扶助協会の歴史
エメリン・B・ウェルズ（中央）、エリザベス・アン・ホイットニー（左）、エライザ・R・スノー（右）。扶助協会の初期の指導者たち。

末日聖徒運動における扶助協会として知られる組織の歴史は、1842 年 3 月 17 日に始まり、今日まで続いています。

1842年 ノーブーでの組織

オリジナルのアイデア

1842年の春、サラ・グレンジャー・キンボールと彼女の裁縫師マーガレット・A・クックは、ノーブー神殿の建設作業員のためにシャツを縫うことについて話し合った。キンボールによると、「彼女は助けになりたいと思っていましたが、資金がありませんでした。私は彼女に、作業員のためにシャツをいくつか作ってくれるなら、材料を提供すると言いました。」[ 1 ]：26

キンボールのパーラーでの最初の会合と初期の組織

プロジェクトが拡大するにつれ、クックとキンボールは友人や近所の人々を参加させるようになり、キンボールの自宅で会合を持った。[ 1 ] [ 2 ] クック＝キンボールのグループはすぐに、拡大のニーズに応えるために、役員を選出し、手続きを確立した正式な婦人会を設立することについて議論した。[ 1 ] 1842年3月4日、キンボールの応接室で行われた会合で、女性たちは新しい組織の正式な規則を制定することを決定した。[ 1 ]エリザ・R・スノーが協会の規約と細則の作成に選ばれた。[ 1 ]

ジョセフ・スミスの影響

スノーの憲法と細則を検討したジョセフ・スミスは、それらを「これまで見た中で最高のもの」と評したが、「これはあなたがたが望んでいるものではない。姉妹たちに、彼女たちの捧げ物は主に受け入れられ、主は成文憲法よりも良いものを彼女たちのために用意しておられると伝えなさい。…私は女性たちを…神権の規範に従って組織する。」[ 3 ] [ 4 ]

レッドブリックストアでの集会で、ジョセフ・スミスは妻のエマを会長に選出するよう推薦した。[ 5 ] [ 6 ] エマは12年前にすでに会長に聖任されており、その祝福の中で「選ばれた婦人」という称号が与えられていたと彼は述べた。この祝福は後に教義と聖約25章として正典化された。[ 5 ]また、5ドルの金貨も寄贈した。[ 7 ] 1842年を通して、ジョセフ・スミスは9つの集会に出席し、6つの説教を行った。[ 8 ]

レッドブリックストアでの最初の会議と再編

1842年3月17日木曜日、末日聖徒イエス・キリスト教会の女性20人が、ノーブーにあるスミスの赤レンガ店の2階にある集会室に集まり、スミス、ジョン・テイラー、ウィラード・リチャーズと共に婦人会の設立について話し合いました。スミス、テイラー、リチャーズは部屋の上段の壇上に座り、女性たちは彼らの方を向いて座りました。「神の御霊は火のように燃えている」が歌われ、テイラーは祈りで集会を開きました。出席した女性は、エマ・ヘイル・スミス、サラ・M・クリーブランド、フィービー・アン・ホークス、エリザベス・ジョーンズ、ソフィア・パッカード、フィリンダ・メリック、マーサ・マクブライド・ナイト、デズデモナ・フルマー、エリザベス・アン・ホイットニー、レオノーラ・テイラー、バトシェバ・W・スミス、フィービー・M・ウィーラー、エルビラ・A・コールズ（カウルズ、後のエリビラ・A・C・ホームズ）、マーガレット・A・クック、アタリア・ロビンソン、サラ・グレンジャー・キンボール、エリザ・R・スノー、ソフィア・ロビンソン、ナンシー・リグドン、ソフィア・R・マークスでした。

第1回会合における協会の会員、役員、手続きの組織化

出席していた女性が最初の会員として提案され、出席者全員を受け入れる動議が審議されたため、男性は辞退しました。動議は可決され、男性は再び戻ってきました。その後、ジョセフ・スミスは新たに7名を入会候補者として提案しました。サラ・ヒグビー、サーザ・カフーン、ケザイア・A・モリソン、マリンダ・N・ハイド、アビゲイル・オールレッド、メアリー・スナイダー、サラ・S・グレンジャーです。男性は再び辞退し、女性たちは動議を検討し可決しました。スミスは次に、協会が会長を選出し、その会長が彼女を補佐する2名の顧問を選任することを提案しました。彼らは聖職に就き、協会を統括します。定款の代わりに会長会が議長を務め、その決定はすべて法律とみなされ、それに基づいて執行されます。適切な時期に協会の代表者が投票を行い、シスターたちの多数意見が法律として尊重されます。会議の議事録は、彼女たちの統治のための追加の指針となります。ホイットニーはエマ・スミスを会長に選出するよう動議を提出し、賛成も得ました。これは全会一致で可決されました。エマ・スミスは二人の顧問、クリーブランドとホイットニーを選出した。その時、会議の議長を務めていたテイラーは、スミスと顧問たちにその地位を譲った。スミスが秘書と会計を選出したため、彼らは再び退席した。こうして、会長会の三人はテイラーによって聖任され、祝福された。[ 9 ]

扶助協会が組織された赤レンガの店

フリーメイソンとのつながり

扶助協会はフリーメイソンのノーブー支部と同時期に設立され、この二つの組織の間にはいくつかのつながりがある。[ 10 ] 3月17日の会合は、ジョセフ・スミスの提案により、彼が3月15日と16日にマスター・メイソンに就任したばかりの、新設されたメイソンのロッジで開催された。 [ 11 ] [ 10 ]その後数週間、教会指導者は扶助協会の会員を、女性の秘密保持能力にちなんでメイソンと呼んだ。[ 10 ]扶助協会組織とメイソンリーとのその他のつながりとしては、三人による会長会の実施、新会員を受け入れる前に推薦と全会一致の投票を行う慣行、最初の一年を通して会合に男性が出席すること、そして「鍵」と天の奥義の知識の受け渡しを通じて秘密が制度化されることなどがある。[ 11 ]ウィラード・リチャーズが女性たちに贈った議事録の表紙には、フリーメーソンの祈りの言葉が書き写されていた。「主よ！私たちの未亡人と父親のいない子供たちを助けてください。そのようにありますように。アーメン。剣と真実の言葉で、彼らをお守りください。そのようにありますように。アーメン。」[ 12 ] [ 11 ]これは、彼女たちが集まったロッジにあった開かれた聖書から書き写されたもので、これもフリーメーソンとのつながりである。[ 11 ]

フリーメーソンの秘密のコミュニケーションパターン、例えば、扶助協会の会合の中で使われた暗号語や入会者だけが知っているフレーズなどにより、ジョセフ・スミスは姦淫に公然と反対しながらも、信頼してその慣習を許した人々との一夫多妻を続けることができた。[ 11 ]ジョセフ・スミスとその友人たちが一夫多妻について言及する際に使ったこれらの暗号語には、「結婚の新しくかつ永遠の聖約」や「主の口から出るすべての言葉」に従うようにという呼びかけなどが含まれていた。[ 11 ]

