イスラム教徒のシチリア

Ṣiqilliya صِقِلِّيَة  (アラビア語)
827–1091
1000 年のイタリア。シチリア首長国は薄緑色です。
状態	アグラブ朝の属州（827–909） ファーティマ朝の属州（909–948） カルビド朝（948-1044）による自治首長国 さまざまな首長国間の紛争（1044年以降）
資本	パレルモ北緯38度06分40秒 東経13度21分06秒 / 北緯38.11111°、東経13.35167° / 38.11111; 13.35167
公用語	古典アラビア語
共通言語	シチリアアラビア語 シチリア ビザンチンギリシャ語 ベルベル語 ユダヤ・アラビア語
宗教	イスラム教（公式） スンニ派イスラム教 シーア派イスラム教（カルビド派） カルケドン派キリスト教 ユダヤ教
政府	君主制
歴史的時代	中世
• 設立	827
• 廃止	1091
通貨	タリ ディルハム
先行 後継者 シチリア島のテーマ（アモリア王朝下のビザンチン帝国） シチリア伯領
今日の一部	イタリアマルタ

シチリア島（アラビア語：صِقِلِّيَة、ローマ字：  Ṣiqilliya）は、9世紀後半から11世紀後半にかけてイスラムの支配下にあった。 ^{[ 1 ]}シチリア島は地中海で繁栄し、影響力のある商業大国となり、^{[ 2 ]}首都パレルモ（بَلَرْم、バラム）はイスラム世界の主要な文化的、政治的中心地としての役割を果たした。^{[ 3 ]}

652年にイフリーキヤ（現在のチュニジア付近）のイスラム勢力が襲撃を開始したとき、シチリア島はビザンチン帝国の辺境地であった。イフリーキヤのアグラブ朝の統治下では、827年から902年にかけての長期にわたる一連の紛争の結果、徐々に島全体を征服し、最北東に位置するロメッタの要塞のみが965年まで持ちこたえた。 909年以降はファーティマ朝がアグラブ朝の支配に取って代わった。948年以降は、ファーティマ朝の権威を正式に認めつつ、自治権を持つエミールとして統治したカルビド朝によって島は統治された。

イスラム教徒の支配下、シチリアは多宗派・多言語社会となり、イスラム教徒のアラブ人とベルベル人移民の要素と、地元のラテン系、ギリシャ系、ユダヤ系コミュニティの要素が融合した独特のアラブ・ビザンチン文化が発展しました。収益性の高い新しい作物が導入され、高度な灌漑システムが建設され、都市中心部は庭園や公共事業によって美しく整備されました。その結果生まれた富は、芸術と科学の繁栄につながりました。

11世紀初頭から、内部抗争や王朝間の争いにより、政治権力が崩壊し始めた。ルッジェーロ1世率いるキリスト教徒のノルマン人傭兵が最終的に島を征服し、1071年にシチリア伯領を建国した。島最後のイスラム都市ノートは1091年に陥落し、シチリアにおけるイスラムの独立統治は終焉を迎えた。初代シチリア伯として、ルッジェーロは比較的寛容で多文化主義を維持したため、シチリアのイスラム教徒は市民権を保ち続けた。12世紀後半まで、おそらく1220年代まで、イスラム教徒が島の人口の大半を占め、宮廷でも地位を占めていた。しかし、13世紀半ばまでには、まだ島を去っていないかキリスト教に改宗していないイスラム教徒は追放され、シチリアにおける約400年にわたるイスラム植民地の存在は終焉を迎えた。

2世紀以上にわたるイスラム支配は、現代のシチリア島にいくつかの痕跡を残しています。^{[ 4 ]}シチリア語と地名にはアラビア語の影響がわずかに残っていますが、シチリア・アラビア語に由来するマルタ語には、より大きな影響が見られます。その他の文化的痕跡は、島の農法や作物、料理、建築物にも見られます。^{[ 5 ]}

歴史

イスラム教徒によるシチリア島の初期征服

535年、ユスティニアヌス1世皇帝は 、当時コンスタンティノープルを支配していたローマ帝国のためにシチリア島を再び征服した。現在ビザンチン帝国として知られる国の力が西洋で衰えると、中東では新たな拡張主義勢力が台頭しつつあった。 632年のイスラム預言者ムハンマドの死後、最初の主要イスラム国家であるラシドゥーン・カリフ国である。25年の間に、カリフ国はペルシャのササン朝の大部分と、レバントおよび北アフリカの旧ローマ領土を併合することに成功した。652年、カリフ・ウスマーンの下で侵略が起こり島の大部分を占領したが、イスラム教徒の占領は長くは続かず、ウスマーンの死後彼らは撤退した。

7世紀末、ウマイヤ朝による北アフリカ征服により、イスラム教徒は近くの港湾都市カルタゴを占領し、造船所と恒久的な基地を建設して、より持続的な攻撃を開始できるようになりました。^{[ 6 ]}

700年頃、パンテッレリア島はウマイヤ朝に占領されました。当時、シチリア島への侵攻を阻止できたのは、イスラム教徒間の不和だけでした。代わりに、ビザンツ帝国との貿易協定が締結され、イスラム教徒商人はシチリアの港で商品を取引できるようになりました。

最初の本格的な征服の試みは740年に開始されました。728年の攻撃に参加したイスラム教徒の王子ハビブは、この年、シラクサを占領することに成功しました。島全体を征服しようと準備を整えていた彼らは、ベルベル人の反乱によってチュニジアへの撤退を余儀なくされました。752年の二度目の攻撃は、同じ都市の略奪のみを目的としていました。

