7人の息子を持つ女性
7人の息子を持つこの女性は、正典外『マカバイ記下7章』に記され、マカバイ記下4章で詳しく記述されているユダヤ教の殉教者です。彼女と7人の息子は、アンティオコス4世エピファネス王によるユダヤ教迫害の際に逮捕されました。彼らは迫害の一環として豚肉を食べるよう命じられ、ユダヤの戒律に違反しました。彼らは繰り返し拒否したため、アンティオコスは息子たちを拷問し、屈せず勇敢な母の目の前で一人ずつ殺害し、最終的には母自身も殺害しました。
物語の時代設定は、アンティオコス4世（紀元前167/166年頃）によるユダヤ人迫害の始まりと、それがマカバイ戦争につながった頃である。[ 1 ]第二マカバイ記では名前は明かされていないが、母親はハンナ、[ 2 ]ミリアム、[ 3 ]ソロモニア、[ 4 ]シュムーニなど様々な名前で知られている。[ 5 ]
この物語の他のバージョンは、タルムードやヨシッポンなどのユダヤの文献にも登場します。
物語
2 マカベア書
マカバイ記第二は、紀元前170年代から160年代の動乱期の出来事を描いています。当時ユダヤを支配していたセレウコス朝のアンティオコス4世エピファネス王は、第六次シリア戦争への遠征に出発しますが、ユダヤ人の反乱と解釈した出来事に激怒します。彼は、コーシャの遵守や息子の割礼など、さまざまなユダヤの伝統的慣習を禁じる布告を出します。この迫害に巻き込まれた母親と7人の息子は逮捕されます。彼らはアンティオコスの前に連れて行かれ、拷問を受け、豚肉を食べるか死ぬかが命じられます。兄弟の一人は、たとえ全員が死ぬことになっても、法律には違反しないと言います。怒った王は鍋と大釜を熱し、最初の兄弟の舌を切り落とし、頭の皮をはぎ取り、手足の先端を切り落とすよう命じます。これらの命令は、他の6人の兄弟と母親の面前で執行され、その間、彼らは互いに励まし合い、拷問者の要求に抵抗しようとします。最初の兄弟が意識を失い、まだ息をしているうちに、エピファネスは彼を熱い鍋に投げ込むよう命じます。最初の兄弟が死ぬと、次の兄弟の頭から皮が剥がされます。兄弟たちは皆、同じように殺されます。その様子は、粘り強く、どちらかといえば冷静な母親の目の前で、母親はこうして息子たち全員を失うことになります。
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語り手は、母親について「最も注目すべき人物であり、特別な敬意をもって記憶されるに値する。彼女は7人の息子が一日のうちに死ぬのを見届けたが、主に信頼を置いていたため、勇敢に耐えた」と述べている。[ 6 ]息子たちはそれぞれ死ぬ際に言葉を述べ、最後の息子は兄弟たちが「永遠の命という神の契約のもとに死んだ」と述べている。[ 7 ]語り手は最後に母親が死んだと述べているが、処刑されたのか、あるいは他の方法で死んだのかは言及していない。
タルムードとミドラシュ
タルムードにも似たような話が語られていますが、偶像崇拝の拒否が豚肉食の拒否に取って代わっています。ギッティン論考57bでは、ラビ・ユダが「これはある女性とその7人の息子を指している」と述べています。女性の名前は明かされておらず、王は「カエサル」と呼ばれています。この物語では、息子たちはそれぞれ、偶像崇拝を禁じるトーラーの異なる節を引用しながら、死へと向かいます。カエサルは7番目の息子に同情し、王の印章を地面に落として息子がそれを拾い上げ、王の権威を受け入れるように申し出ます。息子はそれを拒否し、人間の王の栄光よりも天の栄光の方が重要だと宣言します。息子が殺されるために連行される時、母親は息子にこう言います。「息子よ、行ってあなたの父アブラハムに言いなさい。あなたは[息子を]一つの祭壇に縛り付けましたが、私は[息子たちを]七つの祭壇に縛り付けました。」物語は女性の自殺で終わります。彼女は「屋根に登り、身を投げて命を落とした」のです。そして天からの声が「子供たちの喜びに満ちた母よ（詩篇113:9）」と告げます。[ 8 ]