協会の設立目的

タイムズ・アンド・シーズンズ紙の告知には、「最近、ノーブーの女性たちによって、貧困者、困窮者、未亡人、孤児を救済し、あらゆる慈善活動を行うための団体が設立された」と記されていた。[ 13 ]

ジョセフ・スミスは「姉妹会の目的は、兄弟たちが貧しい人々の必要に目を向け、慈善の対象を探し、彼らの必要を満たす善行を行うよう促すことであり、女性社会の道徳を正し美徳を強化することで、長老たちが叱責する手間を省き、公の教えの中で他の義務などに時間を費やせるようにすることである」と述べた。[ 14 ] [ 15 ]

ジョセフ・スミスは扶助協会を、彼の指導下にある女性たちに教会の自治権を与え、女性たちに道徳を監視する権限を与え、多妻結婚の実践に関する噂を止めさせ、将来の神殿儀式を実験するための手段とみなしていた。[ 16 ] [ 15 ]

エマ・スミスは、協会の目的を慈善活動にあると考えていました。[ 17 ]彼女は教会内でリーダーシップと影響力を発揮する手段としてこの組織を利用しました。[ 16 ]彼女は女性たちの間で高い道徳基準を強制するために尽力し、特に一夫多妻制と闘いました。[ 16 ]

扶助協会の女性たちは、この組織を自分たちの霊的な力を行使する手段と見なしていました。[ 16 ]会員の何人かはジョセフ・スミスと密かに結婚していました。[ 16 ] [ 15 ]

リンダ・ハミルトンによると、「組織はすぐにエマとジョセフの戦場になりました。彼女は夫と結婚しようとしている人々を暴露しようとし、ジョセフは彼女の慣習に関する知識を管理しようとしました。」[ 16 ]

協会の名称

組織の名称を「慈善協会」とすることが提案され、反対なく採決は可決されました。しかし、エマ・スミスは異議を唱えました。彼女は出席者に対し、「救済」という用語の方が組織の目的をよりよく反映していると説得しました。なぜなら、彼らは当時一般的だった慈善団体とは異なる「特別なこと」をしようとしているからです。 [ 18 ]議論の後、この設立間もない組織を「ノーブー女性救済協会」と名付けることが満場一致で承認されました。ジョセフ・スミスは協会の資金として5ドル（現在の価値で163ドル相当）の金貨を寄付しました。男性たちが退席した後、エリザ・R・スノーが協会の書記に、フィービー・M・ウィーラーが副書記、エルビラ・A・コールズが会計に選出されました。エマ・スミスは「すべての会員は善行を行う意欲を持ち」、困窮している人々を探し出し、救済すべきだと述べました。[ 19 ]その後、数名の女性会員が協会に寄付を行いました。男たちは戻り、テイラーとリチャーズも寄付をした。「さあ、喜びましょう」を歌った後、集会は翌週木曜日の10時に延期された。テイラーは閉会の祈りを捧げた。ジョセフ・スミスは自身の経験について次のように記録している。「私は要請を受けて、女性扶助協会に出席しました。その目的は、貧しい人々、困窮している人々、寡婦、孤児を救済し、あらゆる慈善活動を行うことです。…彼女たちの集中的な努力によって、苦しむ貧しい人々、寄留者、孤児の状況が改善されると確信しています。」[ 20 ]

ジョセフ・スミスの妻エマ・スミスは扶助協会の初代中央会長でした。

扶助協会の年齢の計算

女性たちは休止期間中も、公式ではないものの会合を続けた。[ 1 ]ブリガム・ヤングが1867年に扶助協会を復活させたとき、一部の女性たちはそれを古い組織を基にした新しい組織と考えた。[ 1 ]しかし、エメリン・ウェルズなど扶助協会の初代会員は、「エライザ・R・スノー姉妹がノーブーから記録を持ち帰ったことは、この協会が最初の組織以来一度も廃止されなかったことを証明している」と感じていた。[ 1 ] : 64 現代の扶助協会は、毎年1842年3月17日を組織の「誕生日」として祝っている。

ノーブー扶助協会議事録

扶助協会の各集会の議事録は、エライザ・R・スノーによって記録されました。ジョセフ・スミスはこう言いました。「皆さんの集会の議事録は、皆さんが行動するための前例、つまり皆さんの憲法と法律となるでしょう。」

コンテンツ

記録には1842年の17回、1843年の13回、1844年の4回の集会の議事録が含まれています。[ 21 ]扶助協会は冬の間集会を開きませんでした。[ 22 ]

議事録にはカナダ、イングランド、アイルランド、ドイツ、スコットランド、ウェールズ出身の女性を含む1,331人の女性の名前が記録されている。[ 2 ]

ノーブー扶助協会議事録には、金銭、物品、サービスに関する寄付記録が含まれています。[ 2 ]食料の寄付には、リンゴ、コーヒー、米などが含まれています。[ 2 ] 物品の寄付には、リネン、キルト、石鹸、ろうそくなどが含まれています。綿ネル、糸、亜麻などの裁縫道具を寄付した人もいれば、編み物や織物などの裁縫の才能を寄付した人もいました。[ 2 ]

記録されている他の寄付は、あまり一般的ではありませんでした。ハルダ・バラスは、夫と経営していた屋根板工場から屋根板を寄付しました。[ 2 ] [ 23 ]ダーフィー夫人は、荷馬車で羊毛を集めました。[ 2 ]扶助協会は、ヒルマン姉妹が支払いを拒否した雇用主から支払いを受け取れるよう支援しました。[ 2 ]

記録簿には、女性たちが会議で受け取った靴や子供の教育費などの寄付も記録されている。[ 2 ]女性たちはまた、会議で人脈を広げ、就職の意思を示したり、ポジションの補充を求めた。[ 2 ]

インパクト

この議事録は、女性たちが将来、組織化して自立性と権威を維持しようとする試みにおいて基礎となる文書となった。

当初の会議記録に登場する女性たちは、組織が再び正式に設立された際に、ユタ州扶助協会支部の会長会に就任することが多かった。[ 2 ]

議事録帳の所持

エリザ・R・スノーのオリジナルの議事録は、19世紀のユタ州で扶助協会を再設立するための基礎資料となり、スノーは教える際に頻繁にそれを読み上げました。[ 22 ] [ 24 ]