イスラム教徒の征服

826年、シチリアのビザンチン艦隊司令官エウフェミウスは、尼僧に結婚を強要した。このことを知ったミカエル2世皇帝は、コンスタンティヌス将軍にこの結婚を終わらせ、エウフェミウスの鼻を切り落とすよう命じた。エウフェミウスは蜂起し、コンスタンティヌスを殺害してシラクサを占領したが、今度はコンスタンティヌスが敗れて北アフリカへ追いやられた。^{[ 1 ]}エウフェミウスは、将軍の地位と身柄の安全と引き換えに、イフリーキヤ（現在のチュニジア付近）のアグラブ朝の首長ズィヤダト・アッラーにシチリアの統治権を与えた。首長はこれに同意し、毎年の貢物と引き換えにエウフェミウスに島を与えると申し出た。征服は、歩兵1万、騎兵700、船100隻からなる軍を率いた70歳のカーディー、アサド・イブン・アル・フラットに委ねられた。^{[ 1 ]}イスラム教徒の増援を受けて、エウフェミウスの船はマツァラ・デル・ヴァッロに上陸し、そこで827年7月15日に忠誠派のビザンチン軍との最初の戦いが起こり、アグラブ朝の勝利に終わった。

その後、アサドは島の南岸を征服し、シラクサを包囲した。1年間に及ぶ包囲と反乱の試みの後、アサドの軍勢はパレルモから派遣された大軍を撃破した。その大軍は、総督ジュスティニアーノ・パルティチパツィオ率いるヴェネツィア艦隊の支援を受けていた。しかし、突如として疫病が流行し、アサド自身も含め多くのイスラム教徒の兵士が命を落としたため、イスラム教徒はミネオ城へ撤退を余儀なくされた。その後、彼らは攻勢を再開したが、カストロジョヴァンニ（現在のエンナ）を占領することができず、そこでエウフェミウスは戦死したため、マツァラの要塞へ撤退を余儀なくされた。

830年、シチリア島に残っていたイスラム教徒は、イフリーキヤとアンダルシアの3万人の強力な援軍を迎えた。イベリアのイスラム教徒は同年7月から8月にかけてビザンツ帝国の司令官テオドトゥスを破ったが、再び疫病の流行によりマザラ、そして後にイフリーキヤへと後退を余儀なくされた。しかし、シチリアの首都パレルモを包囲するために派遣されたイフリーキヤ軍は、1年間に及ぶ包囲戦の末、831年9月にパレルモを占領した。^{[ 7 ]}パレルモはシチリア島のイスラム教徒の首都となり、アル・マディーナ（「都市」）と改名された^{[ 8 ]} 。そして、島における更なる征服の拠点となった^{[ 9 ] [ 10 ] 。}

征服は漸進的で、シーソーゲームのような展開でした。相当な抵抗と多くの内部抗争により、ビザンツ帝国のシチリア島が完全に征服されるまでには1世紀以上を要しました。^{[ 1 ]}メッシーナは842年か843年に包囲され、おそらくナポリ人の支援を受けて占領され、その後のイタリア本土への遠征の拠点となりました。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}シラクサは878年に占領されました。 ^{[ 14 ]}島の征服は902年にタオルミーナが征服されるまで完全には完了しませんでした。^{[ 14 ] [ 15 ]}しかしその後も、アグラブ朝時代が終結した967年まで、ビザンツ帝国とキリスト教徒による抵抗が散発的に続きました。^{[ 16 ] [ 17 ]}

イスラム教の支配

その後、シチリアはイフリーキヤのスンニ派アグラブ朝によって909年まで支配されたが、同王朝は倒され、シーア派のファーティマ朝に取って代わられた。^{[ 16 ]} 909年以降のファーティマ朝統治の最初の数年間は困難なものであった。シチリアのイスラム教徒は既に独自のアイデンティティを獲得し始めており、新たな部外者の主張に抵抗していたからである。ファーティマ朝の最初の総督は912年に追放され、2番目の総督であるイブン・クルフブは916年まで反乱を起こした。ファーティマ朝の権威は反乱軍の敗北と917年のパレルモの降伏によってより強固なものとなった。^{[ 18 ]}サリーム・イブン・アビ・ラシードは917年から936年までファーティマ朝の総督を務めた。彼はファーティマ朝に忠誠を誓う高位の一族であるカルビド家と婚姻関係にあった。 ^{[ 19 ]} 937年には独立を求めるもう一つの大きな反乱が島を揺るがし、941年にようやく鎮圧された。^{[ 20 ]}

948年、ファーティマ朝のカリフ、アル・マンスールはカルビド朝の司令官アル・ハサン・イブン・アリー・アル・カルビを島の知事に任命した。彼はカルビド朝の初代首長となり、カルビド朝はファーティマ朝に代わって次の世紀に島を事実上統治した。^{[ 21 ]}アル・ハサンはアル・マンスールの死後イフリーキヤに戻り、息子のアフマドを島の知事に任命したが、彼も後にビザンツ帝国との戦争を支援するために戻った。アフマドの在位中、タオルミーナは962年に再び征服され、その後すぐにロメッタも征服された。^{[ 19 ]}ファーティマ朝はその後972年から973年にかけてエジプトを征服してエジプトに移転し、ズィル朝をイフリーキヤの副王として残した。^{[ 22 ]}エジプトへの移住後、ファーティマ朝カリフはカルブ朝を世襲の統治者として暗黙のうちに認め、カルブ朝は彼らに代わってアミールとして島を統治するようになった。^{[ 21 ]}

この期間を通じて、シチリア島のイスラム教徒コミュニティの大部分はスンニ派イスラム教徒で、^{[ 23 ]}パレルモの住民のほとんど（全員ではないにしても）がスンニ派であったため、^{[ 24 ]}シーア派カルビド朝に対する敵意につながった。^{[ 25 ]}島のスンニ派人口は、943年から947年にかけてファーティマ朝の厳しい宗教政策に反対して北アフリカ各地で起こった宗派間の反乱の後、補充され、ファーティマ朝の報復から逃れるためにシチリア島に逃れる難民の波が何度か発生した。^{[ 26 ]}ビザンチン帝国は一時的な不和に乗じて島の東端を数年間占領した。

