ジャコバイト主義
| ジャコバイト主義 | |
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| スコットランド・ゲール語: Na Seumasaichアイルランド語: Seacaibíteachas、Na Séamasaigh | |
 ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアート、1701年から1766年までジャコバイトの権利を主張した人物 | |
| リーダーたち |
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| 軍の指導者 | |
| 運行日 | 1688～1780年代 |
| アクティブ領域 | イギリス諸島 |
| イデオロギー | |
| 戦争 |
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ジャコバイト主義[ c ]は、ステュアート家の高位継承をイギリス王位に復位させることを主張した政治思想であった。1688年11月の名誉革命後、イングランド王ジェームズ2世が亡命を選択した際、イングランド議会は彼がイングランド王位を「放棄した」と裁定し、王位はプロテスタントの娘メアリー2世と、その甥で夫のウィリアム3世に与えられた。[ 1 ]同じ根拠に基づき、4月にはスコットランド会議がメアリーとウィリアムにスコットランド王位を授与した。[ 2 ]
革命は君主と民衆の間の契約という原則を生み出し、もし違反すれば君主は排除される可能性があった。ジャコバイト主義の主要教義は、国王は神によって任命されるというもので、1688年以降の体制は正統性を失っていた。しかし、ジャコバイト主義は民衆の不満のはけ口としても機能し、複雑な思想の寄せ集めであり、その多くはステュアート家自身からも反対された。1707年の合同法と神授権をめぐるチャールズ皇太子とスコットランドのジャコバイト間の対立は、 1745年の蜂起を深刻に弱体化させた。
ジャコバイト主義はアイルランド、スコットランド西部ハイランド地方、パースシャー、アバディーンシャーで最も強かった。[ 3 ]ウェールズ、イングランド北部、ウェスト・ミッドランズ、イングランド南西部にも支持基盤が存在した。これらの地域はいずれも三王国戦争当時、王党派が強く支持していた。さらに、ステュアート家はフランスなどの国々から、通常は自らの戦略目標に応じて断続的に支援を受けていた。
1689年から1691年にかけてアイルランドで起こったウィリアマイト戦争と、1689年にスコットランドで起こったジャコバイト蜂起に加え、 1715年、1719年、1745年には深刻な反乱が起こり、 1708年と1744年にはフランスによる侵攻の試みがあり、数々の陰謀が未遂に終わった。1745年の蜂起はハノーヴァー朝を一時的に脅かしたように見えたが、1746年の蜂起の敗北により、ジャコバイト運動は本格的な政治運動として終焉を迎えた。
政治的背景
ジャコバイト思想は、1603年にイングランド、スコットランド、アイルランドの三王国を統治した最初の君主となったジェームズ6世と1世に由来する。その基盤は、権威は神から授けられたという神授権と、王位は不可侵の世襲権による継承であると主張した。ジェームズとその支持者たちは、エリザベス1世による後継者任命をめぐる論争を未然に防ぐため、血統による王位継承権を重視した。[ 4 ]彼の個人統治の概念は議会の必要性を排除し、政治的および宗教的統合を求めたが、これは三王国、特にイングランドでは広く不人気であった。[ 5 ]
神権神授説は、ローマ教皇に対するカトリックの忠誠やプロテスタントの非国教徒とも衝突した。両者とも国王の上に権威があると主張したからである。[ 6 ] 17世紀には「真の宗教」と「良い政府」は同じものだという信念があり、一方の分野の争いがもう一方の分野に影響を及ぼした。また、千年王国説とキリストの再臨が差し迫っているという信念から、多くのプロテスタントはそのような問題を緊急かつ現実的なものと見なした。[ 7 ]
統合への第一歩として、ジェームズ1世はイングランド、スコットランド、アイルランドの教会間の宗教的慣習の標準化に着手した。1625年にジェームズ1世が死去した後、この取り組みは息子のチャールズ1世に引き継がれたが、彼にはジェームズ1世のような政治的感受性は欠けていた。1630年代後半には、 1629年に親政を制定し、イングランド国教会にローディアン改革を強制し、議会を介さない統治を行ったことで、政治危機を引き起こした。[ 8 ]スコットランドでも同様の措置が取られ、1639年から1640年にかけて司教戦争が勃発し、盟約派による政府が樹立された。[ 9 ]