議事録の物理的な本自体は、レッド ブリック ストアでの最初の会合でウィラード リチャーズから扶助協会に贈呈されました。[ 25 ] 主要な筆記者であったエリザ R. スノーがその本を所有し続け、平原を越えてユタまで持ち歩きました。[ 22 ] [ 26 ]スノーが亡くなると、その本は後任のジーナ ディアンサ ハンティントン ヤングに渡されました。[ 27 ]バチェバ スミスが次期中央扶助協会会長に就任した際に議事録の所有権を得たため、この伝統は継続されました。[ 26 ] [ 28 ]バチェバ スミスが亡くなると、次期会長のエメリン B. ウェルズは自分が記録の管理人になるべきだと考えました。[ 26 ]しかし、ジョセフ F. スミスを含む教会指導者はその本を教会歴史家の事務所に置くべきだと考え、扶助協会は元の記録の所有権を失いました。[ 26 ]エメリン・B・ウェルズはその後、手書きの議事録のコピーを基に扶助協会を運営し、その抜粋を『ザ・エクスポネント』誌に掲載した。[ 26 ]

議事録の変更

1855年、ジョージ・A・スミスは、デゼレト・ニュース紙に教会の歴史を掲載するという大規模なプロジェクトの一環として、エリザ・R・スノーからノーブー扶助協会議事録の原本を借り受けました。[ 29 ]スミスと同僚の筆写者たちは、出版前に本文の一部を変更しました。[ 29 ]デアらは、変更点の中には軽微なものもあったが、神権の権威と秩序を強調しているものもあると指摘しています。[ 29 ]ヒーバー・C・キンボールは、これらの変更について「ジョセフの説教を聞き、改訂版の方が気に入った」と述べています。ブリガム・ヤングもこれらの変更を承認しました。[ 29 ]同日、ヤングは教会の主要文書を耐火金庫に保存するよう要請しましたが、扶助協会議事録は収録対象に選ばれませんでした。[ 30 ]

ノーブー扶助協会の議事録の変更例
扶助協会議事録原本デゼレトニュース版の 転載
「…女性が病人に手を置くことは、顔を水で濡らすことと同じくらい罪深いことではない。」（1842年4月28日）[ 26 ]...女性が病人に手を置いて祈ることは、顔を水で濡らすことと同じくらい罪深いことではない。」（1855年9月19日） [ 26 ] [ 31 ]
「彼はこの協会と教会の鍵を渡すことについて語りました。彼の祈りに従って、神は彼を他の場所に任命したのです。」（1842年4月28日）[ 26 ]「彼は教会に神権の鍵を渡すことについて語り、扶助協会の忠実な会員は夫たちと結びついて鍵を受け取るべきである、誠実さが試され、忠実であることが証明された聖徒たちは主に尋ね、答えを得る方法を知ることができるだろう、と言った。なぜなら、彼の祈りによれば、神は彼を別の場所に任命していたからである。」（1855年9月19日）[ 26 ] [ 31 ]
「この協会は、その中の女王に命令する権限を有する。」（1842年4月28日）[ 26 ]「この協会が教会の長を通して全能者の会議に耳を傾けるならば、彼らは自分たちの中の女王に命令する権限を持つであろう。」（1855年9月19日）[ 26 ] [ 31 ]
「この協会は、神が設立した秩序を通して、指導者に任命された人々を通して指導を受けるべきである」（1842年4月28日）[ 26 ]「あなた方は、神が設立された聖職の秩序を通して、この最後の神権時代に教会の事柄を導き、指導し、指示するために任命された人々を通して教えを受けるであろう」 （1855年9月19日）[ 26 ] [ 31 ]
「そして私は今、神の名においてあなたに鍵を回します」（1842年4月28日）[ 26 ]「そして私は今、主の名においてあなた方のために鍵を回します」（1855年9月19日）[ 26 ] [ 31 ]
「協会を率いるために任命された者は、状況に応じて他の役職に任命する権限を有する。」（1842年4月28日）[ 26 ]「あなた方を統率し指導するために任命された者は、状況に応じて他の役職に任命する権限を有する。」（1855年9月19日）[ 26 ] [ 31 ]

ノーブー女性扶助協会の活動

ノーブー扶助協会の集会のタイムライン

この新しい組織は人気を博し、急速に成長したため、大規模な集会場所を見つけることは困難を極めました。エマ・スミスの指導の下、協会は市内の4つの市区町村ごとに「集会のために分割」されました。 [ 32 ]スミスと彼女の顧問たちは引き続き各グループの指導にあたりました。各区のニーズを判断するために訪問委員会が任命されました。チャールズ・C・リッチの妻で若い母親であったサラ・ピー・リッチは、「当時、私たちは一つの民族として団結し、他人同士というより家族のようでした」と回想しています。 [ 33 ] 1844年3月に活動を停止するまでに、会員数は1331名の女性にまで増加しました。[ 34 ]

1843年の扶助協会集会の司会は、サラ・クリーブランドがノーブーから引っ越し、エマ・スミスもその年ノーブーをほとんど離れていたため、エリザベス・アン・ホイットニーが担当することとなった。[ 26 ]

1842年トーマス・カーリン知事への請願書

1842年の夏、扶助協会の会員約1,000人が、イリノイ州知事トーマス・カーリンにジョセフ・スミスのミズーリ州への引き渡しを阻止するよう求める嘆願書に署名した。[ 22 ]エマ・スミス、エリザ・R・スノー、アマンダ・バーンズは1842年7月28日にカーリン知事と面会し、嘆願書を手渡した。[ 22 ]カーリンは8月2日にジョセフ・スミスの逮捕令状を発行し、その月にカーリンとエマ・スミスの間で4通の手紙のやり取りが行われた。[ 22 ]

1842年 多妻婚に関する声明

1842年10月1日発行の『タイムズ・アンド・シーズンズ』には、扶助協会の会員19名が署名した声明が掲載され、ジョン・C・ベネットが実践していた多妻婚を非難した。[ 22 ]声明には、「私たち、下記に署名した婦人扶助協会会員および既婚女性は、末日聖徒イエス・キリスト教会において、教義と聖約に記されているもの以外に、いかなる結婚制度も実践されていないことを証し、宣言します。そして、J・C・ベネットの『秘密の妻制度』は彼自身の捏造であることを示すために、この証明書を公に提出します」と記されていた。[ 22 ]署名した女性のうち少なくとも3名は、ジョセフ・スミスの多妻婚について直接の知識を持っており、その中には前年の6月にジョセフと結婚したエライザ・R・スノーも含まれていた。[ 22 ]

ペニー募金活動とボストン女性ペニー・アンド・ソーイング協会

1843年、マーシー・フィールディング・トンプソンとメアリー・フィールディング・スミスは、ノーブー神殿建設のための釘とガラスを購入する資金を集めるため、女性たちを率いて1ペニーの募金運動を行った。[ 22 ]マーシー・フィールディング・トンプソンによると、彼女は女性たちに週に1ペニーを寄付するよう霊的な啓示を受けたという。しかし、ハイラム・スミスは1844年に「女性扶助協会の会員がこれを始めたわけではありません。私が始めたのです。彼女たちはこれを侵害すべきではありません。私は女性扶助協会の会員ではなく、主の家の委員です」と述べた。[ 22 ] : 163 起源が何であれ、この運動は扶助協会の会員によって実行され、教会指導者によって認可され、末日聖徒のミレニアル・スターの記事がイギリスの末日聖徒の女性たちに参加するよう奨励した。[ 22 ]この募金運動は1845年にノーブー神殿が完成するまで続いた。[ 22 ]女性たちはアメリカとイギリス全土の女性から約2000ドルの募金を集めた。[ 22 ]