カルビ朝による南イタリアへの侵攻は11世紀まで続き、982年にはオットー2世皇帝とランドルフ、パンドルフ兄弟率いるキリスト教連合軍がカラブリア州クロトーネ近郊のスティロで敗北した。しかし、アブール・カシム首長は戦闘で戦死し、ユースフ・アル・カルビ首長（986-998）の治世下では着実な衰退期に入った。アル・アハル（1017-1037）の治世下、王朝内の派閥がビザンツ帝国やズィル朝と様々な形で同盟を結んだため、王朝間の対立が激化した。この後、アル・ムイーズ・イブン・バディスは、ムスリム間の抗争に介入しながら、ズィル朝のために島を併合しようとしたが、最終的に失敗に終わった。^{[ 27 ]}

衰退と「タイファ」時代

パレルモの鍵を受け取るシチリア王ルッジェーロ1世

11世紀までに、南イタリア本土の勢力はヴァイキングの末裔であるキリスト教徒のノルマン人傭兵を雇い始めていた。シチリア島をイスラム教徒から奪取したのは、後にシチリア王ルッジェーロ1世となるルッジェーロ・ド・オートヴィル率いるノルマン人であった。 ^{[ 1 ]} 1038年、ジョージ・マニケス率いるビザンツ軍がメッシーナ海峡を渡ったが、その中にはノルマン人の軍団も含まれていた。1040年夏に再び決定的な勝利を収めた後、マニケスはシラクサ包囲のための行軍を中止した。シラクサを征服したにもかかわらず、マニケスはその地位から解任され、続くイスラム教徒の反撃により、ビザンツに占領されていたすべての都市が再征服された。^{[ 28 ]}タンクレードの息子であるノルマン人のロバート・ギスカールは、 1060年にプーリアとカラブリアを占領した後シチリアを征服し、一方、彼の兄弟であるロジェ・ド・オートヴィルは700人の騎士の軍隊で メッシーナを占領した。

シチリア首長国は王朝内の争いで分裂し始めた。^{[ 1 ]} 1044年、ハサン・アル・サムサム首長の治世下、島は4つのカディット（小領地）に分かれた。トラーパニ、マルサーラ、マザラ、シャッカはアブドゥッラー・イブン・マンクトが、ジルジェンティ、カストロジョヴァンニ、カストロヌオーヴォはイブン・アル・ハウワースが、カターニアはイブン・アル・マクラティが、シラクサはイブン・トゥムナが支配した。一方、アル・サムサムはパレルモをより長く支配し、その後シェイク会議の下で自治権を獲得した。その後、カディット間では、おそらく権力をめぐる血縁集団の争いを反映した争いが続いた。イブン・トゥムナはイブン・アル＝マクラティを殺害し、カターニアを占領し、亡くなったカーディーの未亡人（イブン・アル＝ハウワースの妹）と結婚した。彼はイブン・マンクトのカーディートも奪取したが、マンクトの妻が兄を訪ねた後、帰国を阻まれたため、ファーティマ朝と同盟を結んだイブン・トゥムナはイブン・アル＝ハウワースを攻撃したが、敗北した。彼が兵を補充するためにシチリア島を離れたため、イブン・アル＝ハウワースは一時的に島の大部分を支配下に置いた。^{[ 29 ]}ライバルとの戦争において、イブン・トゥムナはノルマン人と緊密に協力し、互いに相手を利用して島全体を支配するという目標を達成した。1062年の待ち伏せ攻撃でイブン・トゥムナが死亡したため、ノルマン人は撤退して統合したが、イブン・トゥムナのかつての同盟国は同盟を継続したようで、シチリア島のオートヴィル「ノルマン」軍の大半はイスラム教徒の軍隊で構成されていた。^{[ 30 ]}

北アフリカのジフル朝は、アリーとアイユーブ・イブン・タミンに率いられた軍をシチリアに派遣し、これらの軍は徐々にカディット族を支配下に置き、アル・ハウワースを殺害して、事実上アイユーブをイスラム教徒のシチリアの首長に据えた。しかし、彼らはノルマン人との2つの決定的な戦いに敗れた。シチリア人と北アフリカ人は1063年、チェラミの戦いで少数のノルマン人軍に敗れ、島の北東部に対するノルマン人の支配を強固なものにした。相当数のキリスト教徒が支配的なイスラム教徒に対して蜂起した。そして1068年、ルッジェーロとその部下はミシルメリの戦いでアイユーブを破り、ジフル朝は混乱状態のまま北アフリカに戻った。カターニアは1071年にノルマン人に陥落した。ジリッド朝の撤退以降、パレルモはイブン・アル・ババによって統治されていた。ババは明らかにスペイン系ユダヤ人の血を引く商人階級出身で、シェイクたちの支援を受けてパレルモを率いていたが、5か月に及ぶ包囲の末、1072年1月10日に陥落した。^{[ 31 ] [ 32 ]}トラーパニも同年に降伏した。

主要港湾都市の喪失は、島におけるイスラム勢力に深刻な打撃を与えた。最後の活発な抵抗拠点は、イブン・アッバド（西方年代記ではベナベルトとして知られる）が統治するシラクサであった。彼は1075年にシチリア王ルッジェーロの息子ジョルダンを破り、1081年には再びカターニアを占領し、その後まもなくカラブリアを襲撃した。しかし、ルッジェーロは1086年にシラクサを包囲し、イブン・アッバドは海戦で包囲を破ろうとしたが、その際に事故死した。この敗北の後、シラクサは降伏した。彼の妻と息子はノートとブテーラに逃れた。一方、カスル・イアンニ（カストロジョヴァンニ、現在のエンナ）はハンムドによって統治されていたが、1087年に降伏してキリスト教に改宗した。改宗後、ハンムドはキリスト教貴族の一員となり、家族と共にルッジェーロ1世が提供したカラブリアの領地に隠棲した。1091年には、シチリア島南端のブテーラとノート、そしてマルタ島といった最後のアラブ人の拠点が、キリスト教徒の手に落ちた。シチリア島征服後、ノルマン人は地元のアラブ人の慣習を尊重しつつ、地元の首長ユースフ・イブン・アブダラを権力の座から追放した。^{[ 33 ]}