1641年10月にカトリック貴族の小集団によって組織されたアイルランド反乱は、土地の没収、政治的支配の喪失、反カトリック的措置、そして経済衰退が重なった結果であった。この反乱は無血クーデターを企図したものの、指導者たちはすぐに統制を失い、両陣営に残虐行為が蔓延した。[ 10 ] 5月には、スコットランド人入植者を支援するために盟約者団の軍隊がアルスターに上陸した。チャールズ1世と議会は反乱鎮圧のための軍隊編成を支持したものの、どちらも相手にその統制を委ねることはできなかった。こうした緊張が最終的に、1642年8月の第一次イングランド内戦勃発へと繋がった。[ 11 ]
1642年、アイルランドの反乱軍を代表するカトリック連合はチャールズへの忠誠を宣言したが、スチュアート家はアイルランドにおける譲歩によって三王国すべてのプロテスタントの支持を失ったため、頼りにならない同盟者であった。さらに、 1642年3月にチャールズによって承認された冒険者法は、反乱鎮圧の資金としてアイルランドのカトリック教徒から土地を没収したが、その多くは連合のメンバーが所有していた。[ 12 ]その結果、連合、プロテスタントのオーモンド公爵率いる王党派、そしてアルスターの盟約派の軍隊という三つ巴の争いになった。後者はイングランド政府との対立を深め、1649年1月にチャールズが処刑された後、オーモンドはこれらの派閥を統合し、1649年から1652年にかけてのクロムウェルによるアイルランド征服に抵抗した。[ 13 ]
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1650年、チャールズ2世はスコットランドの軍事支援と引き換えに同盟を破棄し、オーモンドは亡命した。敗北の結果、カトリックと王党派の領地は大量に没収され、議会派の兵士とプロテスタント入植者の間で再分配された。[ 14 ]三王国はイングランド共和国に統合され、1660年のスチュアート王政復古後、ようやく独立した地位を取り戻した。[ 15 ]
チャールズ2世の治世は、プロテスタント系ヨーロッパへの脅威とみなされたフランス国王ルイ14世の拡張主義政策に支配された。1677年、弟で後継者のジェームズがカトリックへの改宗を表明すると、彼をイングランドの王位から排除しようとする動きがあった。[ 16 ]しかし、1685年2月、イングランドとスコットランドのプロテスタント多数派の広範な支持を得て、彼は国王に即位した。カトリックの君主を受け入れることは「自然継承者」を排除するよりも好ましいと考えられ、イングランドとスコットランドにおけるプロテスタントの反乱はすぐに鎮圧された。また、ジェームズは52歳で、11年間の再婚にも子供がおらず、プロテスタントの娘メアリーが後継者であったため、これは一時的なものと見なされた。[ 17 ]
ジェームズ1世の信仰は、兄の治世下では地位が向上しなかったアイルランドのカトリック教徒の間で人気を博した。カトリック教徒の土地所有率は、カトリック教徒の地主がアイルランドのプロテスタント教会に改宗したこともあり、1600年の90%から1685年には22%に低下していた。1673年以降、一連の布告により、カトリック教徒のジェントリは武器を所持したり公職に就く権利を剥奪された。[ 18 ]カトリック教徒の初代ティルコネル伯リチャード・タルボットは1687年にアイルランド総督に任命され、ジェームズ1世の治世を生き延びられるカトリック教会の設立に着手した。ティルコネルは治世が短いことを恐れ、3王国すべてを不安定にするほどのスピードで動いた。[ 19 ]
イングランドとスコットランドの議会がカトリック教徒と非国教徒に対する民事上の制限の撤廃を拒否すると、ジェームズ1世は議会を解散し、国王大権を使って自らの政策を強行した。この行動は宗教をめぐる論争を再燃させ、1685年に反乱を起こしたプロテスタントの反体制派を利することになり、ジェームズ1世自身の支持者を弱体化させた。また、フランスのプロテスタントに対する寛容を剥奪し、推定40万人の難民を生み出し、そのうち4万人がロンドンに定住した1685年のフォンテーヌブロー勅令の影響も無視した。 [ 20 ]不満を反乱に転じた2つの出来事があった。1つ目は1688年6月10日のジェームズ1世の息子の誕生で、これによりカトリック王朝の可能性が生まれた。2つ目はジェームズ1世による七司教の訴追で、これはカトリックに対する寛容を超えてイングランド国教会への積極的な攻撃に至ったように思われた。 6月30日の彼らの無罪判決は広く歓喜を引き起こし、ジェームズの政治的権威を失墜させた。[ 21 ]
