イスラエル人
拡張保護記事

ヨシュア記に基づく、ペリシテ人との紛争によりダンがナフタリの隣に移動する前のイスラエル12部族の領土割り当ての地図

イスラエル人（イスラエルの子孫とも呼ばれる） [ a ]は、鉄器時代にカナンの地に出現した古代セム語族である。[ 3 ] [ 4 ]彼らはヘブライ人であり、ヘブライ語聖書との関連から聖書ヘブライ語と呼ばれる古代ヘブライ語を話していた。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]聖書の神話では、人々はイスラエルの十二部族に分かれていた。この集団は後に鉄器時代のイスラエル王国とユダ王国を形成した。

現代の研究では、イスラエル人は先住のカナン人と古代近東の他の民族から発生したと説明されている。[ 8 ] [ 9 ] [ 6 ]イスラエルの宗教はヤハウェを中心に展開したが、ヤハウェは古代セム族の神であり、より広範なカナン宗教ではあまり重要ではなかった。[ 10 ] [ 11 ]紀元前720年頃、イスラエル王国は新アッシリア帝国に征服され、アッシリア捕囚が引き起こされた。また紀元前586年頃、ユダ王国は新バビロニア帝国に征服され、バビロン捕囚が引き起こされた。[ 12 ]アッシリアの再定住政策の結果、イスラエルの人口の大半は不可逆的に土地を奪われたが、紀元前539年のバビロン陥落後、ユダの人口はアケメネス朝によって再定住された。 [ 13 ] [ 14 ]

ヘブライ語聖書によると、イスラエル人はヤコブ（後のイスラエル）の子孫である。ヤコブはイサクの息子であり、したがってアブラハムの孫である。カナンの深刻な干ばつにより、ヤコブと12人の息子はエジプトに移住し、そこでそれぞれの息子がイスラエルの部族の祖となり、名前の由来となった。これらの部族は独自の国家を形成するようになり、「ファラオ」によって奴隷にされた後、ヘブライの預言者モーセによってエジプトから連れ出され、その後継者ヨシュアがイスラエルによるカナンの征服を監督した。カナンの支配権を握った後、彼らはクリタルキーを確立し、最終的に統一君主制を樹立したが、これは北の独立したイスラエルと南の独立したユダに分裂した。学者たちは一般的にヘブライ語聖書の物語はイスラエル人の国家神話の一部であると考えているが[ 15 ]、その中のいくつかの出来事には「歴史的な核心」があると信じている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]統一君主制の史実性は広く議論されている。[ 20 ] [ 21 ]ヘブライ語聖書の文脈では、カナンは約束の地、イスラエルの地、シオン、聖地など様々に表現されている。

歴史的に、ユダヤ人とサマリア人はイスラエル人の子孫である2つの密接に関連した民族宗教グループである。ユダヤ人の祖先はユダ王国に居住していた部族、すなわちユダ、ベニヤミン、および部分的にレビに遡り、サマリア人の祖先はイスラエル王国に居住し、アッシリアの捕囚後に残った部族、すなわちエフライム、マナセ、および部分的にレビに遡る。さらに、ユダヤ教とサマリア主義は根本的にイスラエルの宗教的、文化的伝統に根ざしている。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]イスラエル人との関連を主張するグループは他にもいくつかあるが、そのほとんどは血統が証明されておらず、ユダヤ人としてもサマリア人としても認められていない。

語源

聖書以外の史料でイスラエルについて言及されている最初の例は、紀元前 1209年頃のメルネプタハの石碑である。碑文は非常に簡潔で、「イスラエルは滅ぼされ、その子孫は滅ぼされない」と記されている。この碑文は、個人や国民国家ではなく、パレスチナ中央部[ 27 ]またはサマリア高地[ 28 ]に住む民族を指している。一部のエジプト学者は、イスラエルは第18王朝または第19王朝（ラムセス2世の治世）の地形図にも登場していたと示唆しているが[ 29 ] 、この解釈は依然として議論の的となっている。[ 30 ] [ 31 ]

