コミュニティ・オブ・クライストの歴史

復元末日聖徒イエス・キリスト教会として知られていたコミュニティ・オブ・クライストの歴史は、およそ 200 年に及びます。教会の初期の歴史は、キリスト教会を設立したジョセフ・スミスの啓示に遡ります。スミスの死後、指導者の危機によりいくつかの派閥が形成され、そのうちのいくつかが復元末日聖徒イエス・キリスト教会に統合されました。スミスの息子、ジョセフ・スミス 3 世の指導の下、教会は末日聖徒運動内の他のグループよりも穏健な性格を帯びるようになりました。教会は成長を続け、末日聖徒イエス・キリスト教会に次いで、運動全体では 2 番目に大きな教会になりました。2001 年、コミュニティとキリストに焦点を当てた組織としての使命をよりよく反映するために、教会はコミュニティ・オブ・クライストに名前を変更しました。

初期の歴史

コミュニティ・オブ・クライストの初期の歴史は、ジョセフ・スミスの指導の下、ニューヨーク州北部で始まった末日聖徒イエス・キリスト教会運動の他の宗派と共通しています。スミスはオリバー・カウドリとジョン・ホイットマーの支援を得て、信者たちが霊感を受けたと信じていた聖典を口述筆記し出版し、キリスト教会を設立しました。教会は設立を「1830年4月6日、ニューヨーク州フェイエットで正式に組織された」としています。[ 1 ]この組織は、特にシドニー・リグドンとカートランド地域の多くのキャンベル派の改宗後、急速に成長しました。スミスの信者たちの強い信仰（例えば、啓示を与える神）と彼らの緊密な共同体意識は、部外者にとっては奇妙に、あるいは脅威にさえ映ることが多かったのです。近隣住民からの度重なる反対に直面した初期の末日聖徒たちは、オハイオ州カートランド、ミズーリ州インディペンデンス、ミズーリ州ファーウェスト、イリノイ州ノーブーなど、いくつかの集会地を設立したり、追い出されたりしました。 1838年に教会は「末日聖徒イエス・キリスト教会」に改名されました。

1844 年 6 月 27 日にスミスがカーセージ刑務所で殺害されてから、コミュニティ・オブ・クライストの歴史は他の運動とは異なってきた。

混乱の時代

スミスが殺害された後、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は後継者問題をめぐって混乱と無秩序に陥りました。指導者や教会長の地位を主張する者が現れ、これがいくつかの小さな派閥の形成につながりました。議論の末、教会の会員の大多数はブリガム・ヤングに従い、彼は彼らをグレートベースン地域（現在のユタ州）に末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）として導きました。他の指導者には、シドニー・リグドン、ジェームズ・J・ストラング、ライマン・ワイト、アルフェウス・カトラー、ウィリアム・スミス、デビッド・ホイットマーなどがいました。この教会の無秩序化の後、「モルモン」という用語は徐々に、ヤングに従いLDS教会の会員であった人々を指すようになりました。スミスが設立した当初の教会の一員であると依然として考えていた残りの人々は教会に残りましたが、アメリカ中西部各地に散在する教会に所属していた多くの人々は他の派閥に加わりました。他の宗派は「再編された」末日聖徒イエス・キリスト教会を結成し始めた。

教会の再編成

スミスの死後、末日聖徒の中には、スミスが長男のジョセフ・スミス三世を後継者に指名したと信じる者もいました。中には、幼いジョセフが父の跡を継ぐのを待つ者もいました。しかし、スミス三世は父の死の当時まだ11歳でした。母のエマ・ヘイル・スミスとその家族は、去っていくグループに加わるために移住するのではなく、ノーブーに留まりました。

1850年代、中西部の末日聖徒イエス・キリスト教会の、他の末日聖徒の分派に属していないグループが結集し始めました。ジェイソン・W・ブリッグスやゼナス・H・ガーリー・シニアを含む指導者たちは、末日聖徒イエス・キリスト教会運動の「新組織」の設立を呼びかけ始めました。彼らはスミス3世を新組織の指導者に招聘しましたが、スミス3世は、これが適切な行動方針であるという個人的な霊的な確信を得た後、この申し出を受け入れました。

1860年4月6日、イリノイ州アンボイで行われた会議で、スミス3世は当時末日聖徒イエス・キリスト教会として知られていた教会の指導者に正式に就任した。元ノーブーステーク会長のウィリアム・マークスは、再編された大管長会でスミス3世の顧問を務めた。「再編」という言葉は1872年に教会の正式名称に加えられたが、これは主に、当時多妻結婚の教義をめぐって米国政府と論争していたより規模の大きい末日聖徒イエス・キリスト教会と区別するためであった。再編末日聖徒イエス・キリスト教会はしばしば「RLDS教会」と略された。

