埋葬
連続殺人犯ハッジ・モハメド・メスフェウィの処刑

監禁（ラテン語のim-  「中に」とmurus  「壁」に由来、文字通り「壁で囲む」）は、immurationまたはlive entombmentとも呼ばれ、通常は死ぬまで拘禁される形式で、出口のない密閉された空間に人を入れる。[ 1 ]これには、人が棺桶の中など、非常に狭い場所に閉じ込められる場合も含まれる。処刑手段として使用される場合、囚人は飢餓や脱水で死ぬにまかせるだけだ。この処刑方法は、犠牲者が通常窒息死する生き埋めとは異なる。対照的に、監禁は初期の終身刑の形式として使用されることもあり、その場合は犠牲者に定期的に食事と水を与えられた。壁で囲まれた後、数ヶ月または数年生き延びた例がいくつかあるほか、隠者のように自発的に監禁された人もいる。

監禁が確立した処刑方法（渇きや飢えによる死を意図したもの）であった顕著な例が証明されている。ローマ帝国では、ウェスタの処女は貞潔の誓いを破ったとされる者に対し、生きたまま土葬の刑罰が下された。監禁はペルシャでも強盗に対する刑罰として定着しており、20世紀初頭まで続いた。モンゴルでは棺桶型の監禁方法として監禁が行われていたという曖昧な証拠がいくつか存在する。有名だがおそらく神話的な例として、サリーム王子との関係を理由にアクバル皇帝がアナルカーリーを監禁した事件が挙げられる。

世界の多くの地域では、継続した伝統というよりはむしろ、散発的な幽閉事件が証言あるいは主張されている。戦争や革命の文脈における虐殺の一環としての幽閉の事例も記録されている。生きた人間を人身御供として埋葬することも報告されており、例えば一部の文化では、盛大な埋葬儀式の一環として行われていた。

伝説や民話のモチーフとして、監禁に関する物語は数多く存在します。民話において、監禁は死刑の一形態として広く知られていますが、建物を強固にするための一種の人身供犠として用いられたという逸話も数多く残されています。時折、壁の後ろや隠し部屋から人骨が発見され、そうした犠牲や懲罰行為の証拠であると主張されることも少なくありません。

歴史

ヨーロッパ

エストニアのクレサーレ城の壁に埋葬されていると信じられていた16世紀の騎士の再現

フィンランドの伝説によると、若い乙女が反逆罪の罰としてオラヴィリンナの城壁に不当に閉じ込められました。処刑された場所にナナカマドの木が生え、その花は乙女の純潔さのように白く、実も彼女の血のように赤いことから、バラードが作られました。 [ 2 ]同様の伝説は、ハープサル、 [ 3 ]クレサーレ、 [ 4 ]ポルヴァ[ 5 ]ヴィスビー[ 6 ]にも見られます。

ラトビアの伝説によると、グロビニャ城の地下トンネルには3人もの人々が閉じ込められていたという。城に住んでいた騎士の娘は、父親が将来の夫として若い貴族を選んだことに不満を抱いていた。この騎士は城周辺を略奪し、捕虜をトンネルに住まわせていた。その中には、娘が気に入り、脱獄を手伝ったハンサムな青年がいた。しかし、娘の運命はそれほど幸運ではなかった。騎士とその将来の婿は、彼女をトンネルの一つに閉じ込めるという罰を与えたのだ。別の貴族の娘とスウェーデン兵も、スウェーデン兵に恋をして父親に結婚を願い出た後にトンネルの一つに閉じ込められたと言われている。別の伝説によると、現在のラトビアにおけるドイツの計画に関する情報を得るためにドイツ軍をスパイしようとした乙女と召使いが失敗した後、閉じ込められたという。[ 7 ]

トゥキュディデスは『ペロポネソス戦争史』第3巻で、紀元前427年にコルフ島で勃発した革命について詳しく述べている。 [ 8 ]

このように、死はあらゆる形で猛威を振るい、このような時代によくあるように、暴力が振るわれないところはどこにもなかった。息子は父親に殺され、嘆願者は祭壇から引きずり出され、またはその上で殺害された。中には、ディオニュソス神殿に壁で囲まれ、そこで死亡した者もいた。

