしています。したがって、この小説はイブン・トファイルの最も重要な作品であり、彼の体系を形成する主要な思想を網羅しています。

イブン・トファイルは、ガザーリーと「新プラトン主義アリストテレス主義者」のファラビーやイブン・シーナーの思想の違いをよく理解していた。[ 8 ]イブン・トファイルは『ハイイ・イブン・ヤクダン』において、「イスラムの思弁的伝統と、ガザーリーによるスーフィーの影響を受けたイスラム神秘主義と敬虔主義の再構築との調和的な統合」を提示しようとした。[ 8 ]イブン・トファイルは、イブン・シーナーの寓話の一つのタイトルを用い、彼の思考実験「浮かぶ男」から着想を得ているが、主体の感覚遮断を社会的孤立へと転換している。[ 8 ]

この小説で、トゥファイルは、彼が執筆した時代に議論された3つの主要な問題の解決策を見つけることに焦点を当てています。[ 9 ]

  1. 人間は、教育を受けなくても、自然を観察し、考えるだけで、自力でアル・インサーン・アル・カーミルのレベルに到達できます。
  2. 観察、実験、推論を通して得られる情報は、啓示と矛盾しません。宗教と哲学（あるいは科学）は矛盾するものではなく、両立するものです。
  3. 絶対的な情報に到達することは個人的なことであり、どんな人間でもそれを達成することができます。

遺産

ハイイ・イブン・ヤクダンはアンダルシア文学、アラビア文学、古典イスラム哲学に多大な影響を与えただけでなく、啓蒙時代の後のヨーロッパ文学にも影響を与え、17世紀から18世紀にかけてベストセラーとなった。[ 10 ] [ 5 ]この小説は特に、トーマス・ホッブズ、ジョン・ロック、クリスティアーン・ホイヘンス、アイザック・ニュートン、イマヌエル・カントなど近代西洋哲学と科学革命の先駆者たちの哲学と科学思想に影響を与えた。[ 11 ]モリヌーの問題を予兆するだけでなく、[ 12 ]この小説は特に、ジョン・ロックの『人間知性論』 （1690年）で提唱されたタブラ・ラサの概念に影響を与え、[ 13 ]その後デイヴィッド・ヒュームやジョージ・バークリーなど、後の近代経験主義者の哲学に影響を与えた。この小説の唯物論的概念はカール・マルクスの史的唯物論とも類似点がある。[ 14 ]東洋学者サイモン・オックリーによる英訳は、ダニエル・デフォーの古典『ロビンソン・クルーソー』の無人島物語に影響を与えた。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

翻訳

英語翻訳

  • ジョージ・キース1674 ラテン語から[ 7 ]
  • ジョージ・アシュウェル 1686 ラテン語より
  • サイモン・オックリー著。1708年。『人間理性の向上：ハイ・エブン・ヨクダンの生涯に見る』。ロンドン：E・パウエル。アラビア語原文からの初の直訳。付録では、人間が教えを受けずに神の真の知識と救済に必要な事柄を獲得する可能性について簡潔に考察している。
  • レン・エヴァン・グッドマン著、1972年。イブン・トファイルの『ハイイ・イブン・ヤクザーン：哲学的物語』、LEグッドマンによる序文と注釈付き翻訳。ニューヨーク：トウェイン社。
  • リヤード・コカシュ 1982年.魂の旅：ハイ・ビン・ヤクザンの物語. ロンドン：オクタゴン.
  • ジム・コルヴィル著『アンダルシアの二人の哲学者』 （1999年） 、J・コルヴィルによる序文と注釈付き。ロンドン：キーガン・ポール。
  • ムハンマド・アリ・ハリディ編、2005年。『中世イスラム哲学著作集』、ケンブリッジ大学出版局、抄訳。序論部分を省略し、主人公がアサルと知り合うところから始まる結論部分を省略。オックリー版121節のうち§§1～98を収録。