同様の物語が、ミドラシュの『哀歌ラバ』（第1章）にも登場する。このバージョンでは、女性はミリアム・バト・ナートム（パン焼きの娘ミリアム）と名付けられている。物語はタルムードのバージョンと似た結末を迎えるが、このバージョンでは末っ子がカエサルと長い対話を行い、聖書の節から神の優位性と賞罰の制度を証明していく。息子を処刑する時が来ると、母親は自分が先に殺されることを主張する。カエサルは、トーラーが動物とその子孫を同じ日に殺すことを禁じている（レビ記22章28節参照）ことを理由に拒否する。母親は「愚か者よ！あなたはもうすべての戒律を守り、残っているのはこれだけなのですか？」と反論する。[ 9 ]
他のバージョン
この物語の他のバージョンは、マカバイ記第4版（女性が炎の中に身を投げた可能性を示唆、17:1）とヨシッポン版（女性が息子たちの死体の上に倒れて死んだと述べている[ 2 ]）にも見られます。ヨシッポン版はおそらくマカバイ記第2版のラテン語版を言い換えたもので、中世ユダヤ人の聴衆にこの物語が初めて紹介されたものとして注目されました。[ 10 ] [ 11 ]
名前
この女性の呼び名は様々な文献で提案されている。『哀歌ラバ』ではミリアム・バト・ナトム[ 3 ]、東方正教会ではソロモニア[ 4 ] 、アルメニア使徒教会ではシャムナ[ 12 ]、シリア正教会ではシュムニ[ 13 ]と呼ばれている。ヨシッポンでは「ハンナ」（または「ハナ」）と呼ばれているが、これはサムエル記に登場するハンナと関連づけられたためと考えられる。ハンナは「不妊の女が七人の子を産む」（サムエル記上 2:5）と述べている。ガーソン・コーエンは、この呼称はヨシッポンの長めのスペイン語版（1510年）にのみ見られ、短めのマントヴァ版（1480年頃）では引き続き匿名で言及されていると指摘している。[ 2 ]
シリア語版のマカバイ記第6巻では、息子たちはガダイ、マクバイ、タルサイ、ヘブロン、ヘブソン、バコス、ヨナダブと名付けられている。[ 14 ]
遺産
7人の息子を持つ女性は、たとえ処刑されることになっても息子たちに信仰を貫くよう教えた、信仰心の篤さで高く評価されています。マカバイ記の物語は、「ユダヤ人の強さは実践的なミツヴァの遂行にある」という本書のテーマを反映しています。[ 15 ]
ユダヤ教の伝統では、特にキリスト教の台頭と、ユダヤ大反乱とバル・コクバの反乱の失敗に伴う壊滅的な死と破壊の後、マカバイ記は非正典として軽視されてきた。そのため、ユダヤ教の伝統では、この物語は主にタルムードと哀歌ラバに記録されたバージョンを通して伝えられてきた。
キリスト教徒にとって、マカバイ記は七十人訳聖書に収められていたため、少なくとも宗教改革までは聖典の一部であり続けた。そのため、中世キリスト教美術や文学には、この女性と7人の息子を称える作品が数多く存在する。しかし、マカバイ記版の物語で息子たちが聖書の食事に関する戒律を破ることを拒否したことに重点が置かれていることは、聖書の儀式に関する戒律は時代遅れだという見方が特徴的な中世キリスト教にとって問題であった。その結果、キリスト教の文学や芸術は殉教者を崇敬する一方で、彼らのユダヤ性については軽視することになった。[ 16 ] [ 17 ]
おそらくポワティエのヒラリウスはこの女性を預言者と呼んでいる。ヒラリウスは「預言者が言うように、すべてのものは無から造られた」と述べている[ 18 ]。パトリック・ヘンリー・リアドンによれば、彼は第二マカバイ記7章28節を引用している[ 19 ] 。
アンティオキア派キリスト教の伝承によると、母と息子たちの遺骨はアンティオキアのケラティオン地区のシナゴーグ（後に教会に改築）の跡地に埋葬されたとされている。[ 2 ]一方、これらの殉教者のものと思われる墓が1876年にサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリで発見された。 [ 20 ]さらに、女性と7人の息子のものと思われる墓がサフェドのユダヤ人墓地にある。
彼女はカルデア・カトリック教会ではマルト・シュムネと呼ばれ、アッシリアの村シャラニッシュの守護聖人です。この村には彼女の名を冠した教区があります。特にイラク北部には、彼女と彼女の息子たちに捧げられた教会が数多くあります。