古代ローマのウェスタの処女たちは、ウェスタ（家庭と家族の女神）に捧げられた聖火を維持することを主な任務とする巫女の一派であり、厳格な貞潔と独身の誓いを立てて生活していました。もしこの貞潔の誓いを破った巫女は、以下のように生きたまま幽閉されました。[ 9 ]

教皇会議によって有罪判決を受けた彼女は、ヴィタエ（死体）やその他の職務の証を剥奪され、鞭打たれ、死体のような装束を着せられ、密閉された輿に乗せられ、泣きじゃくる親族に見守られながら、真の葬儀の儀式のすべてを受けながら、カンプス・スケレラトゥスと呼ばれる高台へと運ばれた。カンプス・スケレラトゥスは市壁のすぐ内側、コリーネ門の近くに位置していた。地下には小さな納骨堂が予め用意されており、そこには寝椅子、ランプ、そして少量の食物が置かれたテーブルが置かれていた。最高神父は両手を天に掲げ、秘密の祈りを唱えた後、輿を開け、犯人を連れ出し、地下牢への入り口となる梯子の段に彼女を乗せた。彼は彼女を普通の死刑執行人とその助手に引き渡した。助手たちは彼女を下に連れて行き、梯子を上げて穴を土で埋めて表面を周囲の地面と同じ高さにし、死者の霊に通常捧げられる敬意の一切を奪って彼女を死なせた。

ウェスタの処女修道会は約1000年間存在しましたが、現存する資料では実際に行われた拘禁は約10件しか確認されていません。[ 10 ]

475年から476年まで東ローマ帝国の皇帝であったフラウィウス・バシリスクスは廃位され、冬に家族と共にカッパドキアへ送られました。そこで彼らは乾いた貯水槽[ 11 ]か塔[ 12 ]に幽閉され、そこで亡くなりました。歴史家プロコピオスは、彼らは寒さと飢えにさらされて亡くなったと述べています[ 13 ]が、プリスカスなどの他の史料は単に餓死と記しています[ 14 ] 。

アクイレイア総主教ポッポ・デ・トレフェン（在位1019-1045）は、強力な世俗の有力者であり、1044年にグラードを略奪した。新たに選出されたヴェネツィア総督ドメニコ1世コンタリーニは彼を捕らえ、首まで埋めさせたとされ、死ぬまで護衛を残して見張らせたとされている。[ 15 ]

1149年、モラヴィア・プシェミスル朝のオロモウツ公オットー3世は、ラディシュ修道院の食堂に修道院長デオカルと修道士20人を幽閉し、餓死させた。表向きは、修道士の一人が、ラディシュ修道院で夜を過ごしていたドゥランナの妻を愛撫したためとされた。しかし、オットー3世は修道院の財産を没収し、これが幽閉の動機になったという説もある。[ 16 ]

ソーントン修道院の遺跡

リンカンシャー州ソーントン修道院の廃墟で、壁の裏に閉じ込められた骸骨が、テーブル、本、燭台とともに発見されました。この骸骨は、14代目の修道院長で、何らかの罪を犯して閉じ込められていたと考えられています。[ 17 ]

ペルラッハ作「聖ペテロとペルラッハ塔」

少年愛の罪で有罪となった男性への実際の処罰は、身分によって異なっていた。1409年と1532年にアウクスブルクで2人の男性がその罪で生きたまま火刑に処された。一方、1409年の別の事件で同じ罪で有罪となった4人の聖職者には、かなり異なる運命が下された。彼らは火刑ではなく、ペルラハ塔に吊るされた木製の棺に閉じ込められ、餓死させられたのである。[ 18 ]

1322年、レスタンのハンセン病患者保護施設の所長であったギヨーム・アガサは、異端審問所でハンセン病患者、ユダヤ人、グラナダ王、バビロンのスルタンが関与した陰謀を自白した後、終身鎖につながれて幽閉される判決を受けた。 [ 19 ]

