古代セム族の宗教

古代セム系宗教は、古代近東および北東アフリカのセム系民族の多神教を包含する。セム系という用語は、言語ではなく文化を指す大まかなカテゴリーを表すため、「古代セム系宗教」という用語の明確な範囲はあくまでも概算であり、エジプト人、エラム人、ヒッタイト人、フルリ人、ミタンニ人、ウラルトゥ人、ルウィ人、ミノア人、ギリシャ人、フリギア人、リディア人、ペルシア人、メディア人、ペリシテ人、パルティア人といった、この地域の「非セム系」話者の宗教は含まれない。

セム系の伝統とその神々[ 1 ]は、地域的なカテゴリーに分類されます：レバントのカナン宗教（イスラエル人、ユダヤ人、サマリア人の一神教的な古代ヘブライ宗教、およびアモリ人、フェニキア人、モアブ人、エドム人、アンモン人、ステア人の宗教を含む）、シュメールの影響を受けたメソポタミアの宗教、カルタゴのフェニキア・カナン人の宗教、ナバテア人の宗教、エブラ人、ウガリ人、 ディルムン人、アラム人の宗教、そしてアラビアの多神教です。

セム系の多神教は、ヤハウェを中心とするカナン人の異教の一種であるヤハウィズムを経て、アブラハムの一神教へと移行した。ヤハウェは鉄器時代のイスラエル王国とユダ王国の国神である。この過程で、ヤハウェはカナン人の神々の最高神であるエルと習合した。エルの名「エル」אל、あるいはエラאלהはヘブライ語で「神」を意味し、アラビア語のイラーハץ لهとその限定代名詞形であるアッラー（神）と同 語源である。

原セム語の神々

略語: Ac.アッカド・バビロニア語;うーん。ウガリット語; pp.フェニキア人; Ib.ヘブライ語;アー。アラビア語; OSA古南アラビア語 ;など。エチオピア系

  • 'Ilu : 「神」 (空の神、パンテオンの頭: Ac. Ilu、 Ug. il、 Pp. ʼl/Ēlos、 Ib. El / Elohim、 Ar. Allāh、 OSA ʼl )。
  • アトリラトゥ（イルの妻：ウグラ：aṯrt、イブラヒム：Ašērāh、オサ：ʼṯrt）—名​​前の意味は不明。彼女はまた、女神イラトゥ（アクバル：Ilat、ピップ：'lt、アル：Allāt）とも呼ばれる。
  • 'Aṯtaru : (豊饒の神: Ug. `ṯtr、OSA `ṯtr、Et. `Astar天空の神)。
  • 'Aṯtartu : (豊饒の女神: Ac. Ištar、Ug. `ṯtrt、Pp. `štrt / Astarte、Ib. 'Aštoreṯ )。
  • ハドゥ／ハダドゥ：（嵐の神：アク・アダド、ウグラ・ヒドゥ、詩篇アドドス）。名前の意味はおそらく「雷鳴の神」。この神はバアル（アク・ベル、ウグラ・ブル、詩篇ブル／ベロス、イブン・バアル）としても知られる。
  • Śamšu : 「太陽」 (太陽の女神: Ug. špš、OSA: šmš、ただし Ac. Šamašは男性神)。
  • Wariḫu : 「月」 (月の神: Ug. yrḫ、Ib. Yārēaḥ、OSA wrḫ )。

アッカド、アッシリア、バビロニア

太陽、月、そして肉眼で見える5つの惑星は、バビロニアの神々の主神と結び付けられています。現在大英博物館に所蔵されているリストでは、7つの惑星群は以下の順序で並べられています。[ 2 ]

アッシリア帝国の宗教（アシュル教とも呼ばれる）は、アッシュール市の守護神アッシュールと、ニネベの守護神イシュタルを中心としていた。アッシュールをはじめとするアッシリア・メソポタミアの神々への崇拝が最後に記録されたのは、1世紀以降のキリスト教の浸透により3世紀に遡るが、17世紀まで遡るアッシリア人の間では、散発的に崇拝が行われていたという証拠が残っている。[ 3 ] [ 4 ]

初期青銅器時代（紀元前22世紀頃）からアッシュールの首都の守護神として崇められてきたアッシュールは、後にバビロンの守護神として台頭してきたマルドゥク（紀元前19世紀頃）と常に対立関係にあった。アッシリアにおいて、アッシュールは最終的にマルドゥクに取って代わり、イシュタルの夫となった。

