マラクト

マラクト界（アラビア語: عَالَم الْمَلَكُوت、ローマ字:  ʿālam al-malakūt、直訳すると「神の王国の世界」 ）は、フルカリヤあるいはフラリヤとしても知られ、[ 1 ]中世イスラム宇宙論で提唱された目に見えない領域である。

コーランでは「天と地の王国」であるmalakūt al-samāwāt wa l-arḍについて語られており、天の王国は神が地球に対して持つ究極の権威を表しています。[ 2 ] [ 3 ]

この概念はガザーリー（1058年頃-1111年）の著作にも見られるが、形而上学的実在（霊、天界など）を理解するための認識論的範疇に限定されていた。 [ 4 ]数世紀後、特にイルミナティ学派（イシュラーキ）とイブン・アラビー（1165年-1240年）によって、この概念は完全な存在論的概念へと発展した。[ 5 ] : 189

マラクートは、アーラム・アル・ミタール（想像界）と互換的に用いられることもありますが、アーラム・アル・ミタールとアーラム・アル・ジャバルートの間の領域として区別されます。この文脈において、マラクートは高位天使の下位にある次元ですが、ジンや悪魔が住む次元よりも上位にあります。 [ 6 ]高位の次元は空間的に分離された世界ではなく、下位の次元に影響を与えています。[ 7 ]

アル・ガザーリー

ガザーリーは『哲学者の矛盾』の中で、一部のイスラム哲学者（イブン・シーナーなど）が提唱した肉体の復活の否定を否定している。[ 5 ] : 186 それでも、ガザーリーは死から肉体の復活までの期間に関しては同様の見解を持っているようだ。墓にいる間の快楽や罰は肉体での経験と同じではないという点では同意しているようだ。墓の生活は夢のような状態で展開される。しかし、故人は肉体を持つ誰かがそれを経験するのと同じように楽しんだり苦しんだりする。[ 5 ] : 186 『宗教科学の復興』の中でガザーリーは、死後の世界（マラクト）では、夢見る人が夢で見たものを本当に見るのと同じように、故人は死後に自分の魂に由来するイメージを見て、目覚めている人間と同じように苦しむと説明している。[ 5 ] : 187

ガザーリーは、アラム・アル＝ムルク（「支配の世界」）とマラクト（「主権の世界」）を明確に区別しています。前者は今ここにある感覚的な世界であり、後者は神が統治し、ジン（天使と悪魔）[ 8 ]が住み、啓示が生まれる、知性に基づく永遠の世界です。ガザーリーにとって、感覚的な世界は単なる妄想であり、マラクトである現実の世界（ハック）の影に過ぎないとされています。[ 5 ]：188 これは、クルアーンにおけるドゥニヤ（現世）とアキラ（来世）の区分に似ています。[ 5 ]：188

スフラワルディと想像の世界

シャハブ・アル＝ディーン・ヤヒヤ・イブン・ハバシュ・スフラワルディー（1154–1191）も同様に世界を感覚的世界と理性的世界に分けていますが、さらに第三の層、アーラム・アル＝ジャバルート（「（神の）力の世界」）を加えており、そこに神が宿るとしています。[ 5 ]：189 中間の界であるマラクトには、天使と人間の死後の魂が宿ります。[ 5 ]：189 想像力は一般的に知識の源泉としては乏しいものですが、人々にあの世への洞察を与える力を与えてくれます。[ 5 ]：189 スフラワルディーによれば、死後、魂は天体に結びつき、想像力を活性化させ、苦痛と快楽を経験することができるようになります。イブン・シーナーの見解とは対照的に、来世は知的努力だけでなく、想像力にも大きく依存しています。[ 5 ] : 190 完成した魂がマラクトの純粋な光と結合する一方で、一般の人々はアラム・アル・ムタル（「浮遊する像の世界」）に入ります。[ 5 ] : 189 不幸な人々の魂からは、ジンと悪魔（div）が生まれます。[ 9 ] : 146 これらの低次の魂は、通常の意味では存在しないが、鏡に匹敵する世界に住んでいます。[ 5 ] : 190

スフラワルディーの「宙吊りの像の世界」は、アル＝シャフラズリーによって、感覚世界と知性世界の間にある第三の領域となる「アラム・アル＝ミタル」 （「像の世界」）という概念へと発展した。像の世界は、楽園、地獄、そしてそこにいる人々の層で満たされる。[ 5 ] : 191 16世紀のシーア派哲学者・神学者であるモッラー・サドラは、彼以前のイブン・シーナーやスフラワルディーと同様に、あの世の魂は自身の想像力に応じて、独自の楽園と地獄を創造すると推測した。[ 5 ] : 193

シーア派の著述家の中には、アラム・アル＝ミタールをフルカリヤ大陸と呼ぶ者もいる。フルカリヤ大陸は、既知の世界の境界であるカフ山の向こう側に位置すると考えられており、シャイフ・アフマドの宇宙論体系におけるバルザフと同一である。 [ 5 ] : 194

想像界は、超自然体験も含め、あらゆるアイデア、思考、行動が顕現する領域であると考えられている。[ 10 ]ヘンリー・コービンは、アラム・アル・ミタールは心によって構築されたイメージから成るのではなく、想像力が想像界に隠された現実を明らかにすると主張した。 [ 5 ] : 193

睡眠中、魂（ナフス）は夢の中で想像の世界を訪れると考えられています。[ 11 ]

参照

参考文献

  1. ^コービン、ヘンリー（1977年）『霊的体と天の地球：マズデ派イランからシーア派イランへ』プリンストン大学出版局。
  2. ^エムラン・エル・バダウィ (2013). 『クルアーンとアラム語福音書の伝統』 ラウトレッジ. 146ページ. ISBN 978-1-317-92933-8。
  3. ^シナイ、ニコライ。「クルアーンの重要用語：批判的辞書」（2023年）：1-840。
  4. ^ジェス・ホレンバック『神秘主義：経験、反応、そしてエンパワーメント』ペンシルベニア州立大学出版局 1996 ISBN 978-0-271-04444-6259ページ
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o pランゲ、クリスチャン（2016年）。イスラムの伝統における天国と地獄。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-50637-3。
  6. ^アミラ・エルゼイン『イスラム、アラブ、そしてジンの知的世界』シラキュース大学出版局 2009 ISBN 978-0-815-65070-649ページ
  7. ^アミラ・エルゼイン『イスラム、アラブ、そしてジンの知的世界』シラキュース大学出版局 2009 ISBN 978-0-815-65070-66ページ
  8. ^ Teuma、E. (1984)。コーランのジンについて詳しく。メリタ・セオロジカ、35(1-2)、37-45。
  9. ^アブデイ、ゾーレ (2017). 「Alle Wesen bestehen aus Licht」Engel in der persischen Philosophie und bei Suhrawardi。ベルレーベン ドイツ: Tectum Verlag。ISBN 978-3-8288-4104-8。
  10. ^ハミド・ナシーム・ラフィアバディ著『イスラムの聖人と救世主たち』サルップ＆サンズ 2005 ISBN 978-8-176-25555-4170ページ
  11. ^ダンカン・ブラック・マクドナルド『イスラム教神学、法学、憲法理論の発展』ローブック・エクスチェンジ 2009 ISBN 978-1-584-77858-5234ページ
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