ハンガリーの伯爵夫人エリザベート・バートリ・デ・エチェベト（ハンガリー語ではバートリ・エルジェーベト、1560年 - 1614年）は、1610年に複数の少女を殺害した罪で、複数の部屋に監禁された。犠牲者の数は数百人に上るとも言われているが、実際の犠牲者数は不明である。バートリの共犯者裁判で挙げられた犠牲者の最大数は650人である。この数字は、バートリの宮廷役人ヤカブ・シルヴァーシがバートリの私的な本の中でその数字を見たという、スザンナという名の使用人の証言に由来する。その本は公開されることはなく、シルヴァーシも証言の中でそのことに言及することはなかった。[ 20 ]歴史上最も多作な女性連続殺人犯と称されたことから、「血の伯爵夫人」の異名を持ち、民間伝承ではしばしばワラキアの串刺し公ヴラド3世と比較される。彼女は幽閉されてから4年後に亡くなるまで幽閉生活を許され、最終的には飢餓以外の原因で死亡した。彼女の部屋には十分な食料が供給されていたようだ。他の資料（1614年7月の司祭訪問時の文書）によると、彼女は城内を自由に動き回ることができ、自宅軟禁に近い状態だったという。[ 21 ] [ 22 ]

禁欲主義

キリスト教における特に厳しい禁欲主義は隠者によるもので、彼らは典型的には幽閉され、最小限の食物で生き延びた。例えば、西暦4世紀には、アレクサンドラという名の修道女が10年間、小さな穴の開いた墓に籠り、わずかな食料を受け取った。聖ヒエロニムス（ 340年頃 -420年）は、生涯を水槽の中で過ごし、1日にイチジクを5個しか食べなかった信者について語っている。[ 23 ]トゥールのグレゴリウスは著作の中で、ポワティエの修道女のものを含め、2つの幽閉の物語を伝えている。彼女は、司教になる前に一定期間幽閉されていたアルビのサルウィウスの幻視を経験した後、自らの要請で独房に幽閉された。 [ 24 ]

尼僧の監禁（1868 年のイラストにおける架空の描写）

カトリックの修道院の伝統では、貞潔の誓いを破ったり異端の思想を唱えたりした修道女や修道士は、強制的に独房監禁される制度がありました。ヘンリー・チャールズ・リーは、その例を挙げています。[ 25 ]

1246年、レスペナスの修道女であるボリウッドの未亡人ジャンヌは、カタリ派とワルドー派の両方の異端行為を犯し、告白を偽っていたため、修道院内の別の独房に監禁されるという判決を受けた。誰もそこに入ることも会うこともできず、食事は専用の開口部から差し込まれた。実際、この開口部は「イン・ペース」として知られる生きた墓だった。

実際、インペース刑の懲罰的機能は永続的な隔離でした。罪を犯した者はすぐに餓死させられるのではなく、他の人間から完全に隔離された状態で生きることを命じられました。リーはこの事件の脚注で次のように述べています。[ 26 ]

イン・ペース（ in pace）あるいはヴァーデ・イン・ペース（vade in pacem）として知られる修道院の監禁制度は、その残酷さゆえに、囚人は絶望の苦しみの中であっという間に死んでいった。1350年、トゥールーズ大司教はジョン王にその緩和を訴え、修道院長が月に二度囚人を訪問して慰問する権利、さらに囚人は月に二度、修道士の同伴を求める権利を持つという勅令を発布した。このわずかな改革でさえ、ドミニコ会とフランシスコ会の激しい抵抗を招き、彼らは教皇クレメンス6世に訴えたものの、無駄に終わった。

一方、古物研究家でもあるサー・ウォルター・スコットは、叙事詩『マーミオン』（1808年）の中で、別の説を支持している。 [ 27 ]