ヘブライ語聖書では、イスラエルは創世記32章29節に初めて登場し、ヤコブが彼と戦った後、天使がヤコブをイスラエルと改名しています。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]テキストに記載されている民間語源によると、イスラエルは「勝つ」または「戦う」という意味のイスラと、ヤハウェとわずかに同一視されるカナン-メソポタミアの創造神エルに由来しています。 [ 35 ] [ 36 ]しかし、現代の研究ではEl を主語として「El は支配する／闘う」と解釈しており、[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]はsarar ( שָׂרַר )「支配する」[ 40 ]（sar ( שַׂר )「支配者」[ 41 ]アッカド語のšarru「支配者、王」[ 42 ]と同語源）であり、これはおそらく類似の語源であるsara ( שׂרה )「戦った、努力した、争った」と同語源である。[ 43 ] [ 44 ]ツェマ・ヨレ博士は、イスラエルは「共に努力する」（ש.ר.ה）と「神」（אל）を組み合わせた言葉であり、聖書の物語の中でヤコブの名前は改名後もヤコブとイスラエルの間で交互に使われているが、これは著者がヤコブの道徳的性格について異なる意見を持っていたためであると説明している。[ 45 ]ユダの子孫であるかどうかに関わらず、「イスラエル人」から「ユダヤ人」への民族名の漸進的な変化は、タナハのエステル記（紀元前4世紀）に明確に記されている。[ 46 ]

聖書の年表

20世紀半ばのイスラエル12部族のモザイク、エルサレム、ギヴァト・モルデチャイのエッツ・ヨセフ・シナゴーグの壁から

イスラエル人の創世記

聖書では、イスラエル人とはイスラエルの直系の子孫を指し、[ 47 ] [ 48 ]この見解は第二神殿時代のユダヤ教によって強化されました。[ 48 ]彼らは自らをイスラエルの子らと呼びました。[ 49 ]異邦人（つまり在留外国人）はイスラエルのコミュニティに完全に同化することができました。[ 47 ] [ 48 ]

一部の学者は、イスラエルの血統的な家族が氏族から社会へと移行した後（出エジプト記1:9） 、イスラエルの息子たちをイスラエル共同体の市民と解釈しています。 [ 49 ] 実際には、異邦人（つまり在留外国人）がイスラエル共同体に同化した証拠があります。[ 47 ] [ 48 ]

イスラエル人は自らをヤコブの子らと呼んでいましたが、一部の学者はこれをイスラエル共同体の市民と解釈しています。特にイスラエルの血統的な家族が氏族から社会へと移行した後（出エジプト記 1:9）、そのように解釈しています。古代近東の同時代の民族も同様に自らをこのように呼んでいました。 [ 49 ] 同様に、イスラエルにおける部族の所属は、割り当てられた部族領土内での忠誠または居住を自ら宣言したことに基づいていたと考えられます（エゼキエル書 47:21–23）。[ 48 ] [ 11 ] [ 50 ]

あるいは、イスラエル人はヤハウィズムを信奉する宗教集団であり[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]、彼らの民族的アイデンティティは祖先ではなく「契約による割礼」に基づいていた（創世記17:9–14）。[ 54 ]

イスラエル人の祖先はヤコブに遡り、ヤコブはアブラハムの子孫である。[ 47 ] [ 48 ]アブラハムはかつてウル・カシュディム（創世記11:31 ）の出身であったが、その位置については激しい論争が続いている。一部の学者は下メソポタミア[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]に位置すると主張する一方、上メソポタミアのさらに北、[ 59 ]シリア北部周辺[ 60 ] [ 61 ]あるいはトルコ南東部[ 62 ] [ 63 ]に位置するとする学者もいる。

神学者たちは、カナンは元々イスラエル人の所有であったが、当初はカナンの子孫に奪われ、神の罰としてイスラエルに征服されたと示唆している。[ 64 ]聖書のいくつかの伝承によると、ヨシュアの征服以前からイスラエル人がカナンに存在していたことも分かっている。[ 65 ] [ 66 ]

ヘブライ語聖書によれば、イスラエル人の歴史は次のように分けられます。[ 67 ]

