イグベサンムワン

イグベサンムワン
形成13世紀
タイプギルド
目的オバ（王）とその宮廷のために象牙の品々を彫る
本部ベニンシティ、ナイジェリア
メンバーシップエド民族の世襲者
イネ・ン・イグベサンムワン
デビッド・オモレギチーフ

イグベサンムワンは、ベニン王国（現在のナイジェリアのエド州）における象牙彫刻師の世襲ギルドです。イグベサンムワンギルドのメンバーは、オバ（国王）と王宮のために、マスク、牙、杖、ヒョウ、その他王権と卓越性を示す様々な象牙製品を製作する責任を負っています。象牙細工の技術に加え、イグベサンムワンは木材、真鍮、珊瑚など、様々な素材の加工にも熟練しています。このギルドはベニンで最も古く、尊敬されているギルドの一つとして知られており、その芸術作品はその美的魅力と高度な技術によって広く評価されています。

歴史

イグベサンムワンギルドの正確な起源は不明な点が多いが、歴史的記録によると設立は13世紀、エウェカ1世によるベニン王国建国と同時期に遡ると考えられている。[ 1 ]口承によれば、イレ・イフェ出身のヨルバ族の王子オランミヤンとエド王国イゴドミゴドの王女エリムウィンデの息子であるエウェカ1世が、父から象牙彫刻の技術を受け継いだ。その後エウェカ1世はこれらの技術を息子のエウェドに伝え、エウェドはベニンの第2代オバに就任した。エウェドの統治下では、選ばれた親族と忠誠者たちが初代イグベサンムワン彫刻師に任命され、王宮向けの象牙作品を製作する独占権が与えられた。

ベニン王国のオバの治世下、イグベサンムワンギルドは繁栄の時代を謳歌した。彼らはオバから積極的に後援を受け、儀式や祭儀に用いられる多様な象牙工芸品の製作を任されていた。[ 2 ]特筆すべきは、イグベサンムワンギルドがベニン王国の政治・社会構造において重要な役割を果たしていたことである。[ 3 ]彼らはウザマ（国王の立会人）の尊敬される一員であり、オギソ（長老会議）にも議席を有していた。イグベサンムワンギルドはさらに貿易と外交にも関わり、オバの旅に同行し、外国の統治者や高官に象牙の贈り物を贈呈した。[ 4 ]

1897年、イギリス軍がベニン王国を侵略し略奪した結果、イグベサンムワンギルドは大きな打撃を受けました。その結果、数多くの文化的・歴史的建造物が破壊されました。[ 5 ] [ 6 ]イギリス軍はまた、王宮から多数の象牙製品を押収し、その後、世界中の博物館や収集家に売却しました。[ 7 ] [ 2 ]悲劇的なことに、多くのイグベサンムワンの彫刻家が侵略中に命を落としたり追放されたりし、生き残った者たちも後援者の減少や威信の低下に苦しみました。[ 8 ]植民地政策は、伝統的な芸術形態を抑制し、西洋の教育とキリスト教を推進することを目的としましたが、これによりイグベサンムワンギルドはさらに弱体化しました。[ 2 ]

それでも、イグベサンムワンギルドは時代の変化に適応し、粘り強さを発揮しました。イグベサンムワンの彫刻家の中には、その技術を子孫に伝え続ける者もいました。[ 4 ]芸術の分野に進出したり、様々な職業に就く者もいました。[ 9 ]一部のイグベサンムワンの彫刻家は、1960年にイギリスの植民地支配からのナイジェリアの独立を訴える民族運動に積極的に参加しました。独立後、一部のイグベサンムワンの彫刻家は、復元されたベニンのオバとのつながりを再構築し、ナイジェリア政府や文化機関からの支援を受けました。[ 8 ]

組織

イグベサンワンギルドは、主に年功序列、技能、そして血統に基づく階層構造を維持している。ギルドを率いるのはイネ・ン・イグベサンワン（象牙彫刻師長）[ 10 ]であり、ベニンのオバによって最も経験豊富で上級の彫刻師の中から任命される。[ 11 ] [ 12 ]ギルドの運営責任者はイヤセ・ン・イグベサンワンであり、規則の設定、紛争解決、資源配分、対外的な代表権といった事項を監督する。現在のイネ・ン・イグベサンワンは、ダヴィド・オモレギエ族長である。[ 13 ]