貞潔の誓いを破った修道女たちが、ローマの巫女たちと同様の罰を受けたことはよく知られています。修道院の巨大な壁に、修道女たちの遺体を収めるのに十分な小さな壁龕が作られ、そこにわずかな量の食料と水が置かれ、「Vade in pace（さあ、行きなさい）」という恐ろしい言葉が、犯罪者を幽閉する合図となりました。後世において、この罰が頻繁に用いられた可能性は低いでしょう。しかし、数年前、コールディンガム修道院の廃墟から女性の遺骨が発見されました。壁龕の形状と人物の姿勢から、幽閉された修道女のものと思われました。

貞操を破った修道女や修道士を幽閉する慣習は、近世初期まで数世紀にわたって続いた。フランチェスカ・メディオリはエッセイ「回廊の次元」の中で次のように記している。[ 28 ]

1662年、ローディでアントニア・マルゲリータ・リメラ修道女が、自分の独房に男性を招き入れ、数日間接待した罪で裁判にかけられ、生きたまま壁の中に閉じ込められ、パンと水だけを与えられる刑を宣告されました。同年、アリアーノのサン・サルヴァトーレ修道院の聖職者ドメニコ・カジャネッラと修道女ヴィンチェンツァ・インタンティに対する囲いの不法侵入と性交の罪での裁判でも、同様の判決が下されました。

アジア

古代シュメールの都市ウルには、（紀元前2500年頃の）墓がいくつかあり、主たる死者と並んで、従者たちが埋葬されていたことがはっきりと示されています。ゲルダ・ラーナーは著書『家父長制の創造』の60ページで、そのような墓の一つについて次のように述べています。

人間の犠牲は、それぞれの遺体の近くに酒杯が置かれていたことから、おそらく最初に薬物や毒を盛られ、その後穴は埋められ、土で覆われた[ 29 ]。

新アッシリア帝国は残忍な弾圧手法で悪名高い。多くの君主は、自らの勝利を自画自賛的に詳細に記念した。アッシュールナツィルパル2世（在位：紀元前883～859年）が作成した、幽閉を含む記念碑がこれである。 [ 30 ]

わたしは町の大門の前に城壁を築き、首長たちの皮を剥ぎ、その皮で城壁を覆った。生きたまま石積みに閉じ込めた者もいれば、城壁に沿って串刺しにした者もいた。わたしは目の前で多くの首を剥ぎ、その皮で城壁を覆った。彼らの首は王冠の形にし、死体は花輪の形に突き刺した。…廃墟の上にわたしの姿が咲き、怒りに満ち足りた時に、わたしは満足感を見出す。

エミール・デュルケームは著書『自殺』の中で、阿弥陀仏の信者について次のように書いている。[ 31 ]

阿弥陀仏の宗派の信者たちは、座る場所もほとんどなく、通風孔を通してしか呼吸できない洞窟に籠り、そこで静かに飢え死にしていく。

伝説によると、アナルカリは16世紀、ムガル帝国のアクバル皇帝の命により、皇太子サリム（後のジャハーンギール皇帝）と関係を持ったため、ラホールの二つの壁の間に閉じ込められた。その周囲にはバザールが広がり、彼女に敬意を表してアナルカリ・バザールと名付けられた[ 32 ] 。 ペルシャには、犯罪者を壁で囲み、飢えや渇きで死なせるという伝統があった。旅行家のM・E・ヒューム＝グリフィスは1900年から1903年までペルシャに滞在し、次のように記している[ 33 ] 。

砂漠で時折見られるもう一つの悲しい光景は、生きたままレンガの柱に閉じ込められた哀れな犠牲者です。…犠牲者は、準備のために半分ほど積み上げられた柱の中に入れられます。処刑人が慈悲深ければ、顔まで素早くセメントで固め、速やかに死に至ります。しかし、レンガに少量の空気が浸透することもあり、その場合、拷問は残酷で、苦痛は長引きます。このようにレンガで閉じ込められた人々が、3日後にうめき声を上げて水を求める声が聞こえたそうです。