統一王政以前

イスラエル人は、彼らの祖先であるアブラハムの孫であるヤコブ/イスラエルにちなんで名付けられました。彼らは12の部族に組織されました：ルベン、シメオン、レビ、ユダ、ダン、ナフタリ、ガド、アシェル、イッサカル、ゼブルン、ヨセフ（またはエフライム部族とマナセ部族）、ベニヤミン。もともと彼らはカナンの飢饉の後エジプトに行きましたが、エジプト人に奴隷にされました。[ 68 ]彼らは脱出してクリタルキーを組織し、[ 69 ]そこでモーセによって与えられた法律に従いました。その後、イスラエル人はカナンを征服し、いくつかの隣国と戦い、ついに君主制を樹立しました。

統一王政時代

君主制国家であったイスラエルの各部族は、サウル、ダビデ、ソロモンの指導によって統一されていました。サウルとダビデの治世は軍事的勝利と、イスラエルが属国を持つ小帝国へと移行したことで特徴づけられました。[ 70 ] [ 71 ]ソロモンの治世は比較的平和で、フェニキア人の同盟国の支援を受けて第一神殿の建設を監督しました。[ 72 ] [ 73 ]この神殿は契約の箱が保管されていた場所で、以前はダビデの町にありました。[ 74 ]

イスラエルとユダの分裂

聖地地図、ピエトロ・ヴェスコンテ、1321年。イスラエルの各部族の領土配分を示している。アドルフ・エリック・ノルデンショルドはこれを「プトレマイオス朝以外の国を描いた最初の地図」と評した[ 75 ] 。
君主制国家は、内政と宗教上の紛争により、イスラエルとユダの二つの国に分裂しました。最終的に、イスラエルとユダはそれぞれアッシリアとバビロニアの侵略によって滅亡しました。聖書の預言者たちによれば、これらの侵略は宗教的背教と腐敗した指導者に対する神の裁きでした。

亡命時代

バビロニア人はユダに侵攻した後、その住民のほとんどをバビロンに追放し、そこで「亡命者」として暮らしました。キュロス大王はバビロンを征服し、紀元前539年に第一ペルシア帝国を建国しました。 [ 76 ]伝承によると、その1年後、キュロスはユダの人々に故郷への帰還を許可しました。 [ 76 ]この故郷はユダ州と改名され、最終的にエベル・ナリの太守領となりました。[ 76 ]

ペルシャ時代

紀元前537-520年、ゼルバベルはユダの総督となり、第二神殿の建設を開始したが、中止された。[ 77 ]紀元前520-516年、ハガイとゼカリヤはユダヤ教徒を煽り、神殿の建設を再開させた。完成後、ヨシュアが大祭司となった。[ 77 ] [ 77 ]紀元前458-433年、エズラとネヘミヤはアルタクセルクセスの許可を得て、別のユダヤ教徒の一団を率いてユダに向かった。ネヘミヤは何らかの災害の後、神殿を再建し、ユダヤ教徒のコミュニティから外国の影響を排除した。[ 78 ] [ 79 ]とはいえ、一部のユダヤ教徒はペルシャに留まることを選んだが、そこで彼らはほぼ絶滅の危機に瀕していた。[ 80 ] [ 81 ]
イスラエルのティムナ公園にある、モーセの指示のもとに建てられた幕屋の模型

歴史年表

イスラエル文化の出現

考古学を通して聖書に記されたイスラエルの民族形成を検証する試みは、ほとんど成果がないとして放棄されてきた。[ 15 ]多くの学者は、伝統的な物語を歴史的価値の低い国民的神話と見なしているが、一部の学者は、少数のエジプト追放者が出エジプト物語に貢献したと仮定している。[ b ]ウィリアム・G・デヴァーは慎重にこの集団をヨセフ族と同一視し、リチャード・エリオット・フリードマンはレビ族と同一視している。[ 85 ] [ 86 ]ヨセフスはマネトを引用して彼らをヒクソスと同一視している。[ 87 ] [ 88 ]他の学者は、出エジプト物語は青銅器時代のいくつかの出来事の「集合的記憶」であったと考えている。 [ 18 ] [ 19 ]