ボストンの教会員は、1ペニー募金運動に応えて、1844年7月16日にボストン末日聖徒イエス・キリスト教会裁縫・ペニー協会を設立し、「ボストン支部の婦人たちは、キリストの大義の推進に遅れを取らないことを決意している」と記した。[ 22 ] : 163 後に名称はボストン婦人ペニー裁縫協会に変更された。[ 22 ]会員は週に1ペニーを寄付し、月に一度集まって裁縫をすることが求められた。[ 22 ]マサチューセッツ州ローウェルにも同様の組織が設立され、旅する長老たちのために衣服を作るという目的も追加された。[ 22 ]デアらは、「これらの協会はノーブー婦人扶助協会の正式な支部として活動したわけではない。しかしながら、同様の目標と戦略を持っていたため、目的においては衛星扶助協会のような役割を果たしていた可能性がある」と記している。[ 22 ] : 163

1916年、エメリン・B・ウェルズ会長はノーブーの1セント基金からヒントを得て、同様の募金活動を設立しました。[ 26 ] : 475 この活動で扶助協会の女性たちは、カナダとハワイの神殿建設に必要な資材を購入するために7,000ドル以上を集めました。[ 26 ]

1900年代初頭に扶助協会が使用したモチーフ。[ 35 ]

「無垢の声」と最終会合

「無罪の声」文書は、ノーブー扶助協会の最後の公式会議の中心的な議題となり、エマ・スミスが多妻結婚を非難するために使用されました。[ 1 ] [ 36 ]

コンテクスト

1844年2月、オラスマス・F・ボストウィックはジョセフ・スミスに対し、ハイラム・スミスには複数の妻がおり、「彼は半ブッシェルの穀物を奪い、市内のほとんどどの女性とも望むままの暮らしができる」と個人的に主張した。[ 36 ] [ 1 ] [ 37 ]ジョセフはボストウィックを市長裁判所に公に召喚し、50ドルの罰金を科した。[ 37 ]この事件により、女性たちは世間の論争の中心に置かれた。[ 36 ] W・W・フェルプスは、ボストウィックの噂に対する女性たちの弁護として「無垢の声」を執筆した。[ 36 ] [ 1 ] [ 37 ] 1週間後の教会の集会で、次回の扶助協会の集会で「無垢の声」を宣伝することが通知された。[ 37 ]

コンテンツ

「無垢の声」はボストウィックの噂を虚偽として否定し、女性の美徳は守られるべきだと改めて主張する。市に対し、「血に飢えたポン引きを社交界から追放せよ」と呼びかける。[ 37 ] : 346 [ 36 ] 3つの決議を提起する。1) 女性の無垢を擁護したジョセフ・スミスに感謝し、ボストウィックを中傷の責任を問うこと。2) ノーブーの女性を侮辱する者を軽蔑すること。3) 一夫一婦制を支持し、ジョン・C・ベネットの霊的妻制度に反対し、「一夫多妻、重婚、淫行、姦通、売春」を非難すること。[ 36 ]

最後の4回の扶助協会集会での使用

1842年7月22日頃、ノーブーの扶助協会からイリノイ州知事トーマス・カーリンに提出された嘆願書。ジョセフ・スミスのミズーリ州への引き渡しを認めないよう求めるもの。この嘆願書には扶助協会会員1,000人が署名した。

エマ・スミスは、約2年ぶりに扶助協会の会長に復帰し、「無垢の声」を支持した。[ 36 ] [ 37 ]これは1844年の最初の扶助協会の集会であった。[ 36 ]女性の参加人数に対応するため、集会は同じ議題でその日の午後にもう一度、そして翌週の3月16日の土曜日に2回行われた。[ 36 ]

エマは文書にいくつかの修正を加えた後、「無垢の声」を読み上げ、女性たちが「徳の原則を受け入れ、神の戒めを守り、大管長の指示に従って不義を鎮圧する」ことを表明する投票を行った。[ 36 ]さらに、彼女は女性たちに、多妻結婚に関する個人的な教えではなく、ジョセフが公に非難した一夫多妻制に耳を傾けるよう、さりげなく促した。[ 36 ]

3月16日の集会では、「無垢の声」と並んで別の文書が読み上げられた。それは1842年にジョセフ・スミスとブリガム・ヤングが署名した書簡で、女性を霊的な妻にすることを強要する男性を非難するものだった。[ 1 ]エマ・スミスは、会合を重ねるごとに一夫多妻制に対する非難を強めていった。[ 1 ]最後の会合で彼女は、「もし地上に権威があるとすれば、それは彼女自身であり、今もなおそうである」と述べた。[ 1 ] : 62 彼らは次回の集会のためにもっと広い場所を見つけるという明確な意図をもって散会したが、ノーブー扶助協会は二度と会合を開くことはなかった。[ 1 ]

3月20日、エマ・スミスによる「無垢の声」の修正版が『ザ・ノーブー・ネイバー』紙に掲載され、扶助協会で全会一致で採択されたという注記が添えられた。[ 36 ]

結果

これらや他の公的な否定にもかかわらず、ジョセフ・スミスの一夫多妻の噂は批判と訴訟の脅威を引き起こし続けました。[ 36 ]ジョセフ・スミスは1844年5月26日の説教で、「女性扶助協会が姦淫者と姦淫女を非難する文書を発行するまで、私はこれらの男性たちと騒ぎ立てたことは一度もなかった」と述べています。[ 36 ]

デアらは、「エマ・スミスは、自身の権威を、彼女の権威の源となった預言者の権威と対立させ、姉妹たちの間に混乱と不和を招いたことで、甚だしい過ちを犯した」と述べ、組織の解散は、扶助協会を利用して一夫多妻制と闘うというエマの個人的な目的と結び付けている。[ 1 ]：62

会議の中止および解散

ノーブー扶助協会の最後の会合は1844年3月16日に開催されたことが記録されている。女性たちは会合を続けていたが、そのほとんどはボストン・ペニー・アンド・ソーイング・ソサエティのようなノーブー以外の団体であった。[ 1 ]

中央扶助協会会長
いいえ。 日付 名前
11842–1844エマ・スミス
21866–1887エリザ・R・スノー
31888–1901ジーナ・DH・ヤング
41901–1910バトシェバ・W・スミス
51910–1921エメリン・B・ウェルズ
61921–1928クラリッサ・S・ウィリアムズ
71928–1939ルイーズ・Y・ロビソン
81940～1945年エイミー・B・ライマン
91945–1974ベル・S・スパフォード
101974～1984年バーバラ・B・スミス
111984～1990年バーバラ・W・ウィンダー
121990～1997年エレイン・L・ジャック
131997–2002メアリー・エレン・W・スムート
142002～2007年ボニー・D・パーキン
152007～2012年ジュリー・B・ベック
162012～2017年リンダ・K・バートン
172017～2022年ジーン・B・ビンガム
182022年～現在カミーユ・N・ジョンソン