1630年から1668年にかけて宝石商としてペルシャを行き来していたジャン＝バティスト・タヴェルニエは、ヒューム＝グリフィスが約250年後に記したのとほぼ同じ慣習を観察しました。タヴェルニエは、幽閉は主に泥棒に対する罰であり、囚人の頭部は露出したままだったと記しています。タヴェルニエによると、多くの囚人が通行人に首を切るよう懇願しており、これは法律で禁じられていた刑罰の緩和策でした。[ 34 ] 1670年代にペルシャを旅していたジョン・フライヤー[ 35 ]は次のように記しています。 [ 36 ]

この平野からロルにかけて、幹線道路や高い山々には、同じような罪を犯すかもしれない他の人々を恐れて埋められた泥棒の記念碑が数多くありました。彼らは文字通り石の二重壁を被っていますが、私たちは比喩的に、誰かが刑務所にいるときは石の二重壁を被っていると言います。これらは、頭以外すべてが円形の石の墓に塗りつぶされているからです。頭は親切心からではなく、天候による被害や猛禽類の襲撃にさらすために置かれています。猛禽類は、仲間の臣民をむさぼり食うのと同じくらい、ほとんど後悔することなく略奪をします。

1650年代後半、ムガル帝国皇帝シャー・ジャハーンの息子たちが次々と王位継承戦争に巻き込まれ、アウラングゼーブが勝利を収めた。異母兄弟の一人、シャー・シュジャは特に厄介者であったが、1661年にアウラングゼーブに敗れ、シャー・シュジャとその家族はアラカン王の庇護を求めた。フランソワ・ベルニエによれば、王は亡命の約束を破り、シュジャの息子たちは斬首され、娘たちは監禁されて餓死したという。[ 37 ]

18世紀初頭のインドのムガル帝国時代、グル・ゴービンド・シンの二人の末息子はイスラム教への改宗とシク教の信仰の放棄を拒否したため、生きたままレンガで閉じ込められるという死刑判決を受けました。1705年12月26日、ファテ・シンは兄のゾラワル・シンとともにシルヒンドでこの方法で殺害されました。シルヒンドの北5kmに位置するファテガル・サーヒブ寺院は、シルヒンドの知事であったクンジュプラのワジール・カーンの命令により、グル・ゴービンド・シンの二人の末息子が処刑された場所です。この寺院群内の3つの祠は、1705年にこれらの出来事が目撃されたまさにその場所を示しています。[ 38 ] [ 39 ]

1775年から1804年まで、現在のレバノンおよびパレスチナの諸州を統治したオスマン帝国のジェッザール・パシャは、その残虐行為で悪名高かった。ベイルートの新しい城壁の建設に際して、彼はとりわけ以下の罪で告発された。[ 40 ]

…そしてこの怪物は、その称号に輝かしい追加として「ドゲザル（屠殺者）」という名を冠した。それは疑いなく当然の名だった。なぜなら彼はバルトの城壁を再建した際に、多くのギリシャ人キリスト教徒を生きたまま閉じ込めたからだ。屠殺者が拷問を楽しむために残しておいた、これらの哀れな犠牲者の首は、今もなお見ることができる。

1860年から1863年まで外交官としてペルシアに滞在していたE・B・イーストウィックは、サルダール・イ・クル（軍最高司令官）アジズ・カーンに面会したことがある。イーストウィックは、彼が「寛大な処置に傾くような人物とは思えなかった」と記している。つい最近、アジズ・カーンが14人の強盗を生きたまま壁の中に閉じ込めるよう命じ、そのうち2人は頭を下にして閉じ込めたとイーストウィックは聞かされたという。[ 41 ] 1887年から1888年にかけて主にシーラーズに滞在したエドワード・グランヴィル・ブラウンは、特に血に飢えたシーラーズ総督フィルザ・アフメドの暗い記憶を心に留めた。彼は4年間の在任期間（1880年頃まで）で、様々な罪で700人以上の手足を切断した。ブラウンは次のように続けている。[ 42 ]

これらの軽微な罰に加え、多くの盗賊やその他の人々が死に至りました。生きたままモルタルの柱に閉じ込められ、惨めに滅びた者も少なくありませんでした。これらの生きた墓の遺構は、シラーズのデルワゼ・イ・カッサ・ハーネ（「屠殺場の門」）の外に今も見ることができます。また、小さな町アバデへの道沿いにも、生きた墓が並んでいます…