さらに、考古学的証拠によると、イスラエル人が南レバント地方を武力で制圧した可能性は低い。むしろ、彼らはシリア、古代イスラエル、トランスヨルダン地域を含むその地域に長く住んでいた先住のカナン人から分岐した。[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]彼らの文化は一神教で、主にヤハウェ（またはエル）の崇拝に焦点を当てていたが、[ 36 ]バビロン捕囚後、ゾロアスター教の影響を部分的に受けて一神教になった。後者はイスラエル人を他のカナン人から決定的に区別した。[ 89 ] [ 8 ]イスラエル人はカナン文字を使用し、聖書ヘブライ語として知られるカナン語でコミュニケーションをとった。この言語の現代的子孫が今日まで残っているカナン語の方言である。[ 92 ] [ 93 ]遺伝子研究では、レバントの現代民族はイスラエルと同様に、共通の祖先から派生した独自の文化によって区別されていたことが示されています。[ 94 ] [ 95 ]

カナンにおけるイスラエル人の先駆者を描いたラムセス3世の囚人タイル：都市国家のカナン人とシャスー族の指導者。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

歴史上のイスラエル人の起源についてはいくつかの説がある。ハビル人やシャスー人などの襲撃集団や放浪遊牧民、あるいは裕福な都市部を追われ高地に移住した貧しいカナン人の子孫だと信じる者もいる。[ 99 ] [ 27 ]ゲイリー・レンズバーグは、聖書の古代の伝承やその他の状況証拠から、イスラエル人はシャスー人やその他のレバント南部の砂漠地帯出身の半遊牧民から派生し、後にカナンの高地に定住したと示唆されていると主張している。[ 100 ]学術的には、イスラエル人は主にカナンの先住民族の混血であり、エジプトの民族の母体からの影響も受けており、これが出エジプト記の物語に影響を与えた可能性が高いというのが一般的な見解である。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]イスラエルの人口統計は、アンモン、エドム、モアブ、フェニキアの人口統計と似ていました。[ 102 ] [ 104 ]

ヤハウェ崇拝への重点に加え、イスラエル人の文化的特徴は、身体、食物、時間によって定義され、男子割礼、豚肉の摂取回避、出エジプト記、イスラエル王の統治、安息日の遵守に基づいた時間の計測が含まれていた。最初の2つの特徴は、ミケーネ文明のギリシャ起源のペリシテ人だけでなく、近隣の西側のセム人によっても遵守されていた。結果として、他のセム人との結婚は一般的だった。[ 11 ]しかし、イスラエル人の割礼を非イスラエル人の割礼と区別するのは、「正しい」時期への重点であった。[ 105 ] [ 106 ]イスラエル人の割礼は、割礼を受けた者にとって記憶のサインとしても機能し、彼らの「不自然な」勃起した割礼されたペニスは、性的なことにおいて異なる行動をとることを思い出させた。[ 105 ]ヨム・トヴ・リップマン＝ミュールハウゼンは、イスラエル人のアイデンティティは信仰と性別にふさわしい戒律の遵守に基づいていたと示唆している。男性にとっては割礼であり、女性にとっては出産後の儀式的な犠牲であった（レビ記 12:6）。[ 107 ]

エバル山の構造は、多くの考古学者によって初期のイスラエルの宗教的な場所と見なされています。

系譜もまた民族的特徴の一つであった。イスラエル人のアイデンティティは血統のみに基づいていたわけではない可能性は高いが[ 48 ] [ 11 ] [ 50 ] 、イスラエル人は系譜を用いて、些細な違いに対する自己陶酔に耽溺するだけでなく、祖先にヤコブのような道徳的に問題のある人物が含まれていたため、自己批判にも駆り立てられた。これらの特徴はいずれも「ユダヤ人の魂の複雑さ」を象徴していた[ 11 ] 。

イスラエル文化において、名前は重要な意味を持ち、運命と生まれ持った性格を象徴していました。したがって、改名は「運命、性格、そして本質」における「神聖な変容」を意味していました。こうした信仰は、名前が「存在の本質と密接に結びつき、人格と分かちがたく絡み合っている」と考えられていた近東の文化的背景と一致していました。[ 106 ]