イネ・ン・イグベサンワンの下には、オギエ・ン・イグベサンワン（象牙彫刻家の王）、エノギエ・ン・イグベサンワン（象牙彫刻家の公爵）、エディオン・ン・イグベサンワン（象牙彫刻家の長老）、オモ・ン・オギエ・ン・イグベサンワン（象牙彫刻家の王の息子）、オモ・ン・エディオン・ン・イグベサンワン（象牙彫刻家の長老の息子）といった様々な階級の彫刻家が存在します。これらの階級は、彫刻家の作品の質と量、そして指導下にある弟子の数と地位によって決まります。上位の彫刻家は、多額の依頼を受けたり、下位の彫刻家を監督したり、新人に新しい技術を指導したりするなど、より多くの特権と責任を負います。[ 14 ]

イグベサンムワンギルドの会員資格は、エド族に属する個人に開かれており、その家系はオバ・エウェドによって最初に任命された初代イグベサンムワン彫刻師にまで遡ります。会員資格は世襲制かつ父系制であり、父から息子へと受け継がれます。[ 15 ] [ 16 ]女性は正式な会員になる資格はありませんが、研磨、塗装、装飾など、彫刻工程の特定の部分に参加することができ、多くの場合、夫や父親を手伝います。イグベサンムワンギルドは、会員の行動と倫理を規定する厳格な行動規範を遵守しています。これには、オバや年長者への敬意を示すこと、忠誠心と分別を維持すること、盗作や競争を避けること、祖先や神々に敬意を払うことが含まれます。[ 14 ]

美術

イグベサンムワンギルドは、ベニン王国の歴史、文化、宗教の様々な側面を反映した象牙芸術を専門としています。[ 17 ]彼らは、仮面、牙、杖、ヒョウなど、様々な目的のために象牙製品を製作しています。[ 18 ]

イグベサンワン族が制作した象牙の仮面には、オバやその祖先、特に母親が描かれていることが多い。これらの仮面は、オバの神聖な王権を祝うイグ祭をはじめとする儀式や儀礼で用いられる。また、王権と守護の象徴として、神殿や祭壇に飾られることもある。[ 19 ] [ 20 ]特筆すべきは、16世紀の内戦で兄オバ・エシギエに勝利する上で重要な役割を果たしたオバ・エシギエの母、イディア女王の象牙の仮面が有名である。[ 21 ]

イグベサンワン族は、ベニン王国の歴史、神話、そして宇宙観を題材とした象牙の牙を制作しています。[ 18 ]これらの牙は通常、木製または真鍮製の台座に取り付けられ、オバの玉座の両側や宮殿に置かれます。また、他の君主や同盟国への贈り物や貢物としても用いられます。牙は螺旋状に彫刻されており、それぞれの部分に異なるテーマや物語が表現されています。[ 6 ]

イグベサンワン族によって彫られた象牙の杖は、オバの権力と威信を象徴しています。これらの杖は、戴冠式や葬儀などの儀式や行列の際に、オバやその役人によって手にされます。また、戦時においても平時においても、道具や武器として用いられました。[ 22 ]杖には、動物、植物、人間、神々など、様々なモチーフや人物が装飾されています。[ 23 ]

イグベサンワンによって作られた象牙のヒョウは、オバの強さと勇気を表しています。[ 15 ]これらのヒョウは、オバの玉座の前や宮殿の台座に置かれることがよくあります。[ 15 ]また、神や祖先への供物や犠牲として使用されることもあります。[ 15 ]ヒョウは、斑点、ひげ、爪、歯など、細部にまで細心の注意を払って彫刻されています。[ 6 ]

イグベサンムワンギルドは、ベニン王国において多様な機能と意味を持つ様々な象牙製品も製作しています。角、鈴、櫛、ブレスレット、ペンダント、スプーン、箱、チェスの駒、楽器など、多岐にわたります。[ 6 ]

