マタイによる福音書のラビ訳

ラビ訳マタイ福音書は、ヘブライ語で書かれたマタイによる福音書のラビ版です。シェム・トブのヘブライ語版マタイによる福音書、デュ・ティレットのマタイによる福音書、ミュンスターのマタイによる福音書があり、カトリック教徒との論争に使用されました。

これらのバージョンは、初期の教会で見つかった 1 つまたは複数の作品であるヘブライ人への福音書とは区別されますが、ギリシャ語とラテン語のテキストの断片的な引用としてのみ残っています。

一部の学者は、ユダヤ教の弁証論のために、ラビ訳はすべて正典マタイ伝のギリシャ語またはラテン語から翻訳されたものだと考えている。[ 1 ] この結論は全会一致ではない。他の学者は、シェム・トーブのマタイ伝が、後にギリシャ語や他の言語に翻訳された、はるかに古いヘブライ語テキストから来ているという言語的・歴史的証拠を提示している。初期キリスト教の著述家パピアスは、西暦100年頃に「マタイはヘブライ語で歴史を書き、誰もが自分のできる範囲でそれを翻訳した」と記している。[ 2 ] [ 3 ]

ラビによるユダヤ教訳

マタイによる福音書の初期のラビによる引用、600～1300年

パウロの手紙を含む、新約聖書の様々な書の一部のヘブライ語訳からの引用は、カトリック教に反対するラビの論文に見られます。これらの論文は、1492年に ユダヤ人がスペインから追放される前のスペインなど、ユダヤ人がキリスト教徒の近くに住んでいた場所で増加しました

ジャン・カルミニャック（パリ 1969、BNES 1978）は、9世紀から18世紀にかけての主の祈りのヘブライ語訳を50件特定した。 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]ほとんどの学者は、中世ヘブライ語写本はコイネー・ギリシア語またはラテン語写本からの翻訳によって派生したものであると考えており、したがって、これらの中世ヘブライ語写本で見つかった独特の読みのいずれかが古代のものである可能性は極めて低いと考えている。[ 9 ]

マタイによる福音書のラビヘブライ語版には、現在または部分的に残っている主な版が 4 つあります。

シェム・トーブのマタイによる福音書、1385年

シェム・トーブの最初のページ

シェム・トーブ・マタイ（またはシェム・トーブのマタイ）は、アラゴン在住のユダヤ人医師シェム・トーブ・ベン・イサーク・ベン・シャプルト（イブン・シャプルト）による論争論文『タッチストーン』（1380年頃-1385年）第12巻の反カトリック注釈の中に散在していた、ヘブライ語で書かれたマタイによる福音書の全文から成り、この版は彼にちなんで名付けられている。シェム・トーブは1375年12月26日、パンプローナで司教や学識ある神学者の前で、ペドロ・デ・ルナ枢機卿（後の対立教皇ベネディクトゥス13世）と原罪と贖罪について討論した。 『タッチストーン』の写本は9部現存しているが、イブン・シャプルトが使用したマタイによる福音書本文の独立した版が存在したとしても、それは失われている。

イブン・シャプルトの時代のスペイン系ユダヤ人は、ラテン語版の新約聖書に精通していた。ヤコブ・ベン・ルーベンは著書『主の戦い』の中で、ギルバート・クリスピンの『ユダヤ人とキリスト教徒の論争』をラテン語からヘブライ語に翻訳し、マタイによる福音書からの引用も加えた。ラスカー（1998）は、「14世紀までには、おそらくイベリア半島の反キリスト教ユダヤ人の論客は皆、ラテン語を知っていた」と述べている。モーゼス・ハ＝コーヘン・デ・トルデシリャスはラテン語のフレーズを巧みに使いこなした。プロフィアト・デュラン（1380-1420年活躍）はラテン語のキリスト教文献に広範な知識を持ち、『異邦人の恥辱』 （Klimat ha-goyim）の一章をヒエロニムスのラテン語ウルガタ訳への批判に充てている。ハイイム・ベン・ユダ・イブン・ムサは、『盾と槍の書』（Sefer magen va-romah）の中でニコラウス・デ・リラと論争した。 [ 10 ]同様にキリスト教に改宗したブルゴスのアブネル（バリャドリッドのアルフォンソ、1270年頃-1347年）もヘブライ語で論争的、神学的、哲学的、科学的な著作を書き続けた。