1685年、ジェームズが無視されれば内戦が起こると多くの人が懸念していた。1688年までには、ジェームズの首席大臣であるサンダーランド伯ですら、ジェームズを排除する以外に内戦を防ぐ方法はないと考えていた。サンダーランド伯は密かにウィリアムへの招請状を作成し、メアリーとその夫、そしてジェームズの甥であるオレンジ公ウィリアムに、イギリスの武力介入への支援を約束した。ウィリアムは11月5日に1万4千人の兵士を率いてブリクサムに上陸したが、進軍の途中でジェームズの軍隊は脱走し、12月23日に亡命した。[ 22 ] 1689年2月、イングランド議会はウィリアムとメアリーをイングランドの共同君主に任命し、 3月にはスコットランドもこれに続いた。[ 23 ]
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アイルランドの大部分は依然としてティルコネルの支配下にあり、ジェームズ1世は1689年3月12日に6,000人のフランス軍を率いて上陸した。しかし、1689年から1691年にかけてアイルランドで起こったウィリアマイト戦争は、 2つの共通の潮流を浮き彫りにした。ジェームズ1世とその後継者ステュアート家にとって最大の目標はイングランド奪還であり、フランス側の主目的はイギリスの資源を拘束することであった。スコットランドとアイルランドでの反乱は最も安価な選択肢と考えられていた。[ 24 ] 1689年5月の選挙で、1613年以来初めてカトリック教徒が過半数を占めるアイルランド議会が誕生した。議会はクロムウェルによる土地接収を撤回し、ウィリアマイト家から土地を没収し、アイルランドを「イングランドとは異なる王国」と宣言したが、この措置は1691年の敗北後に撤回された。[ 25 ]
スコットランドで起きたジャコバイトの蜂起は当初は成功を収めたものの、最終的には鎮圧された。1690年7月、アイルランドのジャコバイトがボイン川の戦いで敗北した数日後、ビーチー岬での勝利により、フランスはイギリス海峡を一時的に制圧した。ジェームズ1世はフランスに戻り、イングランドへの即時侵攻を促したが、英蘭連合艦隊はすぐに海上優勢を取り戻し、その機会は失われた。[ 26 ]
アイルランドのジャコバイトとそのフランス同盟軍は、1691年のオーグリムの戦いでついに敗北し、リムリック条約でアイルランド戦争は終結した。追放されたステュアート家による今後の蜂起はイングランドとスコットランドに限られることになった。1701年の王位継承法はカトリック教徒のイングランド王位継承を禁じ、アンが1702年にステュアート朝最後の君主となったとき、彼女の後継者はカトリック教徒の異母兄弟ジェームズではなく、プロテスタントの従妹であるハノーヴァーのゾフィーであった。アイルランドは1800年まで独立した議会を維持したが、 1707年の合同によりイングランドとスコットランドはグレートブリテン王国に統合された。アンはこれを、前任者たちが達成できなかった統一プロテスタント王国と見なした。[ 27 ]
亡命中のステュアート家は、イングランド、スコットランド、アイルランドの三王国からの支持を基盤に、権力の回復を訴え続けた。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]そのためには常に外部からの支援が必要であり、最も一貫して支援したのはフランスであり、スペインは1719年の蜂起を支持した。スウェーデン、プロイセン、ロシアとも様々な時期に交渉が行われたが、具体的な成果は得られなかった。ステュアート家は梃子として有効であったものの、彼らを支援した外国の人々は、彼らの復権にほとんど関心を示さなかった。[ 31 ]
イデオロギー
歴史家フランク・マクリンは、ジャコバイト運動の7つの主要な推進力を特定し、運動には「スチュアート朝の復権のみを目的とした誠実な人物たち」が含まれていた一方で、「あらゆる種類の政治的反対意見の正当性の源泉を提供した」と指摘している。[ 32 ]活動的な参加者のイデオロギーを確立することは、「概して、最も多く書いた者は行動せず、行動した者はほとんど、あるいは全く何も書いていなかった」という事実によって複雑になっている。[ 33 ]その結果、歴史家たちはその主要な推進力について様々な見解を示している。その中には、ますます単一化する国家に対する貴族的な拒絶、資本主義に対する封建的な反対、スコットランド人とアイルランド人のナショナリズムなどが含まれる。[ 34 ]