イグベサンムワン族は、象牙細工品を製作するために様々な技法とスタイルを用いています。ナイフ、ノミ、ヤスリ、ドリル、ノコギリなどの道具を用いて、象牙細工品を切断、成形、平滑化、研磨、彫刻します。[ 9 ]さらに、顔料、染料、金属、ビーズ、貝殻、羽毛など、様々な素材を用いて象牙細工品に着色、装飾を施します。[ 6 ]彼らのスタイルは、写実主義、抽象主義、象徴主義、幾何学模様などを網羅し、彼らの芸術的ビジョンと文化的アイデンティティを表現しています。また、ヨルバ族、ポルトガル、オランダ、イギリス、フランスなどの他の文化からもインスピレーションを得ており、彼らの象牙細工品に影響を与えています。[ 6 ]

文化

イグベサンムワン・ギルドは、芸術集団であるだけでなく、独自の伝統、価値観、信念、そして慣習を持つ文化的・宗教的な共同体でもあり、それらは彼らの生き方や視点に影響を与えています。その側面には、以下のようなものがあります。

祖先

イグベサンムワン族は祖先を深く尊敬し、象牙彫刻の技術の起源とギルドの守護神を祖先に求めています。彼らは儀式、供儀、系図の保存を通して祖先に敬意を表します。さらに、仮面や杖など、祖先を描写または記念する象牙の工芸品を制作します。イグベサンムワン族は、祖先が自らの行動や態度に基づいて祝福や呪いを与える力を持っていると信じています。[ 23 ]

スピリチュアリティ

イグベサンムワン族は、彼らの生活や職人技に影響を与える様々な霊的な力を信じています。[ 14 ]彼らは海の神であり、象牙彫刻師の守護神であるオロクンを崇拝しています。 [ 24 ]また、彼らは他の神々にも信仰を示し、至高の創造神オサノブア、鉄と戦争の神オグン、知恵と占いの神オルンミラ、愛と美の女神オシュン、そしてトリックスターであり使者であるエスなどが挙げられます。さらに、彼らは木々、川、山、動物といった自然の精霊の影響も認めています。

儀式

イグベサンワンは、霊界との繋がりを築き、その恩恵を求めるために様々な儀式を行います。これらの儀式には、祈り、断食、浄化、供物、詠唱、踊り、歌唱などが含まれます。イグベサンワンは、象牙細工品の彫刻の前、最中、そして後にこれらの儀式を行います。さらに、誕生、死、入会式、昇進、祭り、紛争期など、人生における重要な出来事やギルド関連の行事の際にも儀式が執り行われます。[ 23 ]

シンボル

イグベサンムワンは、自らのアイデンティティと価値観を伝えるために、様々なシンボルを用いています。これらのシンボルは象牙製品に埋め込まれ、見る人や使う人に意味やメッセージを伝えます。[ 25 ]また、彼らは身体や衣服にもシンボルを用いて、自らの地位や所属を示します。イグベサンムワンが用いる主要なシンボルには、以下のようなものがあります。

  • ヒョウ：強さ、勇気、王族、高貴さを象徴するイグベサンムワン族は、オバのため、あるいは自らの力と名声の象徴として象牙のヒョウを彫ります。[ 4 ]
  • ワニ：知恵、狡猾さ、適応力、そして生存の象徴であり、イグベサンムワン族の知性と粘り強さを反映しています。象牙のワニは、イグベサンムワン族自身によって、あるいは他者のために、これらの特質を象徴するために作られています。[ 15 ]
  • 蛇：豊穣、再生、変容、変化の象徴である蛇をイグベサンワン族は象牙の彫刻で表現し、創造性と革新性を伝えています。[ 14 ]
  • 鳥：自由、移動性、精神性、神性を象徴するイグベサンワン族が作る象牙の鳥は、独立性と精神的なつながりを象徴しています。[ 15 ]