時が経つにつれ、ブリガム・ヤングとその末日聖徒の信奉者たちと共に現在のユタ州へ渡ってこなかった多くのモルモン教徒（主に中西部）が、新たに成長を遂げる教会に加わり始めた。その中には、1856年にウィスコンシン州で暗殺されたジェームズ・ストラングの元信奉者も数多く含まれていた。ストラングはその後、教会を混乱させ、指導者を失わせた。

ジョセフ・スミス3世大管長会

スミス3世は当初ノーブーに住み続けましたが、時が経つにつれ、比較的孤立した環境が管理業務の妨げになっていると感じました。彼はイリノイ州プレイノに移り、そこに教会の印刷所が設立されました。この建物はRLDS教会の本部として機能しました。スミス3世と兄弟のアレクサンダー・ヘイル・スミス、デビッド・ハイラム・スミスは教会のために多くの伝道活動を行い、古い末日聖徒たちを再建へと導きました。

教会が成長するにつれ、多くの会員が集まり、初期の教会の教えを実践したいと切望しました。スミス3世は新たな集会場所を求めることは避けましたが、アイオワ州南部にラモナイという町を創設した会員たちの努力を支持しました。スミス3世は最終的にラモナイに移り、そこが教会の本部となりました。

19世紀後半、スミス3世と教会は、カートランド神殿訴訟に巻き込まれた。この訴訟は、モルモン教の元の神殿に対する教会の明確な所有権の獲得を求めたものである。1880年、この訴訟を審理したオハイオ州の裁判所は、RLDS教会が元の教会の合法的な後継者であるとの意見を述べたが、最終的に訴訟を却下した。[ 2 ] [ 3 ]この訴訟には法的な意味合いはなかったが、コミュニティ・オブ・クライストは少なくとも1901年までに不法占有によって神殿の所有権を確保した。[ 2 ]スミス3世と教会は神殿用地訴訟にも巻き込まれ、最終的にはミズーリ州インディペンデンスにあった元の神殿用地の一部を、別の末日聖徒の宗派であるキリスト教会（神殿用地）に譲渡することとなった。

晩年、スミス3世は父がシオンの町の「中心地」と定めたミズーリ州インディペンデンスに移り住み、 RLDS教会を54年間率いた後、1914年12月10日に亡くなった。

フレデリック・M・スミスとイスラエル・A・スミスの会長職

アメリカ、ミズーリ州インディペンデンスの講堂。コミュニティ・オブ・クライスト寺院の西口からワールドプラザを見下ろす。

スミス3世の息子、フレデリック・マディソン・スミスは、1915年にスミス3世の後継会長に就任しました。F・M・スミス会長の在任中、教会は正式に本部をミズーリ州インディペンデンスに移転しました。成長する教会に対するF・M・スミスの大胆なビジョンには、オーディトリアムとして知られる巨大な世界本部ビルの建設が含まれていました。また、F・M・スミスは、物議を醸した最高指導権の教義を公布することで、教会の運営にさらなる中央集権化を試み、一部の信者が教会を離れ、キリスト教会（テンプル・ロット）に入会するに至りました。

F・M・スミスは「シオンの大義」に多大なエネルギーを注ぎ、「研究・奉仕局」の設立を呼びかけ、RLDS教会員をカンザスシティ地域に集結させるとともに、「経済発展の秩序」を構想・実行に移しました。F・M・スミスと彼の在任期間中に務めた数人の総主教は、センタープレイスにおけるRLDS教会の経済発展戦略の重要な一環として、協同組合による従業員所有企業の発展を提唱しました。「シオン的発展」に関するF・M・スミスの立場の支持は、1946年の彼の死後も継続されました。RLDS協同組合コミュニティであるハーベストヒルズのレイモンド・ジンザー、ジェームズ・クリステンソン、ウィルフォード・ウィンホルツは、カンザスシティ地域における協同組合型社会経済のシオン的発展を提唱したRLDSの中でも特に著名な人物でした。

1946年にF・M・スミスが死去した後、彼の兄弟であるイスラエル・A・スミスが後を継ぎ、戦後の成長の楽観的な時代を主導した。

W・ウォレス・スミスとウォレス・B・スミスの会長職

1958年、I・A・スミスが自動車事故で予期せぬ死を遂げた後、スミス3世の三男である弟のW・ウォレス・スミスが教会の預言者・会長に就任しました。就任後まもなく、W・W・スミスはグレイスランド大学教授のロイ・シェヴィルを教会の総主教に任命しました。この職は、以前は直系相続の原則に基づきスミス家によって担われていました。