清朝モンゴルで犯罪者を閉じ込めるために使われた木製のトランク

モンゴルでは20世紀初頭まで、幽閉が習慣となっていた。幽閉された者全員が餓死させられる運命にあったかどうかは定かではない。1914年の新聞記事には次のように記されている。 [ 43 ]

...極東の国の刑務所や地下牢には、多くの洗練された中国人が、重い鉄の棺桶に終身閉じ込められています。彼らは直立することも横になることも許されません。これらの囚人たちは、小さな穴から食べ物が棺桶に投げ込まれるまで、毎日ほんの数分だけ日光を浴びるのです。

北アフリカ

1906年、マラケシュ出身の靴職人ハッジ・モハメッド・メスフェウィは、36人の女性を殺害した罪で有罪判決を受けました。遺体は彼の店の下やその近くに埋められていたのが発見されました。犯行の性質上、彼は生きたまま壁で閉じ込められました。2日間、彼の叫び声は絶え間なく響き渡りましたが、3日目には静まり返りました。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

犠牲のバリエーション

工事

多くの文化には、建物の強度を確保するために人間を犠牲にするモチーフを含む物語やバラードがあります。例えば、東アジアと東南アジアでは、大規模な建物の建設において人身御供の文化がありました。こうした慣習は、中国の打生荘（だいせいそう）から日本の人柱（ひとばしら）、ビルマのミョサデ（みょさで）まで多岐にわたります。

多くの南東ヨーロッパの民族の民間伝承では、橋や要塞（主に実際の建物）などの建設プロジェクトの完成時に犠牲にされる犠牲者の死に方として、土葬が言及されている。シュコドラ城は、アルバニアの口承とスラヴの口承の両方で、そのような物語の題材となっている。アルバニア版は「ロザファの伝説」で、3人の兄弟が壁の建設に無駄な労働を強いられるが、その壁は夜には必ず消えてしまう。彼らは妻の1人を壁に埋めなければならないと言われると、翌日昼食を持ってきてくれる方を選び、それぞれの配偶者には告げないと誓う。しかし、2人の兄弟が密かに妻に告げ（2人が1人を裏切るというトポスはバルカン半島の詩ではよくある。ミオリツァやチェロ・メザニの歌を参照）、正直な兄弟の妻であるロザファは見捨てられる。彼女は運命を受け入れますが、幼い息子のゆりかごを揺らすための足、彼に授乳するための乳房、そして彼の髪を撫でるための手を露出させておいて欲しいと頼みます。

同じ伝説の最も有名なバージョンの一つに、セルビアの叙事詩『シュコダルの建設』（Зидање Скадра, Zidanje Skadra）がある。これは、ヘルツェゴビナの語り部である老ラシュコが歌った民謡をヴーク・カラジッチが録音して出版したものだ。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]この歌のセルビア語版は、 この伝説を収集したバージョンの中で最も古く、文学的な名声を得た最初のバージョンでもある。[ 50 ]伝説の三兄弟は、貴族のムルニャヴチェヴィッチ家の一員であるヴカシン、ウグリェシャ、ゴイコによって表現されている。[ 51 ] 1824年、カラジッチは民謡集のコピーをヤーコプ・グリムに送り、グリムはこの詩に特に魅了された。グリムはそれをドイツ語に翻訳し、「あらゆる国とあらゆる時代で最も感動的な詩の一つ」と評した。[ 52 ]ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテはドイツ語訳を出版したが、詩の精神が「迷信的なほど野蛮」であると感じたため、グリムの意見には賛同しなかった。[ 52 ] [ 48 ]有名な民俗学者アラン・ダンデスは、グリムの意見が広く受け入れられ、このバラードが何世代にもわたる民謡歌手やバラード学者によって賞賛され続けていることを指摘した。[ 52 ]