聖マカバイ殉教者
聖マカバイ記 | |
|---|---|
 聖マカバイ殉教者。7人の兄弟とその母親、そして前の箇所で殉教したエレアザルが描かれています。 | |
| 殉教者たち | |
| 生まれる | 紀元前2世紀ユダヤ（現在のイスラエル） |
| 死亡 | 紀元前167-160年ユダヤ |
| 崇拝されている | カトリック教会東方正教会[ 21 ] [ 22 ]東方正教会 |
| 列聖 | 集会前 |
| ごちそう | 8月1日東方正教会、伝統的カトリック教会 5月の第1火曜日カルデアカトリック教会、東方教会[ 23 ] |
彼らはマカバイ家と呼ばれるハスモン朝の統治者と同一人物ではないが、この女性とその息子たちは、マカバイ記第2章第6節に記されているエレアザルとともに、カトリック教会と東方正教会では「聖マカバイ人」または「聖マカバイ殉教者」として知られている。
正教会は8月1日に聖マカバイ殉教者を祝います。カトリック教会も彼らを8月1日を祝日とする聖人の公式リストに含めています。トリエント暦の以前から、聖マカバイ殉教者はローマ典礼の聖ペテロの鎖につながれた祝日の中に記念されていました。1960年にヨハネ23世教皇がこの聖ペテロの特別な祝日を廃止したときも、この記念日は平日の典礼の中に残りました。 9年後、8月1日は聖アルフォンソ・マリア・デ・リグオリの祝日となり、マカバイ殉教者への言及は一般ローマ暦から削除され、1969年の改訂では記念日が認められなくなりました。[ 24 ]このミサは今でも伝統的なラテン語ミサのトリエント公会議の8月1日に執り行われており、ローマ殉教史にも残っているため、[ 25 ]すべてのカトリック教徒によって今でも崇拝されています。
東方正教会の伝統によれば、息子たちはアビム、アントニウス、グリアス、エレアザル、エウセボヌス、アリムス、マルケルスと呼ばれている[ 4 ]が、権威者によって名前は若干異なる[ 26 ] 。彼らは毎年、救世主の蜂蜜祭りで祝われている。
シリアの伝承におけるシュムーニという名は、アフラハトの記録によって初めて知られる。ある史料では、シュムーニという名と並んでマリアという名も登場する。シリア人ミカエルの年代記では、アブド・シャロームは7人の息子の父とされ、マタティアスの兄弟として紹介されている。[ 27 ]殉教地としては、エルサレムではなくアンティオキアが言及されることがある。 [ 28 ]
シリア語のフェンキトー（祭儀書）によると、母親の名前はシュムーニ、息子の名前はハブローン、ヘブスーン、バクース、アダイ、タルサイ、マクバイ、ヤウノトンである。彼らの教師の名前はエレアザルで、彼らと共に殉教した。[ 29 ] [ 30 ]
エチオピアのメカビアン書3巻（エチオピア正教会では正典とされているが、マカバイ記の他の4巻とは別の作品）は、マカバイ殉教者という無関係のグループ、マカバイというベニヤミン人の息子であるアビア、シーラ、フェントスを含む5人の兄弟について言及している。彼らはアンティオコス・エピファネスに対するゲリラ戦を率いたために捕らえられ、殉教した。[ 31 ]
中世の様々なミステリー劇にはマカバイ殉教者が描かれており、その殉教の描写から「マカブレ」という言葉が生まれたと考えられている。これはラテン語のMachabaeorumに由来すると考えられる。[ 32 ]
参照
参考文献
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- ^ 1メカビアン2:1-2 および 3:28、標準英語版：「ベニヤミン族からマカバイという名の男が生まれた。彼には容姿端麗で、まさに戦士であった三人の子供がいた…シーラとアビアの二人の兄弟とフェントスが来て、彼らを解放した…」
- ^『オックスフォード英語辞典』（第5版、2002年）によると、「macabre」の語源はおそらく「マカバイ人の虐殺を描いた奇跡劇」に由来すると考えられる。第1巻、1659ページ。
外部リンク