社会

パレルモのアラブ音楽家

新しいアラブの支配者たちは土地改革を開始し、それが今度は生産性の向上と小規模農場の発展を促し、地主階級の優位に打撃を与えた。アラブ人はさらにカナートを通して灌漑システムを改善し、オレンジ、レモン、ピスタチオ、サトウキビなど新しい利益の高い作物を導入した。パレルモの描写は、 950年にシチリア島を訪れたバグダッドの商人イブン・ハウカルによってなされている。カスル（宮殿）と呼ばれる城壁で囲まれた郊外が今日までパレルモの中心であり、後のローマ大聖堂の跡地に大きな金曜モスクが建っている。アル・ハリーサ（カルサ）郊外には、スルタンの宮殿、浴場、モスク、政府機関、私設刑務所があった。イブン・ハウカルは、150の店で7,000人の肉屋が商売していると見積もった。この時期の都市の人口は不確かであり、当時のアラブ人著述家が記した数字は信頼性に欠ける。ポール・バイロシュは11世紀のパレルモの人口を35万人と推定したが、ステファン・R・エプスタインなど他の歴史家は6万人程度と推定している。アル＝マクディシがパレルモは旧カイロよりも広大であったと述べていることに基づき、ケネス・マイヤー・セットンは人口を10万人以上25万人未満と推定した。^{[ 34 ] [ 35 ]} 1330年頃のパレルモの人口は5万1千人であった。^{[ 36 ]}

アラブの旅行家、地理学者、詩人であるイブン・ジュバイルは、12 世紀末にこの地域を訪れ、アル・カスルとアル・ハリーサ (カルサ) について次のように記述しています。

首都は、壮麗さと富という二つの恵みに恵まれています。誰もが望む、現実の、そして想像上のあらゆる美がここにあります。広場や田園地帯は、壮麗さと優雅さで彩られ、街路や幹線道路は広く、その美しい景観に目を奪われます。コルドバに似た石灰岩造りの建物が立ち並ぶ、驚異に満ちた街です。四つの泉から湧き出る水が街を流れ、数え切れないほどのモスクが建ち並び、そのほとんどは学校としても機能しています。この壮麗さに、私たちは目を奪われます。

この治世中、特に東部でビザンチン・シチリア人の反乱が起こり、一部の土地は鎮圧される前に再占領された。^{[ 28 ]}

イスラム教徒に征服された現地の住民は、ギリシャ語とラテン語を話すビザンチン・キリスト教徒であったが^{[ 37 ]} 、ユダヤ人も相当数いた。^{[ 38 ]}正教徒とカトリック教徒は、1054年の出来事が両者を分離させ始めるまで、一つの教会の信徒であったが、1204年の略奪は、ビザンチン「正教徒」にとって最後の一撃となった。

キリスト教徒とユダヤ教徒は、イスラム教の統治下ではズィンミーとして容認されていたが、いくつかの制約を受けていた。彼らにも人頭税であるジズヤと地租であるハラジの支払いは求められたが、イスラム教徒が支払わなければならない税金 (ザカート) は免除されていた。アラブ人の統治下ではジズヤの支払い者にはさまざまなカテゴリーがあったが、彼らに共通していたのは、外国および国内の侵略に対する保護と引き換えにイスラム教の統治に服従する印としてジズヤを支払うことだった。征服された人々はイスラム教に改宗することでこの従属的立場から逃れることができた。ノルマン征服の時点では人口の約半数がイスラム教徒だった。1160年代に始まったシチリア島の再征服、特に1189年のシチリア王ウィリアム2世の死後、征服された人々との共存は崩壊した。キリスト教徒に対する抑圧政策はイスラム教徒にも適用された。

政府

現在のパレルモ王宮に座したエミールは、軍隊、行政、司法、財務を含む国政の大半を掌握していました。彼は主要都市の知事、高位裁判官（カーディー）、そして個人間の軽微な紛争の仲裁人（ハカム）を任命しました。 「ギアマ」と呼ばれる名士の集会は諮問的な役割を果たしましたが、時にはエミールに代わって重要な決定を下すこともありました。また、当局はティラズと呼ばれる公式の工房を運営していた可能性も高いと考えられています。ティラズは絹などの貴重な織物を生産する公式工房で、臣下への感謝の印として、あるいは外国の高官への贈り物として贈られていました。

イスラム教徒の主権は島全体にわたって絶対的なものではなかったため、3つの地域区分を設けることで、異なる統治形態を区別する役割を担った。アラブ支配下、島は3つの行政区（ヴァル）に分割され、これらはシチリア島の3つの「地点」にほぼ相当する。西部のヴァル・ディ・マツァーラ、北東部のヴァル・デモーネ、南東部のヴァル・ディ・ノートである。シチリア西部はイスラム化が進み、アラブ人の人口が多く、完全かつ直接的な統治が可能であった。一方、ヴァル・デモーネ北東部は依然としてキリスト教徒が多数派を占め、イスラム教徒の支配に抵抗する傾向が強かったため、徴税と治安維持に重点が置かれた。その結果、ギリシャ語を話すキリスト教徒が多数を占める東部では、ビザンチン帝国のシチリア人による反乱が頻繁に発生した。反乱が鎮圧される前に、島の一部は再占領された。11世紀までに、シチリア首長国は、王朝間の争いによってイスラム教徒の統治が分裂し始めた。^{[ 39 ]}