遺産

イグベサンムワンギルドは、ベニン王国の歴史と文化、そしてその先に影響を与えてきました。[ 2 ]彼らはベニン王国の芸術的遺産とアイデンティティの発展と保全において重要な役割を果たしてきました。[ 2 ]彼らの象牙芸術は、その品質、多様性、独創性、そして洗練さで広く知られており、アフリカ美術の注目すべき例となっています。[ 2 ]この芸術的伝統は、ヨルバ、ポルトガル、オランダ、イギリス、フランスを含む他の芸術家や文化にも影響を与え、インスピレーションの源となっています。さらに、世界中の学者、収集家、博物館、観光客が彼らの象牙芸術に興味を持ち、賞賛してきました。[ 2 ]

イグベサンワンギルドは、ベニン王国の文化遺産と歴史遺産の振興と保存にも尽力してきました。[ 26 ]彼らは象牙工芸を通して、ベニン王国の歴史、神話、宇宙観、そして価値観を記録し、伝えてきました。彼らはギルド組織と行動規範を通して、これらの伝統、儀式、信仰、そして慣習を守り続けてきました。さらに、オバ、ウザマ、オギソといったベニン王国の政治・社会構造や制度の重要な要素を復元・復興する取り組みを支援してきました。

イグベサンムワンギルドは、環境や状況における様々な課題や変化に遭遇し、それを乗り越えてきました。[ 27 ]彼らは植民地主義、帝国主義、奴隷制、戦争、略奪、搾取、差別に耐えてきました。[ 22 ]変化する素材、市場、観客、嗜好に適応するために、彼らは象牙芸術を革新してきました。[ 20 ]彼らはまた、芸術的成果を多様化し、他の芸術形態や職業を模索してきました。

現在でもイグベサンムワンギルドは活動を続けていますが、富は減少しています。[ 27 ]彼らは象牙彫刻の技術を子孫や弟子に伝え続けています。[ 4 ]彼らの象牙芸術は今でも様々な目的やイベントのために作られ、展示されています。

参考文献

引用

  1. ^マッコール＆ベイ 1975年、172ページ。
  2. ^ a b c d e f g「ベニン美術：パトロン、アーティスト、そして現在の論争（記事）」カーンアカデミー。2023年10月11日。 2023年10月11日閲覧。
  3. ^ブラッドベリー 2018、300頁。
  4. ^ a b c dマッコール＆ベイ 1975、177ページ。
  5. ^レイウォラ 2014、9ページ。
  6. ^ a b c d e fマッコール＆ベイ 1975、170ページ。
  7. ^ Sogbesan & Laotan-Brown 2022、29–48 ページ。
  8. ^ a b Faith, Adeoye (2021年7月20日). 「ベニンのブロンズ鋳造業者、盗難品の所有権をめぐり抗議」 . Tribune Online . 2023年10月11日閲覧。
  9. ^ a b「民族芸術と観光芸術：第四世界からの文化的表現：グラバーン、ネルソンHH：無料ダウンロード、借用、ストリーミング：インターネットアーカイブ」インターネットアーカイブ。2023年3月25日。 2023年10月13日閲覧。
  10. ^エロ 2003、36ページ。
  11. ^ブラックマン 1991、65ページ。
  12. ^マッコール＆ベイ 1975、173ページ。
  13. ^ブラックマン 1997、198ページ。
  14. ^ a b c dマッコール＆ベイ 1975、178ページ。
  15. ^ a b c d e fブラックマン 1991、pp.55–91。
  16. ^マッコール＆ベイ 1975、186ページ。
  17. ^マッコール＆ベイ 1975、174ページ。
  18. ^ a bブラックマン 1997、149頁。
  19. ^ブラックマン 1991、58ページ。
  20. ^ a bレイウォラ 2014、p.13–15。
  21. ^マッコール＆ベイ 1975、170、181ページ。
  22. ^ a bマッコール＆ベイ 1975年、181ページ。
  23. ^ a b c「ベニン侵攻から125年、オクパ族とウフニラオ族が帰還」。ガーディアン紙ナイジェリアニュース - ナイジェリアと世界のニュース。2022年2月20日。 2023年10月11日閲覧。
  24. ^ブラックマン 1997、154ページ。
  25. ^マッコール＆ベイ 1975、185ページ。
  26. ^ブラックマン 1997、153ページ。
  27. ^ a bブラックマン 1992、39ページ。

参考文献

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