ジャコバイト主義は、イングランド国教会内の非宣誓トーリー党員やスコットランド聖公会の信者が共有する政治神学の要素に基づいていた。[ 35 ]その要素とは、国王の神権神授説、つまり国王は人間や議会ではなく神に対して責任を負うという主張である。次に、君主制は神から与えられた制度であるという考えである。3番目に、正統王権説、つまり王位は覆すことも無効にすることもできない不可侵の王朝的権利によって継承されるという考えである。そして最後に、たとえ個々の臣民が承認しないかもしれない君主に対しても、受動的服従と非抵抗を貫くという聖書の教えである。[ 36 ] [ 37 ]
ジャコバイトの宣伝家たちは、神によって認可された権威こそが社会の道徳的安全保障の主要な要素であり、その不在は党派間の争いにつながると主張した。彼らは、1688年の革命が政治腐敗を助長し、ホイッグ党員、宗教的異端者、外国人といった利己的な日和見主義者が政府を掌握し、民衆を抑圧することを許したと主張した。[ 38 ]
しかし、君主と臣民の間の権利と義務の「正しい」バランスに関する見解は様々であり、ジャコバイトは「恣意的な」権力と「絶対的な」権力を区別しようとした。アイルランド国教会の非宣誓聖職者チャールズ・レスリーは、おそらく最も過激な神権神授説者であったが、彼でさえ君主は「神への宣誓、そして民への約束」と「正義と名誉の法」に拘束されると主張した。[ 39 ]ジャコバイトのパンフレットには、国内問題は正当な国王を拒否した英国人への神の罰であるとしばしば示唆されていたが、1710年以降は特にホイッグ党のせいとされた。[ 40 ]
これらの見解はすべてのジャコバイトが持っていたわけではなく[ 41 ] 、多くのホイッグ党員は1688年以降の継承も「神によって定められた」と主張した[ 36 ] 。 [ 42 ] 1701年の王位継承法の後、ジャコバイトの宣伝家たちはその著作の中で純粋に正統主義的な要素を軽視し、1745年までに世襲制と不可侵の権利の積極的な推進は、ピッツリゴ卿やバルメリーノ卿といった少数のスコットランド聖公会信徒に大きく限定された[ 43 ]。
その代わりに彼らは、常備軍への反対、政治腐敗、社会的不正義といったポピュリスト的なテーマに焦点を当て始めた。[ 44 ] 1750年代までには、チャールズ自身が3年ごとの議会、軍隊の解散、報道の自由の法的保証を約束した。[ 45 ]このような戦術はジャコバイトの魅力を広げたが、リスクも伴った。なぜなら彼らは常に、同様の譲歩をする用意のある政府によって事実上無力化される可能性があったからである。実際、3年ごとの議会法と報道許可法の失効は、1695年以降、既に通常の議会と（相対的な）報道の自由が存在していたことを意味していた。[ 46 ]スチュアート朝がイングランドと統一されたイギリス王位の回復に焦点を当て続けたことは、ほとんどのスコットランド人ジャコバイトの主目的が1707年の合同を終わらせることであった1745年に、より広範な支持者との緊張を招いた。これは、9月のプレストンパンズでの勝利の後、チャールズが望んでいたイングランド侵攻ではなく、交渉を好んだことを意味した。[ 47 ]
より一般的には、ジャコバイト理論家は啓蒙思想におけるより広範な保守的な潮流を反映し、近代の退廃に対する君主主義的な解決策に惹かれる人々に訴えかけた。[ 48 ]ポピュリストの歌や小冊子は、ステュアート家が様々な弊害を是正し社会の調和を回復する能力を持つ人物として描き、オランダ人とハノーヴァー人の「外国人」と、亡命先でもイギリス産の牛肉とビールを消費し続ける人物を対比させた。[ 49 ]ジャコバイトのパンフレットや代理人が採用した幅広いテーマは、特にトーリー党員にアピールすることを目的としていたが、不満を抱くホイッグ党員やかつての急進派、特に憲法改革の問題に関心を持つ人々を定期的に惹きつけた。こうした「ホイッグ＝ジャコバイト」は亡命宮廷で高く評価されていたが、ジェームズ2世は潜在的に弱体な国王であり、王政復古の際には、特に議会構造に関して譲歩を引き出すのは容易だと多くの人が考えていた。[ 50 ]
三王国のジャコバイト支持者
アイルランド