その他の翻訳

参照

アラビア語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります。

参考文献

  1. ^イブン・トゥファイル『ムハンマド・イブン・アブドゥル・マリク』、ベーコン編、アシュウェル編、ジョージ・アッシュウェル編、エドワード・ポコック編（1686年）。『インドの王子ハイ・エブン・ヨクダンの歴史：あるいは、独学の哲学者』。ロンドン：R・チズウェル他出版社発行。
  2. ^クッコネン、タネリ (2016 年 11 月)。 「イブン・フファイル (1185 年没) Ḥayy ibn Yaqẓan」。ハレドのエル・ルアイヘブにて。シュミットケ、ザビーネ (編)。オックスフォードのイスラム哲学ハンドブック。土井：10.1093/oxfordhb/9780199917389.013.35。ISBN 978-0-19-991738-9. 2018年1月2日閲覧。
  3. ^ナスル・セイエド、リーマン・オリバー（1996年）『イスラム哲学史』ラウトレッジ、 315頁。ISBN 0415131596。
  4. ^デイヴィッドソン、ハーバート・アラン (1992). 『アルファラビ、アヴィセンナ、アヴェロエスの知性論：彼らの宇宙論、能動的知性の理論、そして人間の知性の理論』オックスフォード大学出版局. p. 146. ISBN 9780195074239。
  5. ^ a b G. A. Russell (1994), 『17世紀イングランドにおける自然哲学者の「アラビア的」関心』 p. 228, Brill Publishers , ISBN 978-90-04-09888-6。
  6. ^ a b c d e f g h「無人島の脚本」。ガーディアン。2003年3月22日。 2021年6月23日閲覧。
  7. ^ a b cアキョル、ムスタファ（2021年4月5日）「オピニオン｜スピノザ、ロック、デフォーに影響を与えたイスラム教徒」ニューヨーク・タイムズ。ISSN 0362-4331。 
  8. ^ a b cグッドマン、レン（2000年8月31日）、「イブン・トゥファイル」、アル・アンダルスの文学、ケンブリッジ大学出版局、pp.  318– 330、doi：10.1017/chol9780521471596.020、ISBN 978-0-521-47159-6{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN (link)
  9. ^オザルプ、N. アーメット (1996)。ヘイ・ビン・ヤクザン。ヤピ・クレディ・ヤインラル。ISBN 975-363-475-7。
  10. ^ Avner Ben-Zaken、Reading Hayy Ibn-Yaqzan: A Cross-Cultural History of Autodidacticism (ジョンズ・ホプキンス大学出版局、2011)。 ISBN 978-0801897399。
  11. ^サマー・アッタール、『ヨーロッパ啓蒙主義の重要なルーツ：イブン・トファイルの近代西洋思想への影響』、レキシントン・ブックス、 ISBN 0-7391-1989-3。
  12. ^ムハンマド・イブン・アブド・アルマリク・イブン・トファイルとレオン・ゴーティエ (1981)、リサラット・ハイイ・ブン・ヤクザン、p. 5、地中海版:

    「もし、その宗派（スーフィー）が理解しているような知覚と、他の人々が理解しているような知覚の違いを明確に理解するための比較が欲しければ、生まれつき盲目だが、生まれつき恵まれた気質、活発で堅実な知性、確かな記憶力、そして誠実な精霊に恵まれた人物を想像してみてほしい。彼は幼い頃から都市で育ち、与えられた感覚を通して、そこに住む人々、生物も無生物も含めた様々な種族を、街路や路地、家々、階段など、あらゆる場所で学び続け、案内人なしで街を横断し、出会った人々をすぐに認識できるようになる。色彩さえも、その色に付けられた名前と、それらを規定する特定の定義によってのみ認識できる。彼がこの地点に到着し、突然目が開き、視界を取り戻し、街全体を横断して巡ったとしよう。彼は彼は、自分が思い描いていたものと異なるものは何も見つけられず、認識できないものは何もなく、色彩は彼に与えられた説明と一致していることに気づくだろう。そして、この中で彼にとって新しく重要なことは二つだけであり、一つは他の結果である、すなわち、明晰さ、より大きな輝き、そして大きな官能性である。

  13. ^ GA Russell (1994)、「17世紀イングランドにおける自然哲学者の『アラビア的』関心」、pp. 224–239、 Brill Publishers、 ISBN 978-90-04-09888-6。
  14. ^ドミニク・ウルヴォイ「日常生活の合理性：アンダルシアの伝統？（ハイイの最初の経験のアロポス）」ローレンス・I・コンラッド（1996年）『イブン・トファイルの世界：ハイイ・イブン・ヤカンに関する学際的視点』 38～46ページ、ブリル出版社、 ISBN 90-04-09300-1。
  15. ^ドラブル、マーガレット編 (1996). 「デフォー」.オックスフォード英文学コンパニオン. オックスフォード大学出版局. 265頁.
  16. ^ Nawal Muhammad Hassan (1980)、「Hayy bin YaqzanとRobinson Crusoe：英語文学への初期のアラビア語の影響に関する研究」、Al-Rashid House for Publication。
  17. ^シリル・グラッセ (2001)、新イスラム百科事典、p. 202、ロウマン アルタミラ、 ISBN 0-7591-0190-6。
  18. ^アンバー・ハック（2004）「イスラムの観点から見た心理学：初期のイスラム学者の貢献と現代のイスラム心理学者への課題」宗教と健康ジャーナル43（4）：357-377 [369]。
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