停止理由

扶助協会集会の中止の理由として提案されているものには次のようなものがあります。

  • エマ・スミスは最後の会合で、「適切な場所が確保できたら」再度招集すると述べた。[ 1 ]：62
  • ジョセフ・スミスは一夫多妻制をめぐる対立のため集会を中止した。[ 38 ]エマはしばしば扶助協会を説教壇として用いて多妻結婚に反対を表明していた。[ 39 ] [ 40 ]しかし、協会の会員や指導者の何人かは密かに多妻結婚をしており、その中にはスミス自身の夫も含まれていた。[ 40 ]スミス自身も協会に不義を暴露しないよう勧告していた。[ 41 ]
  • 1868年、エリザ・R・スノーは、エマ・スミス自身が高潔な動機からその選択をしたと述べ、「エマ・スミスは社会を誤った方向に導かないようにそれを放棄した」と述べた。[ 1 ]：62
  • 1880年、ジョン・テイラーは、エマ・スミスが多妻婚に反対したために協会が解散したと述べ、「エマ修道女は多妻婚の教義について精神的に厳しく悩まされ、その教義に関して修道女たちの考えを歪めようと自分の立場を利用した。」と述べています。[ 1 ]：62
  • ケイティ・ラドロー・リッチなどの研究者は、女性たちは聖職者団体として正式に集まることはしなかったが、正式に解散したわけではないと主張している。[ 16 ] [ 42 ]女性たちは貧しい人々の世話や神殿建設への貢献など、扶助協会の活動を続けた。[ 42 ] [ 16 ]

解散の理由

1844年6月にジョセフ・スミスが亡くなった後、ブリガム・ヤングは末日聖徒の大部分の指導者となった。1845年3月9日、ブリガム・ヤングは正式に扶助協会を解散した。[ 30 ]ヤングは男子の集会でこう述べた。「教会員の妻たちの姉妹たちに扶助協会を立ち上げてほしいと思ったら、彼女たちを召集するが、それまでは家に留まらせておくように。」[ 1 ] : 63

この決定の理由として以下が挙げられます。

  • ヤングは、エマが扶助協会を利用して多妻結婚に反対した方法に反対した。[ 43 ]
  • ブリガム・ヤングは、ジョセフ・スミスとハイラム・スミスの死は、エマ・スミスが教会内で引き起こした不和のせいだと非難した。彼は大祭司たちにこう言った。「妻や娘たちを再び会わせる男は皆呪う。そして彼らに言うまでもない。『扶助協会は何のためにある？…最高の男たちを奪うために――彼らはジョセフとハイラムを奪った――彼らは私たちを地獄へと導くだろう。私はいかなる女性からの助言も助言も望まない。彼らは私たちを地獄へと導くだろう。』[ 30 ] : 127–128 [ 44 ]
  • エマがブリガムを夫の後継者として拒否した後、ヤングは組織を解散した。[ 30 ]
  • ヤングは、この組織がジョセフによって認可されたという意見には同意しなかった。「もし女性たちが集まってこの件に反対し、もしジョセフが始めたと言うなら、それは全くの嘘だと言いなさい。なぜなら、私は彼が決してこの組織を奨励しなかったことを知っているから。」[ 30 ]：127
  • ヤングはエマとの権力闘争の一環としてこれらの言葉を言った[ 16 ] [ 42 ]

西への移動 1845-1848

扶助協会書記のエリザ・R・スノーは、1846年に末日聖徒の西部への脱出に加わった際、扶助協会の記録簿を携行しました。公式の会合は行われなくなりましたが、女性たちは非公式に集まり続け、正式な扶助協会組織がなくても、困っている人々の世話と養育は続けられました。[ 45 ]

女性のスピリチュアルミーティング 1846-1850

ウィンター・クォーターズでは、女性たちが物質的、精神的な理由で非公式に集まっていた。[ 26 ]彼女たちは訪問したり、社交行事を計画したり、物々交換をしたり、病気や出産、死の際の援助をしたりするために集まった。1847年の冬は、聖徒たちにとってペンテコステ派の復興の時期だった。[ 30 ]女性たちは週に数回、互いの小屋に集まり、女性の精神的な集まり（祈祷会と呼ばれることもある）を開いていた。[ 26 ]彼女たちは共に祈り、証しをし、祝福し、霊的な賜物を行使した。[ 26 ]グロソラリアの習慣が、特に女性たちの間で広まった。[ 30 ]ニューウェル・K・ホイットニーはある集会を訪れ、「最初は集会の頻度について心配していたが、部屋に入ってそこに満ちている霊を感じた後、考えを変えた」と語っている。[ 26 ] : 85 ブリガム・ヤングはこのとき女性の集会を禁止していたが、女性たちは癒しや預言、異言などの霊的な賜物を行使することは神から与えられた権利であると感じていた。 [ 30 ]聖徒たちがユタに向かって西へ旅する間も、女性たちの霊的な集会は馬車やテントで続けられた。[ 30 ]

1847年にソルトレーク盆地に到着すると、女性たちは引き続き集まり、癒しの儀式を行っていたが、女性に組織する権利があるかどうかは疑問視されていた。[ 30 ]砦に駐屯していた女性にとっては女性の集会を開くのが容易だったが、男性は探検や測量、資源収集などで留守にしていることが多かった。[ 30 ]パティ・セッションズは、1週間で5回の女性集会に出席したことを記録している。[ 30 ]誰が集会を司会するかなど、議事規則が形成され始めた。[ 30 ]司会の権限は、集会が開かれている家の経営者、盆地への到着順、夫の地位、ノーブー扶助協会の最初の会員との距離に基づくことができた。[ 30 ]正式な議定書がないため、誰かが正式に集会を開くまで、女性たちは権限を委譲することもあった。[ 30 ]男性が出席しているときでも、彼らが世帯主より上位になることはなかった。[ 30 ]会合は「組織化されたパーティー」または「組織化された訪問」と呼ばれるようになりました。[ 30 ]：195

1848年12月、ジョン・スミスは女性の組織化の妥当性に異議を唱えた。[ 30 ]ブリガム・ヤング不在の神権指導者として、彼はいかなる不承認の慣習も容認したくなかった。[ 30 ] 12月27日、彼は女性たちの行動が適切かどうかを判断するために、ある女性集会に出席した。レヴィ・ジャックマンなどの男性は、女性たちは何も悪いことをしていないと感じ、「あの午後の姉妹たちの心には、ヨーロッパの王族の心よりも多くの知性があった」と述べた。[ 30 ]スミスは後に、パティ・セッションズの誕生日パーティーへの招待を断った。彼女に騙されて女性の集会に出席させられていると感じたからである。1849年2月4日、セッションズとエリザ・R・スノーはスミスを訪ね、ドーナツと手作りの帽子を持ってきて、パーティーは実際には無邪気なものだったと説明した。[ 30 ]数日後、スミスは二人の女性に祝福を与えた。[ 30 ]女性たちは引き続き集まり、癒しの祝福を与え、油を塗り、手を置いていました。[ 30 ]