外見に関して、ラビたちは聖書に登場するユダヤ人を「黒と白の中間」で「ツゲの木の色」をしていると描写した。[ 108 ]ユルコの議論を呼ぶ主張、すなわちカルナック神殿のメルネプタハ神殿のレリーフにイスラエル人が描かれているという主張が正しいと仮定すると、[ 109 ]初期のイスラエル人は非イスラエル人のカナン人と同じ服装と髪型をしていた可能性がある。[ 110 ] [ 111 ]アンソン・レイニーはこれに反対し、レリーフに描かれたイスラエル人はシャスーに似ていると主張した。[ 112 ]聖書文献に基づくと、イスラエル人は長いひげや顎房を持たないことでバビロニア人やエジプト人のような人々と区別されていたことが示唆される。しかし、これらのファッションは上流階級の習慣であった。[ 113 ]

カナンの初期の高地集落

紀元前12世紀、かつては開けた土地であったカナンの中央丘陵地帯に、イスラエル人の集落が数多く出現した。これらの集落では、ペリシテ人の集落に比べて豚肉の消費の痕跡は少なく、4部屋の家屋が立ち並び、精巧な墓や総督の邸宅、特定の家が他の家よりも大きいといった平等主義の精神に基づいて生活していた。彼らは混合経済を営み、自給自足、作物の栽培、畜産、小規模な工芸品の生産を優先していた。同時に、段々畑、穀物貯蔵用のサイロ、雨水貯留用の貯水槽といった新しい技術も導入された。[ 114 ]

これらの集落は、「南方地域」（現在のシナイ半島、イスラエル南部、ヨルダン）の住民によって築かれ、彼らは牧畜・遊牧生活を放棄しました。中央丘陵地帯の外側に住んでいたカナン人は、ダン族、アシェル族、ゼブルン族、イッサカル族、ナフタリ族、ガド族と漠然と特定されていました。これらの住民は、海の民、特にダンヌ族に起源を持つとされるダン族を除けば、目立った移住の歴史を持っていません。[ 114 ] [ 115 ]しかし、社会経済的および軍事的要因により、彼らはかつての遊牧民と混交しました。ヤハウィ教への関心と、その恵まれない人々への配慮も、もう一つの要因でした。ヘブライ語聖書におけるこの歴史的事実への暗示としては、前述の部族（イッサカルとゼブルンを除く）が挙げられます。イッサカルとゼブルンはビルハとジルパの子孫であり、ビルハとジルパはイスラエルの「二次的付加物」と見なされていました。[ 114 ]

エル崇拝は初期イスラエル文化の中心でしたが、現在イスラエルにおけるエル崇拝者の数は不明です。イスラエルの地域によってエルに対する見方が異なり、「小規模」な聖域が存在していた可能性が高いと考えられます。[ 35 ] [ 36 ]

ヒンバザら（2012）は、イスラエルの家庭は家族間の対立に対処する能力が乏しかったと述べている。これは、レビ記18章から20章において、近親相姦、同性愛、一夫多妻といった行為に対して厳しい性的タブーが課されていたことを説明するかもしれない。これらの「秘密犯罪」に対して死刑が制定されたが、それは警告として機能し、犯罪者は恐怖から自白し、適切な賠償を行うという役割を担っていた。[ 116 ]

統一君主制の歴史性

イエフ王に贈り物を届けたイスラエル代表団の一部、黒いオベリスク、紀元前841-840年。[ 117 ]

統一君主制の史実性については、考古学者や聖書学者の間で激しい議論が交わされている。聖書最大主義者と中道主義者（ケネス・キッチン、ウィリアム・G・デヴァー、アミハイ・マザール、バルーク・ハルパーンら）は、聖書の記述は多かれ少なかれ正確であると主張する一方、聖書最小主義者（イスラエル・フィンケルシュタイン、ゼエフ・ヘルツォーク、トーマス・L・トンプソンら）は、イスラエルとユダが単一の国家から分裂したことはないと主張する。この議論は未だ決着していないが、エイラット・マザールとヨセフ・ガーフィンケルによる最近の考古学的発見は、統一君主制の存在を裏付けるものとなっている。[ 20 ]

紀元前850年以降、一連の碑文に「ダビデの家」について言及されています。これらはイスラエルの近隣諸国から来たものです。[ 118 ] [ 119 ]

イスラエル王国とユダ王国

「ユダ王アハズの子ヒゼキヤへ」 –エルサレムのオフェル遺跡で発見された王家の印章

統一王国と比較して、イスラエル王国とユダ王国の史実は歴史家や考古学者に広く受け入れられている。[ 120 ]：169–195 [ 121 ]アッシリア人とバビロニア人によるそれぞれの滅亡は考古学的証拠と聖書以外の資料によっても確認されている。[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 120 ]：306