ルーマニアの伝説によく似た、メステルル・マノレのクルテア・デ・アルジェシュ修道院の建設に関する伝説があります。10人の熟練した石工（その中にはマノレ師自身も含まれています）は、ネアグ・ヴォダから美しい修道院の建設を命じられますが、彼らも同じ運命を辿り、昼食を持ってくる妻を閉じ込めようとします。屋根の上で作業していたマノレは、妻が近づいてくるのを見て、神に自然の力を解き放って止めるよう懇願しますが、無駄です。妻が到着すると、彼は冗談を装って壁で彼女を閉じ込め、妻は苦痛と苦悩で泣き叫びます。建物が完成すると、ネアグ・ヴォダは石工たちがもっと美しい建物を建ててしまうのではないかと恐れ、彼らの梯子を取り上げます。彼らは逃げようとしますが、全員が転落して死んでしまいます。マノレが転落した際にのみ、小川が流れ出ました。[ 53 ]

ブルガリアとルーマニアの民謡や歌の中には、このような目的のために捧げられた花嫁が、建築者たちに両手と胸を自由にして欲しいと懇願し、子供を授乳し続ける様子が数多く描かれている。後世の歌では、花嫁の死が改変されている。建築物の中に閉じ込められて衰弱していく運命は、彼女の非物質的な影へと変化し、その影の喪失は、彼女を衰弱させ、最終的には死へと導くのである。[ 54 ]

他のバリエーションとしては、ハンガリーの民謡『ケーミーヴェス・ケレメン』（石工ケレメン）がある。これは、デーヴァの砦の建設を任された12人の不運な石工たちの物語である。度重なる城壁の崩壊を防ぐため、建設者の一人が花嫁を生贄に捧げるという約束が交わされる。そして、生贄に捧げられる花嫁は、最初に城壁を訪れた女性となる。[ 55 ]バラードのいくつかのバージョンでは、犠牲者は慈悲を示され、生きたまま閉じ込められるのではなく、焼かれ、灰だけが埋葬される。[ 56 ]

ギリシャ神話『アルタの橋』（ギリシア語：Γεφύρι της Άρτας）は、アルタの街で橋を建設しようとして何度も失敗に終わった物語です。熟練した建設者たちが一日中働き、翌朝戻ってみると自分たちの作品が破壊されているという悪循環が繰り返されますが、ついには石工長の妻が閉じ込められたことで終わりを迎えます。[ 57 ]伝説によると、マドリエーナ教会では、建設が何度も失敗に終わった後、ある乙女が犠牲として、あるいは捧げ物として壁に閉じ込められました。牧師は最も美しい乙女たちを祝宴に招待することでこれを成し遂げました。最も美しい乙女であるマダラは、牧師が「ある杯」からワインを捧げた後、深い眠りに落ちました。[ 58 ]

儀式的な

インカ文化では、偉大な太陽祭の要素の一つに若い乙女（10歳から12歳）の犠牲があったと伝えられている。乙女たちは儀式の義務を終えると、水のない水槽に降ろされ、生きたまま閉じ込められた。[ 59 ]リュライヤコの子供たちは、インカの子供の犠牲の別の形を代表している。

ヤーコブ・グリムは、ドイツとスラヴの民間伝承における建造物建設における人身供犠の伝統を認めつ​​つ、動物供犠の例もいくつか挙げている。グリムによれば、デンマークの伝統では、祭壇の保存のために子羊が祭壇の下に埋葬され、教会墓地の安全を確保するため、儀式の一環として生きた馬が埋葬された。グリムは、他の建造物の建設儀式においても、豚、鶏、犬といった他の動物が供犠されていたことに気づいている。[ 60 ]

ハロルド・エドワード・ビンドロスは、1898年に出版したノンフィクション『ニジェールの国で』の中で、偉大な酋長の葬儀について次のように書いている。

ほんの数年前、ボニーからそれほど遠くないところで有力な村長が亡くなったとき、彼の妻の何人かは足を折られ、生きたまま彼と一緒に埋葬されました[ 61 ]

同様に、14世紀の旅行家イブン・バトゥータは偉大なハーンの埋葬について次のように記している。[ 62 ]