聖徒たちがソルトレーク盆地とその周辺の入植地に家を構えるにつれ、女性のための正式な会合が徐々に設立されるようになりました。1851年には女性健康評議会が設立されました。[ 46 ]

臨時救済協会 1854-1867

1919 年頃のカタウバインディアン居留地の救援協会。

1854年1月24日、ブリガム・ヤングが近隣のアメリカ先住民を支援するよう聖徒たちに呼びかけたことを受けて、ソルトレーク・シティのいくつかのワードの女性たちは「アメリカ先住民の女性と子供たちのために衣服を作ることを目的とした女性の協会」を組織することを決定しました。[ 47 ] 2週間後の1854年2月9日、彼女たちは正式に「アメリカ先住民扶助協会」として記憶される協会を設立しました。マチルダ・ダドリーが会長兼会計、メアリー・ホーキンスとメアリー・バードが顧問、ルイザ・R・テイラーが書記、アマンダ・バーンズ・スミスが副書記に選出されました。他に12人の女性が設立会員として名を連ねました。[ 48 ]末日聖徒の女性たちは物質的には貧しかったものの、アメリカ先住民の必要は自分たちの必要をはるかに超えると感じていました。その後4ヶ月間、アメリカ先住民の女性と子供たちに衣服を提供するための彼女たちの努力は熱心に続けられました。1854年6月、ブリガム・ヤングは女性たちに、それぞれのワードで協会を設立するよう奨励しました。最初のインディアン扶助協会の会員たちは、それぞれのワードにおける組織の設立に尽力するために解散し、その多くが指導者となった。例えば、マチルダ・ダドリーは第13ワード扶助協会の会長となり、オーガスタ・コブとサラ・A・クックが顧問、マーサ・ジェーン・コーレイが書記となった。記録は限られているが、1858年までにソルトレークシティの約12のワードと、オグデン、プロボ、スパニッシュフォーク、ユタ州マンティなどの周辺の集落で24以上の組織が設立されていたことがわかる。

各扶助協会は、地元のビショップと協力して、ワード内で独立して活動していました。ワード協会は中央の女性指導者によって相互に連携されていませんでしたが、多くの協会が、先住民のための衣服の縫製、特に移民などの貧しい人々の世話、地元の集会所のためのカーペット織りなど、同様の活動に従事していました。[ 49 ]

2004年、歴史家キャロル・ホリンドレイク・ニールソンはソルトレークシティー第14ワード扶助協会の組織、活動、会員について文書化した。第14ワードにはテンプルスクウェアとその南西にある11の住宅用広場が含まれていた。この地区には多くの教会指導者の家があった。ワード扶助協会名簿には、ジョン・テイラーの妻であるレオノーラ・テイラーとジェーン・B・テイラー、パーリー・P・プラットの妻であるエリザベス・B・プラット、ケジア・D・プラット、フィービー・ソーパー・プラット、ウィルフォード・ウッドラフの妻と娘であるフィービー・W・ウッドラフ、エマ・ウッドラフ、サラ・ウッドラフ、サラ・ディライト・ウッドラフ、フィービー・A・ウッドラフ、スーザン・C・ウッドラフ、ブラー・ウッドラフの名前が含まれていた。[ 50 ]

1858年のユタ戦争によって中断され、末日聖徒の人口の多くがソルトレイク郡の南に一時的に移住したにもかかわらず、これらの独立したワード組織のうち3つか4つしか生き残れなかった。[ 51 ]

再編と拡大 1867-1879

第14ワード扶助協会ホール、1893年頃

1867年12月、ブリガム・ヤング大管長は 、すべてのワードにおける扶助協会の再組織化を公に呼びかけました。エリザ・R・スノーは扶助協会の歴史的記述を提供し、その目的は「貧しい人々の救済だけでなく、あらゆる善良で高潔な業の達成」を目指すことであると述べました。[ 52 ]ヤングは1868年4月の教会総会で、地域扶助協会の設立の必要性について再び言及し、次のように述べました。「さて、監督の皆さん、皆さんの多くには、妻となる賢明な女性がいます。彼女たちに各ワードに女性扶助協会を組織させてください。私たちには才能ある女性がたくさんいます。……姉妹たちがこの運動の原動力となることを、皆さんは知るでしょう。」[ 53 ]スノーは、地域の監督が扶助協会の恒久的な支部を組織するのを支援する任務を与えられました。初期のノーブー会議で記録された議事録を憲法として用い、スノーはすべての地域ワードのための標準モデルを作成しました。これは、女性たちを目的において団結させ、組織に恒久的な名称と構造を与えるものでした。彼女と他の9人の姉妹たちは1868年にワードや集落を訪問し始め、その年の終わりにはソルトレークシティの20の会衆すべてとユタ州のほぼすべての郡の会衆に組織が存在していました。

扶助協会のワードユニットは様々な役割を果たしました。女性たちはワードのビショップを助け、資金や物資を集め、分配することで貧しい人々を助けました。病人の看護、家の掃除、地元の集会所のためにカーペットの布を縫うこと、庭に植物を植えて手入れすること、家事労働を奨励すること、そして教義の教えと証を分かち合うことなどを行いました。

スノーは1880年に中央会長に召される前後も中心的な指導力を発揮した。彼女は霊性と自立を重視した。扶助協会は女性を医学校に送り、看護師を訓練し、デゼレト病院を開設し、共同商店を運営し、絹織物の振興、小麦の保存、穀倉の建設を行った。1872年、スノーはルイザ・L・グリーンによる女性向け出版物『ウーマンズ・エクスポネント』の創刊に協力し、助言を与えた。この雑誌は扶助協会とゆるやかな関係にあった。エメリン・B・ウェルズがグリーンの後任となり、1914年の最終号まで編集長を務めた。

建設された唯一のステーク扶助協会の建物。ユタ州オグデンに所在。

スノーの指導の下、扶助協会の姉妹たちは若い女性と子供たちを養育しました。ブリガム・ヤングの1869年の改革の呼びかけに応じ、スノー、メアリー・イザベラ・ホーン、そして他の人々は婦人協同組合倹約協会を設立し、そこから婦人協同組合倹約の若い女性部（後に若い女性相互向上協会、現在の若い女性）が組織されました。スノーはまた、 1878年にオーレリア・スペンサー・ロジャースと協力して最初のワード初等協会を設立しました。1888年までに、扶助協会は400の地元のワードと支部に2万2千人以上の会員を擁していました。[ 54 ]