戦士、あるいはジュヌドは、土地を征服する際に、イスラム法の規定に従い、土地の5分の4を戦利品（ファイ）として獲得し、5分の1は国家または地方統治者（フムス）のために留保された。しかし、この規定は常に尊重されたわけではなく、アグリジェントのような多くの地域では、新しい所有者は権利を持たなかった。しかし、この土地の分配によって大地主制が終焉し、土地のより良い開発が可能になったことは言うまでもない。こうして、何世紀にもわたって小麦しか栽培されていなかった場所に、新たな作物が導入された。サトウキビ、野菜、柑橘類、ナツメヤシ、桑の木が出現し、鉱山開発が始まった。^{[ 40 ]}

879年、シチリア島で鋳造されたアグラブ朝時代の25セントディナール

貨幣

アラブ人が導入した貨幣はディナールで、金貨で重さは4.25グラムでした。ディルヘムは銀貨で重さは2.97グラムでした。アグラブ人は金貨のソリドゥスと銅貨のフォリスを導入しました。886年のパレルモ征服後、 1ディルヘムの6分の1の価値を持つカルルバが鋳造されました。

余波

パレルモのパラティーナ礼拝堂に描かれたノルマン人の統治者（12 世紀）

ルッジェーロ2世統治下のノルマン・シチリア王国は、「多民族国家であり、宗教的に寛容であった」と特徴づけられている。ノルマン人、ユダヤ人、イスラム教徒のアラブ人、ビザンチン・ギリシャ人、ロンゴバルド人、そしてシチリア原住民は比較的調和して暮らしていた。^{[ 41 ] [ 42 ]}アラビア語はノルマン統治下でも少なくとも1世紀にわたり政治と行政の言語として使用され、その痕跡はシチリア語に、そして明らかに今日のマルタ語にもより多く残っている。^{[ 6 ]}イスラム教徒は産業、小売、生産においても支配力を維持し、イスラム教徒の職人技、石工、そして政治と行政における専門知識は非常に求められていた。^{[ 43 ]}

しかし、島のイスラム教徒は自発的に島を離れるか、キリスト教の支配に服従するかの選択を迫られた。多くのイスラム教徒は、もしそうするだけの手段があれば、島を去ることを選んだ。「シチリア島がキリスト教の島へと変貌を遂げたのは、逆説的に、文化が脅かされていた人々によるものでもある」とアブラフィアは述べている。^{[ 44 ] [ 45 ]}また、イスラム教徒は徐々にキリスト教に改宗し、ノルマン人は正教会の聖職者をラテン語の聖職者に置き換えた。アラブ語を話すキリスト教徒がいたにもかかわらず、ギリシャの聖職者たちはイスラム教徒の農民に洗礼を受けさせ、ギリシャ語のキリスト教徒名を名乗ることさえあった。モンレアーレの記録にギリシャ語の名前が記載されているキリスト教徒の農奴の中には、生きていたイスラム教徒の両親を持つ者も少なくなかった。^{[ 46 ] [ 47 ]}ノルマン人の支配者たちは、イタリア北西部と南部、そしてフランス南東部から数千人のイタリア人入植者を受け入れることで、着実なラテン化政策を推し進めた。今日でも、シチリア島中部にはガロ・イタリック方言を話すコミュニティが存在します。イスラム教徒の中には改宗を装う者もいましたが、そのような救済策は個人の保護にしかならず、コミュニティを維持することができませんでした。^{[ 48 ]}

アラブ・ノルマン美術と建築は、ヨーロッパと古典の特徴とムカルナスなどのイスラム建築の特徴を組み合わせた。

1160年代には、イスラム教徒に対する「ロンバルド人」による虐殺が始まりました。シチリア島におけるイスラム教徒とキリスト教徒のコミュニティは、地理的にますます分断されていきました。イスラム教徒は依然として多数派であったと思われますが、島の南部と西部をキリスト教徒の北部と東部とに隔てる国境線を越えて孤立していました。特に、ヴァル・デモーネの北東部は、イスラム支配下においても、主にビザンチン帝国時代のギリシャ人とキリスト教徒が居住していました。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}被支配民であったシチリアのイスラム教徒は、キリスト教徒の主君の慈悲、そして最終的には国王の保護に頼るようになりました。 1189年にウィリアム善良王が崩御すると、国王の保護は解除され、島のイスラム教徒に対する広範な攻撃の扉が開かれました。これにより、それぞれの人口がどれほど不平等であったとしても、共存への希望は完全に打ち砕かれました。 1年後にヘンリー6世と妻コンスタンスが亡くなり、シチリアは政治的混乱に陥った。王室の保護を失い、フリードリヒ2世はまだ幼く教皇の保護下にあったため、シチリアは対立するドイツ軍と教皇軍の戦場となった。島のイスラム教徒の反乱軍は、マルクヴァルト・フォン・アンヴァイラーなどのドイツの軍閥に味方した。これに対し、教皇インノケンティウス3世は、マルクヴァルトがシチリアのサラセン人と不当な同盟を結んだとして、マルクヴァルトに対する十字軍を宣言した。しかし、1206年にインノケンティウス3世はイスラム教徒の指導者たちに忠誠を保つよう説得しようとしていた。^{[ 56 ]}この頃には、イスラム教徒の反乱は本格化していた。彼らは、ヤト、エンテッラ、プラターニ、チェルソ、カラトラージ、コルレオーネ（1208年に占領）、グアスタネッラ、チーニジを支配下に置いていた。イスラム教徒の反乱はシチリア西部全域に広がった。反乱軍はムハンマド・イブン・アッバードに率いられていた。彼は自らを「信者の王子」と称し、自ら貨幣を鋳造し、イスラム世界の他の地域からのイスラム教徒の支援を得ようとした。^{[ 57 ] [ 58 ]}