シェム・トーブの『試金石』（エベン＝石、ボハン＝試金石）は、英語に翻訳されたり出版されたりしたことはない。これは、マタイによる福音書の用法において、ヤコブ・ベン・ルーベンのミルハモト・ハ・シェムのモデルに倣っているが、マタイによる福音書の部分をヤコブ・ベン・ルーベンとして収録しているだけでなく、マタイによる福音書の全文とマルコによる福音書の一部も含んでいる。ジョージ・ハワードはシェム・トーブの注釈からマタイによる福音書の本文を抜粋し、『原始ヘブライ語テキストによるマタイによる福音書』（1987年）として別途出版し、その後、改訂第2版『ヘブライ語マタイによる福音書』（1995年）を出版した。[ 11 ]

シェム・トーヴによる『タッチストーン』におけるマタイ伝からの引用はユダヤ思想に特徴づけられており、著者自身の注釈が随所に散りばめられている。そのため、多くの学者は、どの部分がシェム・トーヴの注釈で、どの部分が彼が引用した原文そのものなのかを判断するのが困難だと感じている。一部の学者は、このテキストをマタイによる福音書のギリシャ語本文からの中世翻訳と見なし、20世紀以前のマタイによる福音書のヘブライ語版の出典である可能性が高いと考えている。

タナハの引用文でテトラグラマトンが出てくる箇所では、ヘブライ語の「ヘ」 （ה）が一つだけ使われています。ただし、「ハ・シェム」（השם、名前）という語が綴られている箇所は例外です。『タッチストーン』には、マタイによる福音書の興味深い解釈がいくつか掲載されています。[ 12 ]

  • マタイ12:37 「あなたたちは言葉に応じて裁かれ、行いに応じて有罪判決を受けるであろう。」
  • マタイ 24:40-41 「40 そのとき、畑を耕している二人の者がいて、一人は正しい者で、もう一人は悪い者であれば、一人は取られ、もう一人は残されます。41 二人の女が臼をひいている場合も、一人は取られ、もう一人は残されます。これは、世の終わりに天使たちが世からつまずきを取り除き、善人と悪人を分けるからです。」
  • マタイ 28:9 「彼らが歩いて行くと、イエスは彼らの前を通り過ぎながら言われた。『御名があなたたちを救って下さるように』」
  • マタイ 28:19-20 「行って、わたしが永遠に命じておいたすべてのことを行うように、彼らに教えなさい。」
  • マルコ9:20-28はマタイ17:17と17:19の間に挿入され、マタイ17:18は省略されています。[ 13 ]

シェム・トーブの『タッチストーン』の引用は彼自身の注釈に散りばめられており、マタイによる福音書の正典本文とは異なっているが、ミュンスター・マタイとデュ・ティレット・マタイの本文は複数の箇所で正典本文にかなり近い。

セバスチャン・ミュンスターの『マタイ伝』、 1537年

ミュンスター・マタイ訳は、1537年にセバスティアン・ミュンスター によって出版され、イングランド国王ヘンリー8世に献呈された、ヘブライ語で書かれたマタイによる福音書の印刷版である。ミュンスターの序文が、彼が実際に使用した写本を指しているかどうかについては議論がある。 [ 14 ]ミュンスターの本文は、デュ・ティレのマタ​​イ訳と酷似している。ミュンスターが本文を改変した箇所が不明瞭であるため、本文批評にミュンスター本文を用いることには問題がある。

ジャン・デュ・ティレの『マタイ』、 1555 年

デュ・ティレ写本『マタイによる福音書』は、ヘブライ語で書かれたマタイによる福音書の写本で、ヘブライ写本132として知られ、パリ国立図書館に所蔵されています。この写本は、 1553年にローマを訪れたジャン・デュ・ティレ司教がイタリア系ユダヤ人から入手し、1555年に出版されました。ジャン・メルシエ（ヘブライ学者）による校訂とラテン語版の追加が行われ、シャルル・ド・ギーズ枢機卿に献呈されました。王立コレージュのヘブライ語教授であった ジャン・サンカルブル（クインクアルボレウス）も『マタイによる福音書』の編集に携わりました。

このテキストはシェム・トヴ・マタイ版ほどギリシャ語のテキストの伝統から逸脱していないが、このバージョンはシェム・トヴ・マタイ版と共通するいくつかの逸脱を共有している。たとえば、テトラグラマトンは半円で囲まれた 3 つのヨードまたは点で構成される記号に置き換えられている。