クリスチャン・フレイベルは、ヤハウィズムはイスラエル王国の文化に根ざしており、ハザエルの征服によって促進されたアハブの拡張と社会政治的協力を通じて、イスラエル王国がそれをユダ王国にもたらしたと主張している。 [ 127 ]フレイベルはまた、ユダはオムリデス朝の下でイスラエルの「従属国のような」国家であったと主張している。[ 127 ]この理論は他の学者によって否定されており、考古学的証拠はユダが紀元前9世紀のほとんどの間、独立した社会政治的実体であったことを示しているようだと主張している。[ 128 ]

アブラハム・ファウストは、鉄器時代 II（紀元前 10 世紀 - 6 世紀）にも「平等主義と簡素さの精神」が堅持され続けたと主張している。たとえば、イスラエルとユダの人口密度が後期青銅器時代よりも高かったにもかかわらず、寺院や複雑な墓の埋葬の証拠はほとんどない。4 部屋の家が標準のままだった。さらに、王家の碑文は少なく、輸入され装飾された陶器も少なかった。[ 129 ]ウィリアム・G・デヴァーによると、紀元前 9 世紀 - 8 世紀のイスラエル人のアイデンティティは、近隣の人々と区別する考古学的および文化的特徴の組み合わせによって特定できる。これらの特徴には、イスラエルまたはユダの領土境界内で生まれ暮らしていること、ヘブライ語を話すこと、特定のタイプの家に住んでいること、地元で生産された陶器を使用すること、および特別な埋葬習慣に従っていることが含まれる。イスラエル人も農村的で血縁に基づく社会に属し、ヤハウェ教を信仰していたが、必ずしも一神教的ではなかった。彼らの物質文化は簡素ながらも独特であり、社会組織は家族と相続を中心に構成されていた。これらの特徴は近隣の諸民族と共通するものの、その組み合わせはイスラエル人独自のものであった。[ 130 ]

アッシリアとバビロニアとの戦争

イスラエル王国は紀元前720年頃に新アッシリア帝国に征服された。[ 131 ]アッシリアのサルゴン2世の記録によると、彼は住民の一部をアッシリアに追放した。一部のイスラエル人は南ユダ王国に移住したが、[ 132 ]サマリアに残った人々は、主にゲリジム山周辺に集中し、サマリア人として新たな民族的アイデンティティを築いた。[ 133 ] [ 134 ]アッシリア人は征服された王国の領土に外国人集団も定住させた。[ 134 ]研究によると、生き残ったイスラエル人人口のうち、メソポタミアの入植者と結婚したのはごく一部であった。[ 135 ] [ 136 ]サマリア人は、母国語であるサマリア・ヘブライ語で「イスラエル」、「ブナイ・イスラエル」または「シャメリム/ショメリム」（つまり「守護者/監視者/監視者」）であると自認しています。[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]それにもかかわらず、サマリア人追放者が直面した厳しい同化のために、イスラエルの失われた十部族の信仰が生まれました。[ 141 ]

同世紀末には新バビロニア帝国がアッシリアに勝利し、ユダ王国は属国として征服された。紀元前6世紀初頭、ユダ王国で一連の反乱が起こり、バビロニア王ネブカドネザル2世はエルサレムを包囲し、第一神殿と共に破壊した。これによりユダ王国は滅亡した。その後、ユダ人の一部は数波に分かれてバビロンへ追放された。 [ 142 ]ユダヤ人はユダヤ人の祖先であり、[ 143 ]第二神殿時代に第二神殿時代のユダヤ教を実践した。[ 144 ] [ 145 ]