1960年より前、この教会のアイデンティティの多くはLDS 教会との違いに結びついていた。W・W・スミスは 1960 年に世界中を宣教旅行したが、この出来事は教会に大きな影響を与えたと考えられている。北米以外の国々における教会の異文化への布教は、その宗派の慣習と信念の再評価と緩やかな進化を余儀なくさせた。W・W・スミス会長の在任中、教会は国際的に拡大し、特にアフリカとアジアで拡大した。教会の指導的宣教師であった使徒チャールズ・ネフは、実際的な宣教師としての関心と神学上のオープンな姿勢の組み合わせに動機づけられて、仲間の指導者と現場の牧師たちに寛容さを促した。RLDS 教会のこうしたリベラル プロテスタントの教義への足並み揃えの動きは、ミズーリ州カンザスシティのセント ポール神学校で神学の研究を追求した教会指導者たちの影響を一部受けた。彼らはまた、教育者であり神学者でもあるロイ・シェヴィルの影響も受けており、彼の努力は変化の時代への基礎を築くのに貢献した。[ 4 ]

1976年、W・W・スミスは息子のウォレス・B・スミスを後継者に指名しました。ウォレス・B・スミスは2年間の移行期間を経て、1978年に会長に就任しました。その後、W・W・スミスは引退し、1989年に亡くなるまで教会初の「名誉会長」を務めました。W・B・スミスは「成長への信仰」と呼ばれる教会成長プログラムを導入しました。このプログラムは、ほとんどの教会で実施されるべき7つの任務（指導、管理、礼拝、キリスト教教育、牧会、シオニスト関係、宣教活動）を示しました。彼はまた、教会における進歩的な傾向を継続し、「コミュニティ・オブ・クライスト」への名称変更を初めて提案しました。[ 5 ]

1984年、WBスミスは教義と聖約第156章となる文書を提出しました。この文書は、教会に対し女性にも聖職の叙任を認めるよう求めました。 [ 6 ]この文書はまた、教会に対し、インディペンデンスに「平和、和解、そして霊の癒し」を目的とした神殿を建設するよう求めました。神殿が完成し、1994年4月17日に奉献されると、教会の本部はオーディトリアムから神殿に移されました。どちらの建物も、元々のインディペンデンス神殿の敷地の一部に建っています。[ 7 ]

元教会史家リチャード・P・ハワードは、この時期は一部の「不満」を生み、「RLDS教会の散在する地域で激しい対立をもたらした」と述べている。[ 8 ]この分裂により、回復支部運動や、末日聖徒イエス・キリスト教会の残存教会、神の子羊教会 といった他の教会が設立された。

W・グラント・マクマリー会長

これまでのパターンはスミス家家長の直系継承でしたが、W・B・スミスはW・グラント・マクマリーを後継者に指名しました。マクマリーは1973年から1982年に教会秘書に召されるまで、教会の歴史部門で奉仕していました。マクマリーは1996年に教会の会長に就任し、W・B・スミスは名誉会長となりました。

1997年、マクマリーはRLDS教会を「変革2000」と名付けた3年間の正式な変革期間へと導きました。マクマリーはこれを、1960年まで遡る一連の変革の集大成と表現しました。マクマリーはこれらの変革を、同教派が「復興された教会」であるという信念から離れ、主流キリスト教の中で明らかに独自の立場を目指す動きであるとしました。

マクマリーは、ジョセフ・スミスの直系の子孫ではないRLDS教会の初代会長として、預言者による指導、モルモン書の歴史的根拠、そして何世紀にもわたる背教の後1830年代に神権の権能が回復されたという概念についての考え方の変化を正式なものにしようと努めた。彼の会長在任中、教会は閉鎖的な聖餐から開かれた聖餐へと移行し、マクマリーは独身でない同性愛者に神権の聖職に就く道を開き始めた。マクマリー自身も、いずれにせよそうなっていることを認めていた。この問題に対する反発により、マクマリーは性的に活発な同性愛者の聖職に就くことを禁じた常設高等評議会の公式方針を再確認せざるを得なくなった。しかし、教会は聖職に就いた人々が引き続き聖職に就くことを許可した。1998年、ゲイル・E・メンゲルとリンダ・L・ブースが教会初の女性使徒となった。[ 9 ]