しかし、もはや子供ではなかったフリードリヒ2世は、1221年にイスラム教徒の反乱軍に対する一連の遠征を開始することで対応した。ホーエンシュタウフェン家の軍勢は、ヤト、エンテッラ、その他の要塞の守備隊を根絶した。1223年、フリードリヒ2世は約6万人に上るイスラム教徒を根絶する代わりに、彼らをプーリア州ルチェーラへ追放し始めた。^{[ 59 ]} 1年後、マルタ島とジェルバ島への遠征軍が派遣され、王権を確立し、イスラム教徒が反乱軍に加担するのを阻止しようとした。^{[ 57 ]}逆説的に、サラセン人の弓兵はこれらの「キリスト教」軍の一般的な構成員であり続け、マンフレートとコンラディンの治世下でも帝国軍におけるイスラム教徒部隊の存在は現実のものであった。^{[ 60 ]}

ホーエンシュタウフェン家とその後継家（アンジューのカペー家、バルセロナのアラゴン家）は、2世紀にわたって徐々にシチリアを「ラテン化」し、この社会的プロセスがラテン・カトリック（ビザンチン・カトリックではなく）導入の土台を築いた。ラテン化のプロセスは、主にローマ教会とその典礼によって促進された。シチリアにおけるイスラム教の排除は、ルチェーラへの最終的な追放が行われた1240年代後半までに完了した。^{[ 61 ]}残っていたシチリアのイスラム教徒は、フリードリヒ2世によって導入された奨励策によりカトリックに改宗した。 ^{[ 62 ]} 1282年のシチリアの晩祷の頃には、シチリアにはイスラム教徒は一人もおらず、社会は完全にラテン化されていた。

フリードリヒ2世とその息子マンフレートの治世下、多くのイスラム教徒が奴隷として農地や家事労働に従事させられた。シチリア島の奴隷は、イタリア本土のイスラム教徒と同様の特権を与えられていなかった。^{[ 63 ]}イスラム世界から相当量の奴隷を輸入する傾向はホーエンシュタウフェン家だけでなく、アラゴン王朝とスペイン王朝の時代にも拡大し、1838年まで続いた。^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

統治者一覧

アグラブ朝の総督

• ムハンマド・イブン・アル＝ファドル(882–885, 892)

カルビッド

• アル・ハサン・アル・カルビー（948–953）
• アフマド・イブン・アル・ハサン・アル・カルビ(954–969)
• ヤイシュ（969–970）、簒奪者
• アブール・カシム・アリ・ブン・アル・ハサン・アル・カルビ(970–982)
• ジャビル・アル・カルビー（982–983）
• ジャアファル・アル・カルビー（983–985）
• アブダラ・アル・カルビ（985–990）
• ユスフ・アル・カルビー（990–998）
• ジャアファル・アル・カルビー（998–1019）
• アル・アハル（1019–1037）
• アブダラ・イブン・アル・ムイズ(1037–1040)、ジリドの簒奪者
• ハサン・アス・サムサム（1040–1053）

タイファ時代

• アブダラ・イブン・マンクート – トラーパニとマザラ (1053–?)
• イブン・アル・マクラティ – カターニア (1053–?)
• ムハンマド・イブン・イブラヒム（イブン・トゥムナ） - シラクサ（1053年 - 1062年）、後年はカターニアとトラパニ/マザラ
• アリ・ブン・ニマ (イブン・アル・ハワース) – アグリジェントとカストロジョヴァンニ (1053 ～ 1065 年頃)、すべて 1062 年以降のタイファ
• アイユーブ・イブン・タミム（ジリド）（1065年頃 - 1068年頃）
• イブン・アル・バーバ、パレルモ (1068–1072)
• ハマド– アグリジェントとカストロジョヴァンニ (1068–1087)
• イブン・アッバド（ベナバート） - シラクサとカターニア（1071–1086）