ペルシャ時代

台頭するアケメネス朝ペルシャ帝国によってバビロンが陥落すると、キュロス大王はキュロス勅令として知られる布告を出し、ペルシャ人が故郷をユダヤ人の自治州であるイェフドとして昇格させた後、亡命者たちに帰還を促した。ペルシャ統治下（紀元前 539年～332年頃）、帰還したユダヤ人たちはエルサレムの街を復興し、神殿を再建した。キュロスの円筒碑文は、キュロスがユダヤ人の帰還を認めた証拠として物議を醸している。[ 146 ] [ 147 ]帰還者たちは自分たちの民族的アイデンティティに対する「高められた意識」を示し、バビロンでは「容認されていた現実」とされていた異族結婚を避けた。[ 148 ] [ 149 ]割礼はもはや重要な民族的特徴ではなくなり、系図上の血統やヤハウェへの信仰が重視されるようになった。[ 51 ] [ 52 ]ジェイソン・A・ステープルズは、現代のユダヤ人の大多数は、神学に関係なく、北イスラエル人と南ユダヤ人の再統一を望んでいたと主張している。[ 150 ]

ヘレニズム時代

紀元前332年、アケメネス朝はアレクサンドロス大王の手に落ち、この地域は後にプトレマイオス朝（紀元前 301年～紀元前200年頃）とセレウコス朝（紀元前 200年～紀元前167年頃）に併合された。セレウコス朝に対するマカバイ戦争をきっかけに、ハスモン朝（紀元前140年～紀元前37年）のもとでユダヤ人は名目上の独立を享受するようになった。当初はセレウコス朝の支配下において半自治的に活動していたハスモン朝は、軍事征服と外交を通じて徐々に完全な独立を主張し、この地域におけるユダヤ人の主権が長期間中断されるまで、最後のユダヤ人の統治者としての地位を確立した。[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]ユダヤ人もギリシャ・ローマ世界で積極的な宣教活動に従事し、それが改宗につながったと主張する学者もいる。[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]スコット・マックナイトやマーティン・グッドマンなどの学者は、この見解を否定し、改宗は時折起こったと主張している。[ 159 ]サマリア人にも同様のディアスポラが存在したが、その存在はほとんど記録されていない。[ 160 ]

ローマ時代

紀元前63年、ローマ共和国が王国を征服した。紀元前37年、ローマ人はヘロデ大王を属国ユダヤの王に任命した。紀元前6年、ユダヤはユダヤ州としてローマ帝国に完全に組み込まれた。この時期、イスラエルの地におけるユダヤ人の主な居住地はユダヤ、ガリラヤ、ペレアであり、サマリア人はサマリアに人口の中心を置いていた。ローマの支配に対する不満の高まりと内乱は最終的に第一次ユダヤ・ローマ戦争（紀元66-73年）につながり、エルサレムとその神殿が破壊されて第二神殿時代が終焉した。この出来事はユダヤの歴史における激動の瞬間を示し、[ 161 ]ユダヤ人のアイデンティティと慣習の継続性を確保するための再構成を促した。神殿での礼拝の中止と神殿を基盤とする宗派の消滅[ 162 ]は、第二神殿期ユダヤ教のパリサイ派から派生したラビによるユダヤ教の台頭を促し、共同体のシナゴーグでの礼拝とトーラーの学習を重視し、最終的にユダヤ教の支配的な表現となった。[ 163 ] [ 161 ] [ 164 ] [ 165 ]同時に、キリスト教はユダヤ教から分岐し始め、主に異邦人の宗教へと進化した。[ 166 ]数十年後、バル・コクバの反乱（西暦132～135年）により、ユダヤにおけるユダヤ人の存在はさらに減少し、ユダヤ人の生活は地理的にガリラヤとバビロニアに移り、より小さなコミュニティが地中海沿岸に点在することになった。

遺伝学研究と子孫

ゲリジム山でのサマリア人の過越祭の巡礼。

2024年現在、古代イスラエル人の遺伝物質を直接調査した研究は1件のみである。この分析では、アブ・ゴシュで発掘された第一神殿時代の遺骨が分析され、コーカサスまたは東アナトリア地方起源と考えられる近縁DNA配列群であるJ2 Y-DNAハプログループに属する男性1名と、 T1aおよびH87ミトコンドリアDNAハプログループに属する男性1名が特定された。前者はカナン人にも、後者はバスク人、チュニジア系アラブ人、イラク人にも検出されており、地中海、近東、あるいはアラビア起源を示唆している。[ 167 ]