ラハビ・エゼキエルのマタイ、 1750

ラビ・ラハビ・エゼキエルの『ハ・セフェル・シェル・ウェ・アンギル・シェル・ハ・ノサリム・シェル・イェシュ』（イエスの信奉者に属する福音書）は、1750年に書かれたマタイによる福音書の論争的な翻訳である。[ 15 ]これは、コーチンでクラウディウス・ブキャナンが購入し、「トラヴァンコール・ヘブライ語新約聖書」として知られるラビ・エゼキエルの論争的なラビによるヘブライ語新約聖書と同じものかもしれないし、そうでないかもしれない。ブキャナンは、この新約聖書をきっかけにジョセフ・フレイにキリスト教翻訳を始めるよう促した。[ 16 ]

エリアス・ソロヴェイチクの『マタイ』、 1869年

キリスト教ヘブライ語版

マタイによる福音書のキリスト教訳として知られている20冊のうち約半数は、元ラビかラビの教育を受けた著者によって翻訳されたものである：ドメニコ・ジェロソリミターノとジョヴァンニ・バッティスタ・ジョナ、ルドルフ・ベルンハルト、ヨハン・ケンパー、シモン・ローゼンバウム（ウプサラ出身）[ 17 ] 、クリスチャン・デイヴィッド・ギンズバーグ、アイザック・サルキンソン[ 18 ]。しかし、マタイによる福音書の現代ヘブライ語版の主流は、ドイツ人フランツ・デリッチの新約聖書に基づいている。

キリスト教アラム語優位性論争におけるシェム・トーブの試金石

ヘブライ語とアラム語の優位性説は、マタイによる福音書が元々ヘブライ語またはアラム語で書かれたという説です。この説を支持する学者たちは、時にこれら3つの中世ヘブライ語写本を引用します。しかし、大多数の学者は、マタイによる福音書は元々ギリシャ語で書かれたと考えています。[ 19 ]

ジョージア大学の宗教学およびヘブライ語准教授ジョージ・ハワードは、これら3つの中世ヘブライ語版の一部またはすべてが、マタイによる福音書の古代ヘブライ語写本から（翻訳を介さずに）派生した可能性があると主張している（1995年）。この写本は、1世紀または2世紀の初期キリスト教徒によって使用されていた可能性があるが、4世紀後半のジェロームの時代にはほとんど消滅していた。[ 20 ]

しかし、ヒエロニムスやエピファニウスなどの著作の中にユダヤ・キリスト教福音書（ナザレ人の福音書、エビオン人の福音書、ヘブライ人の福音書）からの引用が残っていることから、批判的な学者たちは、それらの福音書自体はギリシャ語であったか、ギリシャ語のマタイによる福音書から翻訳されたものだ、と結論づけている。 [ 21 ]実際、ほとんどの学者は中世ヘブライ語写本はコイネー・ギリシャ語またはラテン語写本から（翻訳によって）派生したものであり、そのため、これらの中世ヘブライ語写本にある独特の読み方が古代のものである可能性は極めて低いと考えている。 [ 22 ]