参照

• バーリ首長国
• 南イタリアにおけるイスラム教の歴史
• シチリアの歴史

参考文献

1. 「シチリア島の歴史略史」（PDF） . Archaeology.Stanford.edu. 2007年10月7日.オリジナル（PDF）から2007年6月9日時点のアーカイブ。アラブ時代（827/902-1060/1093年）。アラブ人とノルマン人によるシチリア島征服は長期にわたる戦いでした。上記の日付は、新しい支配者の最初の到着と、彼らに抵抗していた最後の拠点の陥落を表しています。また、これらの日付は軍事的・政治的な移行を反映していることも念頭に置くことが重要です。文化的には、移行ははるかに緩やかでした。
2. ウィリアム・ダルリンプルによるシチリア島のイスラム的過去について。フィナンシャル・タイムズ（2021年1月9日）。「この繁栄により、シチリア島、特にパレルモは地中海貿易ネットワークの豊かな拠点となり、中東、北アフリカ、そして新興イタリア貿易共和国からの商人たちの出会いの場となった。」
3. イタリア・ツーリングクラブ（2005年）。本物のシチリア。ツーリング・エディトーレ。ISBN 978-88-365-3403-6。
4. Mattozzi、Savin .「シチリア人はイスラム世界との親和性をDNAに持っている」「 .アルジャジーラ. 2024年6月7日閲覧。
5. デイビス＝セコード、サラ (2017年12月31日). 『三つの世界が出会う場所』 ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局. doi : 10.7591/9781501712593 . ISBN 978-1-5017-1259-3。
6. マック・スミス、デニス（1968年）。シチリアの歴史：中世シチリア 800-1713。チャット＆ウィンダス、ロンドン。ISBN 0-7011-1347-2。
7. Previte-Orton (1971)、vol. 1、ページ。 370
8. シチリアのイスラム教Archived 2011-07-14 at the Wayback Machine、Alwi Alatas著
9. デイビス＝セコード、サラ（2017年）『三つの世界が出会った場所：初期中世地中海のシチリア島』コーネル大学出版局、77頁、535頁。ISBN 978-1-5017-1258-6。
10. ボンディオリ, ロレンゾ・M. (2018). 「アグラブ朝と二つの帝国の間のイスラム的バリ」. アンダーソン, グレア・D.、フェンウィック, コリサンデ、ロッサー＝オーウェン, マリアム (編). 『アグラブ朝とその近隣諸国: 9世紀北アフリカの芸術と物質文化』 . ブリル社. pp.  470– 490. ISBN 978-90-04-35566-8。
11. クロイツ、バーバラ・M. (1991). 『ノルマン人以前：9世紀および10世紀の南イタリア』 ペンシルバニア大学出版局. p. 26. ISBN 978-0-8122-0543-5。
12. クラインヘンツ、クリストファー (2017). 「メッシーナ」ラウトレッジ・リバイバルズ：中世イタリア（2004年）：百科事典第2巻ラウトレッジISBN 978-1-351-66442-4。
13. マゾット、シビル（2011年）「アグラブ朝の歴史」、ハットシュタイン、マルクス、デリウス、ペーター（編）『イスラーム：芸術と建築』hfullmann、131頁。ISBN 978-3848003808。
14. デイビス＝セコード、サラ（2017年）『三つの世界が出会った場所：初期中世地中海のシチリア島』コーネル大学出版局、77頁、535頁。ISBN 978-1-5017-1258-6。
15. ハルム、ハインツ (1996). 『マフディーの帝国：ファーティマ朝の台頭』 ボナー、マイケル訳. EJブリル. p. 107. ISBN 9004100563。
16. メトカーフ、アレックス（2021年）。「イタリア、前近代のイスラム教」。フリート、ケイト、クレーマー、グドルン、マトリンゲ、デニス、ナワス、ロウソン、エヴェレット（編）『イスラム百科事典』3巻、ブリル社。ISSN 1873-9830。 
17. ネフ、アンリーゼ（2021年）「南イタリアにおけるビザンチンとイスラム（7～11世紀）」『ビザンチン・イタリア入門』ブリル社、207頁。ISBN 978-90-04-30770-4。
18. ブレット、マイケル (2017). 『ファーティマ朝』エディンバラ: エディンバラ大学出版局. p. 41. ISBN 9781474421522。
19. リツィターノ、U. (1978)。「カルビズ」。ヴァン・ドンゼル、E. ;ルイス、B .ペラット、Ch. &ボズワース、CE (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 4 巻:イラン –カライデン: EJ ブリル。496 ～ 497ページ 。OCLC 758278456。 
20. ブレット、マイケル (2017). 『ファーティマ朝』エディンバラ: エディンバラ大学出版局. p. 57. ISBN 9781474421522。
21. ボスワース、クリフォード・エドマンド (1996). 「カルビド朝」.新イスラム王朝：年代学・系図マニュアル. エディンバラ大学出版局. p. 33. ISBN 9780748696482。
22. ブレット、マイケル (2017). 『ファーティマ朝』エディンバラ: エディンバラ大学出版局. pp.  77– 84. ISBN 9781474421522。
23. ブライアン・A・カトロス（2014年8月26日）『異教徒の王と不浄なる戦士たち：十字軍とジハードの時代における信仰、権力、暴力』（イラスト入り）マクミラン社、142ページ。ISBN 978-0-374-71205-1。
24. イタリアの「Commissione missa per la storia e la culture degli ebrei」 (1995)。イタリアユダヤ、第5巻。図書館の中央図書館、研究機関の出版局。 p. 145.ISBN​ 978-88-7125-102-8。
25. ジョナサン・M・ブルーム（2007年）『勝利の都市芸術：ファーティマ朝北アフリカとエジプトのイスラム美術と建築』（イラスト入り）イェール大学出版局、  190頁。ISBN 978-0-300-13542-8。
26. ステファン・グッドウィン（1955年1月1日）『ヨーロッパの中のアフリカ：古代から世界探検時代へ』レキシントン・ブックス、83ページ。ISBN 978-0-7391-2994-4。
27. ラスコム, デイヴィッド; ライリー＝スミス, ジョナサン編 (2004). 『新ケンブリッジ中世史』第3巻. ケンブリッジ大学出版局. 696ページ. ISBN 978-0-521-41411-1。
28. プリヴィテラ、ジョセフ（2002年）『シチリア島：イラスト入り歴史』ヒッポクレーネ・ブックス、ISBN 978-0-7818-0909-2。
29. アレックス・メトカーフ『中世イタリアのイスラム教徒』エディンバラ大学出版局、2009年、84-85頁
30. メトカーフ『中世イタリアのイスラム教徒』94-95ページ
31. メトカーフ『中世イタリアのイスラム教徒』97-98ページ
32. ロジャース、ランドール (1997). 『12世紀のラテン包囲戦』オックスフォード: オックスフォード大学出版局. p. 98. ISBN 978-0-19-159181-5。
33. 「シチリア島の年表（Chronological - Historical Table Of Sicily）」『イタリア・マガジン』2007年10月7日号。2019年4月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年2月12日閲覧。
34. マーシャル・W・ボールドウィン、ケネス・マイヤー・セットン（2016年）『十字軍の歴史』第1巻 最初の100年。ペンシルベニア大学出版局。57  ～ 58頁。ISBN 978-1-5128-1864-2。