アッシリア・バビロニア・アッカドの主要な神々は以下のとおりです。

アッシリア・バビロニアの主要な悪魔と英雄は次の通りです。

カナン

カナン人の宗教は、青銅器時代から鉄器時代にかけて、古代レバント地方に住んでいた人々によって実践されていました。シリア北部のラス・シャムラ（古代にはウガリットとして知られていた）の都市が（1928年以降）発掘され、粘土板に書かれた楔形文字のアルファベット文書を含む青銅器時代の文書が発見されるまで、[ 10 ]学者たちはカナン人の宗教的慣習についてほとんど知りませんでした。当時の筆記者はパピルスを好んで筆記具として使用していたようです。エジプトで発見されたパピルス文書とは異なり、レバント地方の古代パピルスは湿気の多い地中海性気候にさらされて単純に劣化していることがよくありました。その結果、聖書の記述が古代カナン人の宗教に関する主要な情報源となりました。聖書の記述を補足するものとして、サモサタのルキアノスの論文『シリアの女神』（De Dea Syria 、紀元2世紀）、ビブロスのフィロン（紀元64年頃 - 141年頃）が残したフェニキア人サンチュニアトン史の断片、ダマスキオス（紀元458年頃 - 538年以降）の著作など、いくつかの二次・三次ギリシャ史料が現存している。近年のウガリット文献の研究により、この宗教に関する追加情報が明らかになり[ 11 ] 、レヴァントおよびテル・マルディフ文書館の碑文[ 12 ]（1960年代初頭に発掘）によって補完されている。

古代近東の他の民族と同様に、カナン人は多神教徒であり、家族は典型的には祖先の家庭の神々や女神を崇拝する一方で、バアル、アナト、エルなどの他の神々の存在も認めていた。[ 13 ]王もまた宗教的に重要な役割を果たしており、新年祭の神聖な結婚などの特定の儀式では、カナン人は王を神として崇めていた可能性がある。

ウガリットでイルム（エロヒム）またはエルの子（聖書の「神の子ら」を参照）として知られるパンテオンによると、エルと呼ばれる創造神が他の神々の父祖である。ギリシャの資料では、彼はベルト（ベイルート、都市）と結婚した。パンテオンは、ビブロスのフィロンがベリュトス（ベイルート）のサンクニアトンから得たとされている。神と都市の結婚は、メルカルトとティルス、ヤハウェとエルサレム、タニトとバアル・ハモンとカルタゴを結びつける物語と聖書の類似点があるようだ。エル・エリオンは、創世記 14 章 18 ～ 19 節で（いと高き神として）サレムの王 メルキゼデクを祭司とした神として言及されている。

フィロンは、エル・エリオンとその配偶者の結合によって、ウラノスとゲー（ギリシャ語で天と地）が誕生したと述べています。これはヘブライ語聖書の冒頭、創世記1章1節「初めに神（エロヒム）は天（シェマイム）と地（エレツ）を創造された」と密接に一致しています。また、バビロニアのアヌンナキ神々の物語とも重なります。

アブラハムの宗教

多くの学者は、アッシリア・バビロニアのエヌマ・エリシュが創世記の天地創造物語に影響を与えたと信じている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]ギルガメシュ叙事詩は創世記の洪水物語に影響を与えた。シュメールのエンメルカル神話とアラッタの主神話も創世記のバベルの塔神話に影響を与えた。一部の著述家はエステル物語の起源をアッシリア・バビロニアに求めている。[ 17 ]エル・エリオンは民数記のバラムの物語と申命記32章8節のモーセの歌に登場する。マソラ本文は次のように示唆している。

いと高き方（エリオン）が諸国民に相続地を分けたとき、彼は人の子ら（アダム）を区別し、イスラエルの子らの数に応じて人々の境界を定めた。

ギリシャ語旧約聖書である七十人訳聖書は、「イスラエルの子ら」ではなく「アンゲロン・テオウ」（神の天使たち）を示唆しており、いくつかの版では「フイオン・テオウ」 （神の子たち）とさえ訳されている。死海文書版では、実際には至高の神の70人の息子たちが地上の70の国々を統治するために遣わされたと示唆されている。地上の70の国々がそれぞれエロヒム（神の子たち）の一人によって統治されているというこの考えは、ウガリット文献にも見られる。アルスラン・タシュ碑文は、エル・エリオンの70人の息子たちがそれぞれ自分たちの民と契約によって結ばれていたことを示唆している。そこでクロッサンは次のように訳している。

永遠なる神（オラム）は我々と契約を結ばれ、 アシェラも我々と（盟約を）結ばれた。 そしてエルの子らすべて、 そしてすべての聖なる者たち（ケデシュ）の大会議も。 天と古き地の誓いをもって。