殺害されたハーンとその親族約100人が運ばれ、地面の下に大きな墓が掘られた。そこには非常に美しい寝台が敷かれ、ハーン自身と武器がそこに横たわっていた。ハーンの家に所蔵されていた金銀の器、4人の女奴隷、6人の寵臣マムルーク、そして数個の酒器も安置された。そして、それらはすべて蓋で閉じられ、その上に土が積み上げられ、大きな丘ほどの高さになった。

文学と芸術において

オペラ

ヴェルディのオペラ『アイーダ』の終盤で、エジプトの将軍ラダメスは反逆罪で有罪となり、罰として洞窟に幽閉されます。洞窟が封鎖されると、ラダメスは恋人のアイーダが自分と一緒にいるために隠れていたことを知り、二人はそこで共に息を引き取ります。

文学

オノレ・ド・バルザックの1831年の物語『大いなる狂騒』では、メレ夫人は夫から寝室のクローゼットに愛人を隠していると非難されます。彼女は十字架に磔にして誰もいないと誓い、夫が確認して彼女の人格に疑いを抱くようなことがあれば、夫のもとを去ると脅します。これに対し、夫はクローゼットの扉を封鎖し、漆喰で覆い、その後20日間、愛人が逃げ出せないよう妻の部屋に籠もり続けました。

エドガー・アラン・ポーの短編小説『アモンティリャードの樽』は、語り手がライバルを地下室に閉じ込めて殺害する物語です。この物語は長年にわたり映画化されてきました。

アリアナ・フランクリンの『死の芸術の女主人』（2007年）には、修道女が誓願によって通常与えられる保護を回避するために 独房に壁を閉じ込めて処刑される場面がある。

アルバニア人作家イスマイル・カダレの1978年の小説『三連アーチ橋』では、ある村人の監禁が重要な役割を果たしている。彼が自ら志願したのか、それとも処罰されたのかは不明である。本書には、ロザファの伝説の登場人物の背景や動機についての考察も含まれている。

舞台、映画、テレビ

1944 年の映画『カンタヴィルの幽霊』では、決闘を避けるために隠れていた サイモン卿 (チャールズ・ロートン) が父親によって監禁される。

1955 年の映画『ランド・オブ・ザ・ファラオ』の終わりに、陰険なネリファー王女 (ジョーン・コリンズ) は、自分が夫のファラオ、クフ王(ジャック・ホーキンス)の墓に閉じ込められていることを知ってショックを受ける。

1960 年のアルフレッド・ヒッチコック・プレゼンツのエピソード「The Ikon of Elijah 」では、主人公が修道士を殺害した罪を償うために修道院の独房に閉じ込められる。

ポーの『アモンティラードの樽』は映画やテレビに翻案されており、ロジャー・コーマンのアンソロジー『Tales of Terror』（1962年）の一部や、2023年のNetflixシリーズ『The Fall of the House of Usher』のエピソードもその一つである。

修道女を個人であれ修道院全体であれ、道を踏み外した修道士たちを監禁するという手法は、修道女を描いた作品ではよく見られる。特に、モンツァの修道女の歴史的な事例を題材にした作品も多い。実際には彼女は10年から15年ほどの幽閉生活の後、解放されたが、一部の映画では彼女の運命を永久幽閉としてドラマ化している。

1976 年のデンマークのコメディ映画「オルセン一味、赤ずきん」では、主人公が実際の牢獄の隣にある城の地下牢に一時的に閉じ込められる。

1984年のきかんしゃトーマスのエピソード「ヘンリーの悲しい物語[ 63 ] 」では、機関車のヘンリーは、太っちょ機関士の命令に従わなかった罰として監禁された。

1999 年の『エンジェル』のエピソード「Room of a Vu」では、モード・ピアソンが息子のデニスを埋葬した。

2003 年の『ザ・シンプソンズ』のエピソード「CED'oh」では、バーンズ氏はスプリングフィールド原子力発電所を乗っ取ったことへの復讐として ホーマー・シンプソンを監禁しようとしますが、失敗します。

参照

参考文献

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参考文献

  • ウィキクォートにおけるImmurementに関する引用
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