35. E. Buringh (2011). 『ラテン西方における中世写本制作：グローバルデータベースによる探究』ブリル社 p. 73. ISBN 978-90-04-17519-8。
36. J. Bradford De LongとAndrei Shleifer（1993年10月）、「王子と商人：産業革命以前のヨーロッパの都市成長」、The Journal of Law and Economics、36（2）、シカゴ大学出版局：671–702 [678]、CiteSeerX 10.1.1.164.4092、doi：10.1086/467294、S2CID 13961320  
37. ルイ・メンドーラ;アリオ、ジャクリーン（2014）。シチリアの人々: 多文化遺産。トリナクリア エディション。 p. 168.ISBN​ 978-0-6157-9694-9アラブ人が到来するまで、シチリアで最も広く話されていた言語は中世ギリシャ語の方言でした。アラブ人の支配下で、シチリアは多言語社会となり、ギリシャ語を話す地域もあれば、アラビア語を話す地域もありました。（141～142ページ）「モスクは、しばしばビザンチン職人の助けを借りて建設されました。シチリアでは、732年から正式にコンスタンティノープル総主教区の管轄下にあった教会は、ノルマン人統治初期、ラテン語化の始まりに至るまで、ギリシャ正教の信仰を堅持しました。
38. アーカイブリンク：イスラム教からキリスト教へ：シチリア島の事例、チャールズ・ダリ、153ページ。宗教、儀式、神話：ヨーロッパにおけるアイデンティティ形成の側面/ ジョアキン・カルヴァリョ編、2006年、 ISBN 88-8492-404-9。
39. 「シチリア島の簡潔な歴史」(PDF) . Archaeology.Stanford.edu. 2007年10月7日. 2007年6月9日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
40. コスタンティーノ、アルベルト (2021-04-05). 「シチリアのグリ・アラビ / アルベルト・コスタンティーノ」 . opac.sbn.it (イタリア語) 。2021年4月12日に取得。
41. ロジャー2世 - ブリタニカ百科事典Archived 2007-05-23 at the Wayback Machine
42. イントゥリシ、ルイス（1987年4月26日）「シチリアのノルマン統治者の軌跡」ニューヨーク・タイムズ。
43. バダウィ、エル＝サイード・M.; エルギバリ、アラア編 (1996). 『アラビア語を理解する：エル＝サイード・バダウィを記念した現代アラビア語学論文集』カイロ・アメリカン大学出版局. p. 33. ISBN 978-977-424-372-1。
44. チャールズ・ダリ『イスラム教からキリスト教へ：シチリア島の事例』159ページ（アーカイブリンク）
45. アブラフィア『イスラム教徒のシチリアの終焉』p. 109
46. チャールズ・ダリ『イスラム教からキリスト教へ：シチリア島の事例』159ページ（アーカイブリンク）
47. J. ジョンズ、ノルマン シチリアにおけるギリシャの教会とイスラム教徒の改宗、「Byzantinische Forshungen」、21、1995;シチリア島のギリシャ系キリスト教については、V. フォン ファルケンハウゼン、「シシリアのモナケシモ グレコ」、CD フォンセカ編、 La Sicilia rupestre nel Contesto delle Civiltà Mediterranee、vol. 141、レッチェ、1986年。
48. チャールズ・ダリ『イスラム教からキリスト教へ：シチリア島の事例』160ページ（アーカイブリンク）
49. アレックス・メトカーフ (2009). 『中世イタリアのムスリム』（イラスト入り）. エディンバラ大学出版局. p. 142. ISBN 978-0-7486-2008-1。
50. ミケーレ・アマリ (1854)。シチリアのストーリア デイ ムスルマニ。 F.ル・モニエ。 p.  302第三巻。
51. ロベルト・トットリ (2014年9月19日). 『Routledge Handbook of Islam in the West』 . Routledge. 56ページ. ISBN 978-1-317-74402-3。
52. グラハム・A・ラウド、アレックス・メトカーフ（2002年1月1日）『ノルマン・イタリア協会』（イラスト版）ブリル社、289頁。ISBN 978-90-04-12541-4。
53. ジェレミー・ジョンズ（2002年10月7日）『ノルマン・シチリアにおけるアラブ統治：王室の宮殿』ケンブリッジ大学出版局、284頁。ISBN 978-1-139-44019-6。
54. メトカーフ（2009年）、34～36頁、40頁
55. Loud, GA (2007). 『ノルマン・イタリアのラテン教会』ケンブリッジ大学出版局. p. 494. ISBN 978-0-521-25551-612世紀末には、プーリアではギリシャ人が多数派を占め、実際に数が存在していたのは最南端のサレント半島のみでしたが、征服時にはルカイーナとカラブリア州中部および南部で圧倒的多数を占め、シチリア島の人口の3分の1を占め、特に島の北東部、ヴァル・デモーネに集中していました。
56. チャールズ・ダリ『イスラム教からキリスト教へ：シチリア島の事例』p. 160-161（アーカイブリンク）
57. チャールズ・ダリ『イスラム教からキリスト教へ：シチリア島の事例』p. 161（アーカイブリンク）
58. オーベ、ピエール (2001)。Roger Ii De Sicile - Un Normand En Méditerranée。パヨット。
59. A.ロウ著『障壁と橋』前掲書、92ページ。
60. 「南イタリアのサラセン弓兵」 2007年11月28日. 2007年11月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年4月12日閲覧。
61. アブラフィア、デイヴィッド（1988年）『フリードリヒ2世：中世皇帝』ロンドン：アレンレーン社。
62. ゼルデス、ナディア (2014). 「改宗のインセンティブとして経済的および社会的利益を提供する: シチリア島と南イタリアの事例 (12 世紀から 15 世紀)」。Materia Giudaica: Rivista dell'associazione Italiana per Lo Studio del Giudaismo (XIX): 55–62 . doi : 10.1400/229481。
63. テイラー、ジュリー・アン (2007年4月1日). 「13世紀南イタリアにおけるムスリムの自由と束縛」 .ムスリム少数派問題ジャーナル. 27 (1): 71– 77. doi : 10.1080/13602000701308889 . ISSN 1360-2004 . S2CID 216117913 .  
64. ボナッツァ、ジュリア（2018年12月13日）『イタリア諸州における奴隷制度廃止運動と奴隷制の存続、1750-1850年』シュプリンガー、ISBN 978-3-030-01349-3。
65. デ・ルシア、ロリ（2020年）『シチリアと二つの海：近世パレルモにおける人種と奴隷制の交差する潮流』（博士論文）UCLA。
66. グッドマン、ジャック（2017年6月）「14世紀パレルモにおける奴隷制と解放」（博士論文）ウェスタンミシガン大学。

出典

• キアレッリ、レナード（2018）[2011]『イスラム教徒のシチリアの歴史』ミッドシー・ブックス。ISBN 978-9993276456。
• プレヴィテ＝オートン, CW (1971). 『ケンブリッジ中世史短編集』. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0521059930。