参照

参考文献

  1. ^ Noll, KL (2001). 『古代のカナンとイスラエル：入門』 A&C Black. p. 187. ISBN 978-1-84127-258-0. 2023年3月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年3月4日閲覧。[古代近東の宗教における守護神は、神々の中でも特異な地位を占めていた] 最も強力で最も公正な神として、人間界を統治するのと同様に神の領域を統治し、神の「長老」による評議会の承認を得ることが多かった（ヨブ記 1-2章にあるように）。 [...] 他の神々は神の守護者に従属し、協力者であった。同様に、人間の貴族や平民も人間の王に従属し、支持することが期待されていた。神々の集合体は通常非常に複雑で、数百、数千もの神々が含まれることもあった。
  2. ^マッケンジー、301ページ。
  3. ^ 「アッシリア人の簡潔な歴史」。AINAアッシリア国際通信社。1999年4月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年8月22日閲覧。
  4. ^ Parpola, Simo (1999). 「アッシリア以後のアッシリア人」 . Assyriologist . Journal of Assyrian Academic Studies, Vol. XIII No. 2. 2011年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年8月22日閲覧。アッシュール、シェルア、イシュタル、ナナヤ、ベル、ナブ、ネルガルの神々は、少なくとも西暦3世紀初頭までアッシュールで崇拝され続けた。地元の祭暦は帝国時代のものであった。アッシュール神殿は西暦2世紀に修復され、地元の支配者の石碑は帝国時代のアッシリア王のものと似ている。
  5. ^ダリー、ステファニー、マリ、カラナ：二つの古代バビロニア都市（2002年）、 ISBN 1-931956-02-2
  6. ^ダリー（2002）
  7. ^ロバート・フランシス・ハーパー (1901). 『アッシリアとバビロニア文学』 D. アップルトン・アンド・カンパニー. p.  26. 2011年6月27日閲覧。
  8. ^ソーキルド・ヤコブセン（1978年）『闇の宝物：メソポタミア宗教の歴史』イェール大学出版局、ISBN 978-0-300-02291-9. 2023年3月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6月27日閲覧。
  9. ^ "ETCSLhomepage" . Etcsl.orinst.ox.ac.uk. 2006年10月24日. 2019年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年5月16日閲覧。
  10. ^グレイ、ジョン、「カナンのラス・シャムラ・テキストの遺産と旧約聖書への関連性」、第5号、ブリル・アーカイブ、1957年。より最近の議論については、ヨン、マルグリット、 『テル・ラス・シャムラのウガリットの都市』 、アイゼンブラウン、2006年を参照。
  11. ^スミス、マーク S.、「聖書の一神教の起源：イスラエルの多神教的背景とウガリット語テキスト」、オックスフォード大学出版局、2001年。
  12. ^ J. Pons、G. Pettinato、A. Alberti のレビュー、Tell Mardikh のカタログ、MEE I、Napoli、1979 年、Études théologiques et religieuses 56 (1981) 339—341。
  13. ^ 「カナン人の宗教」ブリタニカ百科事典、2014年4月17日。2019年5月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年1月26日閲覧。
  14. ^ 「エヌマ・エリシュ：バビロニアの創世神話」 Crivoice.org、2011年11月11日。2019年4月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年12月28日閲覧。
  15. ^ 「エヌマ・エリッシュ - バビロニアの創造神話 - 理論」 Stenudd.com。2011年11月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年12月28日閲覧。
  16. ^シャープス、ドナルド・K.『巻物の主たち：聖書と福音書における文学的伝統』ピーター・ラング、2005年、 ISBN 0-8204-7849-0、978-0-8204-7849-4
  17. ^ガンケル、ヘルマン（2006年）『原始時代と終末における創造と混沌：創世記1章と黙示録12章の宗教史的研究』ウィリアム・B・アードマンズ出版社、198頁。ISBN 978-0802828040. 2023年3月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年10月15日閲覧。

さらに読む

  • ドナルド・A・マッケンジー『バビロニアとアッシリアの神話』（1915年）。
  • モスカティ、サバティーノ（1968年）『フェニキア人の世界』（フェニックス・ジャイアント）
  • リビチーニ、セルジオ「信仰と宗教生活」モスカティ・サバティーノ（1988年）、フェニキア人（LBタウリス著、2001年）
  • トフィラス・G・ピンチェス著『バビロニアとアッシリアの宗教』ワールドワイドスクール、シアトル（2000年）
  • ファン・デル・トゥーン、カレル（1995年）『聖書における神と悪魔の辞典』ニューヨーク：EJブリル社、ISBN 0-8028-2491-9。
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