2004年の研究（シェンら）では、サマリア人と複数のユダヤ人集団（アシュケナージ系ユダヤ人、イラク系ユダヤ人、リビア系ユダヤ人、モロッコ系ユダヤ人、イエメン系ユダヤ人を含む）を比較した結果、「主成分分析の結果、サマリア人とユダヤ人の父系血統には共通の祖先があることが示唆された。サマリア人のほとんどは、今日父系継承されたイスラエルの高位聖職者（コハニム）として特定されている共通の祖先に遡ることができ、共通の祖先はアッシリアによるイスラエル王国征服の時代にまで遡る可能性がある」ことが判明した。[ 168 ]

2020年の研究（Agranat-Tamrらによる）では、青銅器時代と鉄器時代の南レヴァント人（イスラエル人とユダ人を含む）の間に遺伝的連続性があったと述べられています。彼らは「地元の前期新石器時代の集団と近東北東部の集団（例えばザグロス山脈、コーカサス人／アルメニア人、そしておそらくフルリ人）の混合としてモデル化できる」とされています。この連続性の理由には、青銅器時代の崩壊からの回復力が含まれており、これはテル・メギドやテル・アベル・ベス・マアカといった内陸都市に特に当てはまりました。その他の地域では、ヨーロッパ系および東アフリカ系に関連する要素が、それぞれ南北および南北の勾配から人口に加わりました。後期新石器時代および青銅器時代のヨーロッパ人とソマリア人が代表として用いられました。[ 169 ]

イスラエル人の祖先を持つ現代のレヴァント人集団

サマリア人とユダヤ人は歴史的にイスラエル人の子孫であると考えられてきた。[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]ユダヤ人のディアスポラに関しては、それぞれのユダヤ人コミュニティは、特にユダヤ・ローマ戦争の結果として、世界各地に追放されたイスラエル人の居住地に由来すると考えられている。また、一部のパレスチナ人は、パレスチナ系ユダヤ人として認識され続けた人々を除いて、同様に、この地域から追放されず、その結果ビザンチン帝国の下でキリスト教に改宗し、その後アラブ人のレバント征服後にイスラム教に改宗したイスラエル人の子孫であると主張する人もいる。[ 173 ] [ 174 ]

イスラエル人の祖先を主張する非レバント系グループ

キリスト教とイスラム教が世界的に広まったことにより、レバント地方以外の複数の集団が民族的または人種的根拠に基づきイスラエル人の祖先を主張するようになった。また、一部のキリスト教集団は、自らの宗教に基づきイスラエル人のアイデンティティの精神的連続性を主張してきた。こうした非レバント地方の様々な集団には、マンダ教徒[ 175 ]、[ 176 ] 、パシュトゥーン人[ 177 ] 、 [ 178 ] 、イギリス系イスラエル人[ 179 ] 、 [180 ]、ブラック・ヘブライ・イスラエル人[ 180 ] 、[ 181 ]、モルモン教徒[ 182 ]、そして契約神学を信奉する福音派キリスト教徒などが含まれる。[ 183 ]​​ この現象は1948年にイスラエルが建国された後に特に広まった。同国の帰還法により、資格を満たしたユダヤ人と、ユダヤ人と結婚しているかユダヤ人の祖先を持つことの十分な証拠を提示した非ユダヤ人に市民権が付与されたためである。

参照

注記

  1. ^ / ˈ ɪ z r ə l aɪ t s , - r i ə -/ ; [ 1 ] [ 2 ]ヘブライ語: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל、ローマ字: Bənēy Yīsrāʾēl、翻訳。 「イスラエルの子供たち」
  2. ^「学者の間では、出エジプトが聖書に記されているような形で起こったわけではないという点で一致しているものの、驚くべきことに、ほとんどの学者は、この物語には歴史的な核心があり、高地の入植者の一部は何らかの形でエジプトから来たという点では一致している…」「考古学は、出エジプトそのものの史実性や歴史的背景に関する議論にはあまり貢献していないが、もしそのような集団が実際に存在したのであれば、その集団は出エジプトの物語をイスラエル全体の物語に寄与したと言える。私はそのような集団が存在した可能性が高いことに同意するが、これは集団記憶の発達と文書の著者（およびその編集過程）に関する包括的な理解に基づいていることを強調しなければならない。残念ながら、考古学は（まだ？）イスラエルの祖先のこの特定の集団の研究に直接貢献することはできない。」 [ 84 ]

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