1877年にステーク扶助協会の役職が設けられ、ジェーン・リチャーズがユタ州オグデンで最初のステーク扶助協会会長となった。[ 26 ]

扶助協会の穀物貯蔵プログラム、1876-1978年

1877年、ブリガム・ヤングはエメリン・B・ウェルズに接触し、女性たちを組織して穀物を貯蔵するよう依頼しました。[ 55 ]ウェルズは『ウーマンズ・エクスポネント』誌の編集者として、教会の女性たちを組織化し、協力を得る立場にありました。[ 26 ]間もなく、この計画は扶助協会の主要な活動となりました。[ 26 ]彼女の指導の下、女性たちは穀物を栽培、収穫、貯蔵、そして販売しました。この計画からの収入は、数十年にわたって様々な人道支援活動の資金となりました。[ 26 ]

扶助協会は熱烈な反応を示した。ユタ州ハイラムでは、女性たちが市を開き、「サンデーエッグ」（日曜日に産まれた卵）を販売し、バザールを開いて639ドルを集め、穀倉と扶助協会の建物を建設した。[ 56 ]ワード扶助協会の穀倉は、プログラム開始当初は各地に建設されたが、1910年までにソルトレイクシティに効率的な貯蔵施設が整備された。[ 26 ]ワード扶助協会は、中央貯蔵されていた小麦の所有権を継続し、小麦が移送された際には金銭的な補償を受けた。[ 26 ]

1906年のサンフランシスコ地震の後、救援協会はユタ州の14の異なる地域から少なくとも16台の車に積まれた小麦を送りました。[ 57 ]穀物は、他の慈善活動に加えて、 1907年の中国飢饉の救済にも送られました。

扶助協会にとって、穀物プログラムはビショップの倉庫制度とは別に、彼らの独占的な管理責任とみなされていました。扶助協会によって配給される穀物は無償で提供されましたが、ビショップによって配給される穀物は貸付とみなされ、利子を付けて返済することが求められました。[ 56 ]

第一次世界大戦の穀物販売

第一次世界大戦中の1917年、アメリカ合衆国の穀物供給が不足し始めました。[ 26 ]連邦政府の職員が扶助協会の穀物を購入するよう要請しましたが、穀物は慈善目的であり商業目的ではないという理由で拒否されました。[ 26 ]

1918年5月、穀物不足が深刻化し、アメリカ合衆国政府は小麦の売却を要求しました。[ 26 ]チャールズ・W・ニブレー管理ビショップは、大管長会の同意を得て、すべてのワード扶助協会に手紙を送り、穀物を連邦政府に引き渡すよう求めました。[ 26 ]この手紙には、扶助協会中央会長会から承認されたかのように、会長会の名前が記載されていましたが、手紙が送られる前に会長会に相談されることも、知らせられることもありませんでした。[ 26 ]扶助協会はこれを信頼の裏切りと感じ、ニブレーがこの行動について謝罪すると、エメリン・B・ウェルズは「姉妹たちは小麦を政府に売却することに反対ではありませんでしたが、中央管理会に相談することなくこのような重要な措置が取られたことに、個人的に非常に心を痛めずにはいられませんでした」と答えました。[ 26 ]

この売却の知らせが米国下院に届くと、公式の議事は一時中断され、拍手喝采が沸き起こった。続いて、米国食糧庁長官ハーバート・フーバーの声明が議場で読み上げられた。「…救援協会の女性たちが、人類の自由のために、そしてパン不足で苦しむ何千人もの命を救うために、20万ブッシェル以上の一級製粉用小麦を米国に提供してくれたことは、この奉仕の賜物である。」[ 26 ]穀物の売却によって信託基金が設立され、児童福祉事業と出産ケアに充てられた。[ 26 ]

ウッドロウ・ウィルソン大統領は1919年にユタ州を通過したが、個人的に一度だけ訪問した。[ 26 ]ウィルソン夫妻は、病気療養中のエメリン・B・ウェルズをユタ・ホテルに訪ね、国家の「窮状」における扶助協会の寛大さに感謝した。[ 26 ]

扶助協会の穀倉

小麦基金

ウェルフェア スクエアのサイロ。当初は小麦基金の資金で埋め立てられました。

穀物貯蔵プログラムの売却金は、小麦基金として知られていたものに預けられました。[ 57 ]この基金は当初41万2千ドルあり、管理監督会により一般基金の一部として管理されていました。[ 57 ] 1922年、中央扶助協会会長クラリッサ・ウィリアムズは、基金の利息を産科医療の改善に使うよう強く勧めました。[ 57 ]中央扶助協会会長会の意向に反して、基金の利息の小切手は地元の扶助協会に直接送られました。[ 57 ]自宅出産に必要な物資が入った産科用箱は、地元のワードやステークで一般的に見られるようになりました。[ 57 ]このお金は、子供の予防医療や看護ケアの手配など、他の保健活動にも使われました。[ 57 ] 1931年までに、ユタ州は母体死亡率と乳児死亡率の両方で国内最大の減少を記録し、母体死亡率と乳児死亡率が最も低い州のトップ5にランクされました。[ 58 ] : 139 自宅出産が病院出産に取って代わられるにつれて、1939年までに産科用チェストの必要性は徐々になくなりました。[ 57 ]

1939年、管理監督会は小麦基金からの利子小切手を直接監督会に郵送し始め、扶助協会の自治権が徐々に低下する傾向が続きました。[ 59 ]同年、基金の25%が穀物倉庫と、ウェルフェア・スクエアとアイダホの新しい穀物サイロに貯蔵する小麦の購入に使用されました。[ 59 ]

1978年、教会の福祉サービスプログラムは穀物貯蔵プログラムの資産を正式に管理するようになりました。[ 59 ] 10月の総大会で、バーバラ・スミス大管長はスペンサー・W・キンボール大管長に、扶助協会が管理する165万ドル相当の小麦226,291ブッシェルと、現在約75万ドルと評価されている小麦基金資産を表す小麦の茎で飾られた巻物を贈呈しました。[ 59 ]スミス大管長は、「過去の功績に大きな誇りと心からの思いやりをもって、私たちシオンの女性は、キンボール大管長の管理下で、中央教会福祉委員会を通じて穀物貯蔵のために小麦と小麦資産をあなたにお譲りいたします」と述べました。[ 59 ]

扶助協会の標準化と拡大 1880-1892

1919年頃のサモア・ウポルの扶助協会。

1891年、扶助協会は米国女性全国協議会の設立会員となり、全米女性扶助協会と称された。[ 60 ] : 114

初期の扶助協会の集会は、一般的に隔月で開かれました。月に一度の集会は、裁縫と貧しい人々の必要への配慮に充てられました。集会では、会員たちは指導を受け、高揚感を与える教育的な話題について話し合い、証を述べました。また、女性たちは地域社会のために文化的な機会を模索し、発展させることも奨励されました。