2000年の世界会議において、教会はマクマリーの提案である「コミュニティ・オブ・クライスト」への名称変更を圧倒的多数で承認しました。これは教会の目的をより明確に定義するものとされていました。この名称変更は2001年4月6日に正式に行われました。教会は法的および歴史的目的のため、「再建末日聖徒イエス・キリスト教会」という名称の所有権を保持しました。また、マクマリーの在任期間中、コミュニティ・オブ・クライストは進歩的なキリスト教神学の観点から実践的なキリスト教宣教に重点を置くコミュニティ・オブ・クライスト神学校を設立しました。

2004年11月29日、マクマリーは「不適切な選択」をしたため、現状では後任を指名することは適切ではないとして、会長を辞任した。辞任の理由は個人的な理由によるものとされ、教会の統治機関はそれを秘密にすることを決定した。教会の広報担当者は、辞任は教会資金の不正流用やその他の教会関連の問題によるものではなく、個人的な理由によるものだと述べた。また、マクマリーはパーキンソン病と診断された。大管長会の残りの二人、ケネス・N・ロビンソンとピーター・A・ジャッドは、引き続き評議会の指導的役割を担った。

スティーブン・M・ヴィージー会長

ロビンソンとジャッドは、十二使徒評議会が教会の他の指導者定員会と協力し、祈りを込めてマクマリーの後任者を検討すると発表した。2005年3月7日、十二使徒はスティーブン・M・ヴィージーがコミュニティ・オブ・クライストの次期預言者会長に神から召されたという確信を発表した。2005年6月に招集された特別世界大会は、ヴィージーの大祭司、預言者、そして教会の大管長への召命を支持した。2005年6月3日、ヴィージーはこの職に聖任され、教会の指導者定員会、教義、評議会に関する評議会の書簡を教会に提出した。

2005 年 6 月 4 日、ロビンソンとデビッド D. シャールは、教会のコミュニティ オブ クライストの会長顧問に任命されました。

ヴィージー会長が会長として初めて行った大会での説教は、教会員に対し、積極的な弟子となり、キリストの完全な平和を分かち合うよう呼びかけた。彼は会員に対し、神学的・道徳的見解や理解がどれほど異なっていても、互いの違いを受け入れ、キリストにあって兄弟姉妹と呼ぶよう促した。ヴィージーの職業的宣教師および教会の現場牧師としての経歴は、この教派の歴代会長と比べて特異である。ヴィージーが最初に取り組んだ課題の一つは、過去の世界大会で採択された赤字予算の持続可能性を評価する必要性であった。2006年6月14日、教会はコスト削減と世界教会スタッフを教会の優先事項と使命により合致させることを目的とした、新たなスタッフ組織構造を発表した。本部および現場スタッフの約4分の1のポストが削減された。[ 10 ]

ヴィージー大管長は2007年の世界会議を主宰し、教会への勧告の言葉が教義と聖約第163章として発表され、承認されました。この文書は、教会が「キリストの共同体」であるというアイデンティティ、「神の平和を受ける」という神の招き、平和に反する政治的、文化的、宗教的潮流に挑戦するという呼びかけ、社会福音、環境福音、聖書の誤用、霊的形成、弟子たちの寛大な応答、そして預言者の民となるという呼びかけなど、幅広いテーマを扱っていました。さらに、ヴィージー大管長は、各伝道地において十二使徒評議会のメンバーと七十人会のメンバーをチームとして編成する取り組みを行いました。退任するロビンソン大管長の後任として、ベッキー・L・サベージ大管長を大管長会の一員として召命しました。ヴィージー大管長は、サベージ大管長を女性として初めてその職に就かせたことを称賛し、この召命を「教会と社会における平等な尊重と機会に向けた長い道のりにおける新たな一歩」と認識しました。

スタッシ・D・クラム会長

スタッシ・D・クラムは2025年6月1日の世界大会中に預言者大管長として支持された。[ 11 ]

関連団体の歴史

学校

教会は1895 年にアイオワ州ラモニに グレイスランド カレッジ (現在のグレイスランド大学) を設立しました。

健康管理

1909年12月、教会はインディペンデンス・サナトリウム（通称「ザ・サン」）を開設し、地域社会に療養所と病院サービスを提供した。 [ 12 ] [ 13 ]病院は1986年にインディペンデンス地域医療センターに改名され、当時は337床、1,100人の従業員を抱えていた。[ 14 ]教会は1994年1月にコロンビア病院コーポレーションに3,600万ドル（2024年の76,372,699ドルに相当）で病院を売却し、収益の大部分は新しい寺院の建設に充てられた。[ 15 ]病院は最終的にセンターポイント医療センターの完成に伴い2007年に閉鎖された。[ 16 ]

教会はまた、病院の近くにレストヘイブンという名の老人ホームを運営していました。1956年に開設され[ 17 ] [ 18 ]、後にザ・グローブスと改名されましたが、2010年に教会によって売却されました[ 19 ]。