ホーバリー（1999）[ 23 ]は、イブン・シャープルートの「タッチストーン」の特徴はラテン福音のハーモニーの影響によってよりよく説明されると指摘している。

注記

  1. ^ブラウン
  2. ^ゴードン
  3. ^ハワード
  4. ^ホーバリー、W.マタイによる福音書 19-28章付録 ウィリアム・デイヴィス、デール・C・アリソン編
  5. ^フィリップ・ボビションによって『Controverse judéo-chrétienne en Ashkenaz』(XIIIe s.) で出版および分析。 Florilèges polémiques : ヘブリュー、ラテン、アンシャン フランセ(パリ、BNF Hébreu 712)。編集、翻訳、解説。エフェ図書館、パリ、2015 年、159-179 ページ。
  6. ^「主の祈りのヘブライ語訳：歴史的概観」BNES 1978
  7. ^ヤコブ・ヨゼフ・ペトゥホフスキー、マイケル・ブロック『主の祈りとユダヤ教の典礼』 1978年
  8. ^エヴァンス『イエスとその同時代人:比較研究』 2001年、p294「カルミニャック (「ヘブライ語訳」、21-49) には、9世紀から18世紀にかけての主の祈りのヘブライ語訳が50種掲載されており、さらに19世紀と20世紀にも多数のヘブライ語訳が掲載されている。」
  9. ^ピーターセン 1998
  10. ^ダニエル・J・ラスカー著『イベリアとその先：文化間のヒスパニック系ユダヤ人』バーナード・ドヴ・クーパーマン編、1998年、176ページ
  11. ^ウィリアム・ホーバリー『聖マタイによる福音書の批判的・釈義的注解』付録 pp729、D・デイヴィス、ウィリアム・デイヴィス、デール・C・アリソン編
  12. ^シェム・トブの『ヘブライ語マタイ伝』の最新版とその序文に関する考察
  13. ^ http://rosetta.reltech.org/TC/vol03/Petersen1998a.htmlシェム・トブの「ヘブライ語マタイ伝」の最新版とその序文に関する考察
  14. ^ウィリアム・ホーバリー「ヘブライ語マタイ伝とヘブライ語研究」『エズラからベン・イェフダまでのヘブライ語研究』（エディンバラ、1999年）、124-125ページ
  15. ^ピンカス・ラピデ『教会におけるヘブライ語：ユダヤ教とキリスト教の対話の基礎』 1984年
  16. ^シャローム・ゴールドマン著『神の聖なる舌：ヘブライ語とアメリカの想像力』 p108 2004「トラヴァンコールで彼はコーチンのユダヤ人の年代記とヘブライ語新約聖書の両方を含むヘブライ語写本の大規模なコレクションを購入した。ブキャナンは新約聖書の翻訳者をラビ・エゼキエルと特定した。」
  17. ^聖書と近東研究：ウィリアム・サンフォード・ラ・ソルに敬意を表したエッセイ集、ゲイリー・A・タトル - 1978年「1727年 シモン・ローゼンバウム：ウプサラ、O.ヘブライ語31、p.7ro この新約聖書のガラテヤ2:15までの翻訳者は実際には匿名であるが、ハンス・ヨアヒム・シェープスによって、ヨハン・ケンパーの後継者であるシモン・ローゼンバウムのものとされている」
  18. ^ジャン・カルミニャック、「主の祈りのヘブライ語訳：歴史的概観」『聖書と近東研究：ウィリアム・サンフォード・ラソーを讃えたエッセイ集』（グランドラピッズ：エールドマンズ、1979年）、18ページ。「翻訳者（または編集者）のリストは次のとおりです：シェム・トブ・ベン・シャフルト、セバスチャン・ミュンスター、ジャン・サンカルブレ、ジャン・デュ・ティレ、マルコ・マリーニ（？）、エリアス・フッター、ドメニコ・ジェロソリミターノ、ゲオルク・マイヤー（バイエルン・イエズス会、1564-1623）、ジョヴァンニ・バッティスタ・ヨナ、ウィリアム・ロバートソン（ヘブライ学者）、ルドルフ・ベルンハルト、ヨハネス・ケンパー、サイモン・ローゼンバウム、エゼキエル・ラハビ、リチャード・キャディック、トーマス・イェイツ（東洋学者）、ロンドン東洋文化協会ユダヤ人の間でキリスト教を推進する、ウィリアム・グリーンフィールド、ロバート・ヤング（聖書学者）、 エリアス・ソロウェイチク、フランツ・デリッチ、アイザック・サルキンソン、 JM ポール・ボーシェ。
  19. ^ Brown 1997, p. 210 「マタイ伝には中世ヘブライ語版があり、多くの学者は正典マタイのギリシャ語版から遡及的に転用したものと考えており、キリスト教徒とユダヤ教徒の論争に利用されることがしばしばある。しかしながら、これらの文献はマタイ伝の原典ヘブライ語版への道しるべとなると主張する学者もいる（J. CarmignacやM. Dubarleといったフランスの学者もこの論文に貢献している…）。また、原典がセム語であったという仮定に基づき、正典マタイのギリシャ語版全体または一部を、元のヘブライ語またはアラム語で再構築できると考える学者もいる…しかしながら、大多数の学者は、マタイ伝として知られる福音書は元々ギリシャ語で書かれており、セム語版の原典の翻訳ではないと主張している…Brown, Raymond E. 『新約聖書入門』
  20. ^ハワード 1995
  21. ^ NTA1のフィリップ・ヴィエルハウアーセクション
  22. ^ピーターセン 1998
  23. ^ Horbury W. Hebrew study from Ezra to Ben-Yehuda 1999 p129 「しかし、これらの特徴は、ハワードが考えるように、初期キリスト教徒の間で流行していたヘブライ語の福音書の影響からではなく、むしろ長年にわたるユダヤ人が他の言語で書かれた様々な形態の福音書本文に遭遇したことから説明される可能性が高い。」

参考文献

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