教育と社会改革 1900-1929

ユタ州サンタクララにある歴史的な扶助協会の建物。

ステークは1902年にレッスンの概要を配布し始めました。最初の標準化されたレッスンは、1914年に中央管理会によって扶助協会報（Relief Society Bulletin）に掲載されました。これは後に1915年に扶助協会誌（Relief Society Magazine）と改名されました。これらのレッスンには、系図、文学、家政学、神学、社会福祉に関する情報が含まれていました。この時代を通して、扶助協会は女性たちに救急処置、社会福祉、食品保存、公衆衛生、母子保健、栄養、衛生と予防接種、そして慈善活動の訓練を行いました。[ 61 ]

エメリン・B・ウェルズが会長に選出された後、扶助協会はバトシェバ・スミスの下で始まった進歩主義への傾向を継続しました。[ 26 ]ウェルズは会費を10セントから25セントに値上げし、看護師の研修プログラムの更新や独身女性のための扶助協会ホームの設置などの扶助協会の取り組みを賄いました。[ 26 ]資金は扶助協会が運営する埋葬・神殿衣部門からも出されました。[ 26 ]ウェルズは扶助協会の雇用局を拡張し、残っていた女性委託倉庫を確保し、移民に一時的な避難所を提供しました。[ 26 ]さらに、彼女は「組織的慈善」と呼ばれるプログラムを設立し、慈善活動時間の統計レポートを作成しました。[ 26 ]当時の扶助協会は現代の社会問題に取り組み、女性と子供を保護するための法律制定を推進しました。[ 26 ]幼稚園運動、青少年のための近隣の家、少年裁判所を積極的に支援しました。[ 26 ]女性と子供のための埋葬と学校の保険プログラムを創設し、ジョセフ・F・スミスがこれを支持しました。[ 26 ]

ジョン・ウィッストウは扶助協会の目的を「貧困の救済、病気の救済、疑いの救済、無知の救済、女性の喜びと進歩を妨げるすべてのものの救済」と特徴づけた。[ 62 ]

1928年、扶助協会内では社会福祉に重点が置かれすぎているとして緊張が生じていた。[ 58 ] : 142 扶助協会中央管理会の一員であったアニー・ウェルズ・キャノンは、教会会長ヒーバー・J・グラントに「福音と宗教の精神が消え失せてしまったようで、社会福祉団体になっているようだ」と不満を述べた。[ 58 ] : 142 彼女はまた、クラリッサ・S・ウィリアムズ会長ではなくエイミー・B・ライマンが扶助協会を実際に運営しているという見解を持っていた。[ 58 ] : 142 ウィリアムズの健康状態は確かに衰えており、1928年に召しからの解任を求めた最初の中央会長となり、ルイーズ・Y・ロビソンが後を継いだ。[ 63 ]扶助協会の10月の総大会で彼女は次のように述べた。「皆さんも覚えていらっしゃると思いますが、私はこれまでずっと、役職に長く留まらず、多くの有能な女性がいること、そしてこのような役職に伴う名誉と尊厳は交代で担うべきだと主張してきました。」[ 63 ]

大恐慌と第二次世界大戦の救援活動 1930-1945

1942年までに、この組織の会員数は約115,000人の女性となり、[ 64 ] 1966年には300,000人にまで増加しました。[ 65 ]

1945年6月、中央委員会は組織の正式名称を「末日聖徒イエス・キリスト教会扶助協会」に変更した。[ 60 ]

1960年から1971年の相関関係

1960年代に教会全体で神権コーリレーションが導入されたことで、扶助協会は「劇的に変化」しました。[ 66 ]これらの変化は、扶助協会が世界的な教会の時代に対応する上で役立ちました。コーリレーションされたレッスンや教材は翻訳しやすくなり、より幅広い聴衆に適用できるようになりました。しかし、これらの変化の副作用として、扶助協会はかつて享受していた自治権の多くを失い、特に予算に関してその傾向が顕著でした。[ 67 ] : 29

1970年7月、大管長会は扶助協会への資金調達活動と会費の支払いを停止し、扶助協会の資産の管理を神権役員に移譲する2通の手紙を送りました。[ 67 ]：29 扶助協会による予算に関する直接的な意思決定権は教会組織のあらゆるレベルに移譲され、扶助協会の代表は中央財務委員会に追加されず、地方レベルでは女性は財務書記やビショップリックの一員として奉仕することが認められませんでした。[ 67 ]：29 以前は扶助協会会長が予算支出に関して完全な裁量権を持っていましたが、支出は神権役員を経由しなければならなくなりました。[ 67 ]：29

さらに1970年に、コーリレーション委員会は、経費を節約し、教会の出版物を簡素化するために、 『扶助協会誌』の発行を終了した。 [ 67 ] : 29 この結果、中央扶助協会と会員の主な連絡手段がなくなり、正式な連絡は神権が管理する経路を経由することになった。[ 67 ] : 29 『扶助協会誌』の最終号は1970年12月で、その後、同誌と他のいくつかの教会雑誌は『エンサイン』に置き換えられた。[ 67 ] : 29 最終号に掲載されたマリアンヌ・シャープの社説には、「懐かしい思い出を詳しく思い起こしながらも、私たちは神権に従い、神権から指示を受けながら、成人向け雑誌への期待と献身と支持を胸に、1970年代の新しい時代とともに歩みを進めています。『死にゆくあなたに敬礼します』」とあった。[ 68 ]シャープはこのラテン語を「死にゆくあなたに敬礼します」と訳している。[ 68 ] : 109

エクスポネントIIマガジン

1974年、財政的自立と女性主導のLDS出版物の喪失に悩んだ第二波フェミニストLDS教会の女性たちがマサチューセッツ州ケンブリッジに集まり、独自の出版物であるExponent IIの出版に取り組んだ。[ 67 ]彼女たちは、 より古い扶助協会の出版物であるWoman's Exponentにちなんで新聞名を定め、「モルモン女性の地位を高め、ニュースや人生観を共有し、友情を育むこと」を願った。[ 67 ]女性たちはExponent IIの資金調達のために非営利団体を設立した。[ 67 ]彼女たちは最初Mormon Sisters, Inc.として法人化し、後にExponent II, Inc.となった。 [ 69 ]ローレル・サッチャー・ウルリッチ、キャレル・ヒルトン・シェルドン、ジュディ・ドゥシュク、ヘザー・キャノン、コニー・キャノン、スー・ブース・フォーブスなどが自ら組織した女性たちだった。[ 67 ]

1970年代～現在

ソルトレークシティの扶助協会本部ビル

2005年4月、扶助協会はグレーター・ソルトレイク地域での奉仕が認められ、アメリカ赤十字社から「ヒーローズ2004賞」を受賞した。 [ 70 ] 2010年、カトリック・コミュニティ・サービスは扶助協会の会長であるジュリー・ベック氏を表彰し、コミュニティ・パートナーに任命した。[ 71 ]

参照

参考文献

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