参考文献

  1. ^歴史アーカイブ2011-07-25 at the Wayback Machine、CofChrist.org ウェブサイト アクセス日 2008年5月14日
  2. ^ a bキム・L・ラヴィング、「カートランド神殿の所有権：伝説、嘘、誤解」、モルモン歴史ジャーナル（2004年秋）、1-80。
  3. ^ロジャー・D・ローニウス、「ジョセフ・スミス3世とカートランド神殿訴訟」、 BYU研究25 :110–16（1985年夏）。
  4. ^ Clare D. Vlahos、「成人？ 再組織された末日聖徒イエス・キリスト教会と1960年代」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル』第28巻第2号（1995年）。
  5. ^ラリー・W・コンラッドとポール・シュープ、「RLDS改革？RLDS神学の課題の解釈」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル』第18巻第2号（1985年）：92-103。
  6. ^ウィリアム・D・ラッセル、「女性の叙任と宗派から宗派への転換」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル』第36巻第3号（2003年）：61-64。
  7. ^ John Hamer、「The Temple Lot: Visions and Realities」、By Common Consentブログ、2009年1月19日、2010年4月26日閲覧。
  8. ^ハワード、リチャード・P.（1992）、「末日聖徒イエス・キリスト教会再建教会（RLDS教会）」、ダニエル・H・ラドロー（編）、モルモン教百科事典、ニューヨーク：マクミラン出版、pp.  1211– 1216、ISBN 0-02-879602-0、OCLC  24502140また、ウィリアム・D・ラッセル「原理主義の分裂（1958年～現在）」『Let Contention Cease』ロジャー・D・ローニウス、WB「パット」スピルマン編（ミズーリ州インディペンデンス：グレースランド／パーク・プレス、1991年）、125-151ページ、ロジャー・D・ローニウス「再組織化された教会、決断の10年、そしてアビリーンのパラドックス」『Dialogue: A Journal of Mormon Thought』第31巻第1号（1998年）、47-65ページも参照。
  9. ^「RLDS教会、12人の使徒のうち2人の女性を召集」、デゼレトニュース、1998年3月21日。
  10. ^マクローリン、ケン、「最悪の時代のコミュニティ」、ヘラルド、2006年8月、10ページ。
  11. ^フレッチャー・スタック、ペギー（2025年6月2日）。「『神は神が呼ぶ者を呼ぶ』：ジョセフ・スミスに遡る教会が初の女性預言者会長を叙任」。ソルトレーク・トリビューン。ソルトレークシティ。 2025年10月16日閲覧。
  12. ^ 「ニュー・インディペンデンス病院：末日聖徒イエス・キリスト教会再編、本日療養所を開設」『カンザスシティ・タイムズ』 、ミズーリ州カンザスシティ、1909年12月15日、3ページ。 2025年10月16日閲覧。
  13. ^ 「祈りだけでは孤独ではない：インディペンデンスの末日聖徒が他のあらゆる治療法を提供」『カンザスシティ・スター』、ミズーリ州カンザスシティ、1909年12月19日、p.8A 。 2025年10月16日閲覧。
  14. ^ 「インディペンデンス病院、新たなイメージのために名称を変更」カンザスシティ・タイムズカンザスシティ、ミズーリ州 1986年6月17日 p. B-2 。 2025年10月16日閲覧。
  15. ^ Moore, Jr., JD (1994年3月17日). 「病院の費用が明らかに」 .カンザスシティ・スター. カンザスシティ、ミズーリ州. pp. B-1, B-2 . 2025年10月16日閲覧。
  16. ^バーンズ、ブライアン (2007年5月2日). 「郡内の病院へのアクセスは東へ移行している」 .カンザスシティ・スター. ミズーリ州カンザスシティ. ブルースプリングス・ネイバーフッド・ニュース欄、6～7ページ. 2025年10月16日閲覧。
  17. ^ 「レストヘイブンの『オープンハウス』に1500人以上が出席」インディペンデンス・エグザミナー誌、ミズーリ州インディペンデンス、1956年3月24日、1ページ。 2025年10月16日閲覧。
  18. ^ 「View New Resthaven Home」 .カンザスシティ・タイムズ. カンザスシティ、ミズーリ州. 1956年3月24日. p. 16. 2025年10月16日閲覧。
  19. ^フォックス、ジェフ（2010年3月23日）「コミュニティ・オブ・クライスト、グローブスを売却」インディペンデンス・エグザミナー誌、ミズーリ州インディペンデンス。

さらに読む

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