アイルランド政治史におけるジャコバイトの役割については議論があり、1688年から1795年にかけて、広範な民衆運動であり、アイルランド・カトリック・ナショナリズムの主な推進力であったと主張する者もいる。 [ 51 ]一方、ジャコバイトは「宗派と王朝への忠誠心に根ざした汎英国運動」の一部であり、19世紀のアイルランド・ナショナリズムとは大きく異なると考える者もいる。[ 52 ]歴史家ヴィンセント・モーリーは、アイルランド・ジャコバイトを「スチュアート家のミレトス人系祖先、カトリックへの忠誠、そしてアイルランドが独自の王冠を持つ王国としての地位を強調した」広範な運動における独特のイデオロギーであると述べている。[ 53 ] 18世紀前半、ジャコバイトは「政治意識の高いカトリック教徒の主要な忠誠」であった。[ 54 ]
アイルランドのカトリック教徒によるジェームズ1世への支持は、彼の宗教を前提としており、アイルランドの自治を求める彼らの要求を実行する意志（あるいは少なくとも阻止できないこと）を前提としていた。1685年、アイルランドの詩人ダイビー・オー・ブルアデールは、彼の即位をアイルランドにおけるカトリック教会とアイルランド語の復活した優位性を保証するものとして祝った。ティルコネルによるカトリック連隊の創設による軍の拡大は、ディアミッド・マクカータイに歓迎された。これは、アイルランド生まれの「タッド」が武装し、イングランド人プロテスタント「ジョン」に対する優位性を確立することを可能にするものだった。[ 55 ]一方、ほとんどのアイルランド人プロテスタントは、彼の政策が「アイルランドにおけるプロテスタントの利益とイングランドの利益を完全に破壊すること」を目的としていると見なした。[ 56 ]これにより、プロテスタントのジャコバイト主義は「教条主義的な聖職者、不満を抱くトーリー党の地主、そしてカトリック改宗者」に限定され、彼らはカトリックに反対しながらもジェームズ1世の解任は違法と見なしていた。[ 57 ]アイルランド国教会の牧師数名は新体制への忠誠の誓いを拒否し、非陪審員となったが、最も有名なのは宣伝家のチャールズ・レスリーである。[ 58 ]
イングランド奪還がジェームズ1世の主目的であったため、アイルランドは戦略的な行き止まりとみなしていたが、フランスのルイ14世は、アイルランドの行政がティルコネルによって掌握されており、彼の大義がカトリック教徒の大多数に支持されていたため、反革命を開始するのに最適な場所だと主張した。[ 59 ]ジェームズ1世は1689年3月にキンセールに上陸し、5月に1666年以来初のアイルランド議会を招集し、主に戦争資金のための税収を求めた。ティルコネルは、新たな自治区憲章の発行、市制法人へのカトリック教徒の参入、そして「不忠な議員」の排除によって、有権者と候補者がカトリック教徒で占められるよう確保した。[ 60 ]多くの北部地域で選挙が行われなかったため、アイルランド下院は70人の議員が不足し、230人の国会議員のうち224人がカトリック教徒であった。[ 61 ]
19世紀のアイルランドの歴史家たちに「愛国者議会」として知られるこの議会は、ジェームズ1世を正当な王と宣言し、彼を追放した「反逆者」を非難して開会した。1652年のクロムウェルによるアイルランド征服後に没収されたカトリック教徒の土地の返還問題については、アイルランドのジャコバイトの間で意見の相違があった。アイルランド下院の過半数は、 1652年のクロムウェルによるアイルランド植民地法を完全に廃止し、所有権を1641年当時のものに戻すことを望んでいた。これに反対したのは、1662年のアイルランド植民地法の恩恵を受けていたカトリックエリート層内の少数派で、ジェームズ1世自身、ティルコネル、そしてアイルランド貴族院の他の議員が含まれていた。彼らは代わりに、1650年代に土地を奪われた人々には土地の半分を返還し、残りの部分については補償金を支払うべきだと提案した。[ 62 ]しかし、下院は完全な修復に圧倒的に賛成していたため、ティルコネルは貴族院を説得して法案を承認させた。[ 63 ]
さらに深刻なのは、ジェームズ1世がイングランドとスコットランドのプロテスタントからの潜在的な支持を危うくするようなことは一切したがらなかったという事実である。[ 63 ]これらの要求は、土地返還に加えてカトリックの寛容とアイルランドの自治権も含んでいたアイルランド議会の要求と衝突した。[ 64 ]議会が戦争税を可決するには最低限の要求を満たさなければならないことが明らかになると、ジェームズ1世は渋々ティルコネルの土地法案に同意し、2,000人のプロテスタント系「反乱者」の土地を没収する「土地没収法案」を可決した。 [ 65 ]ジェームズ1世は、アイルランドは「独自の王国」であり、イングランドで制定された法律はアイルランドには適用されないという議会の決議も承認した（これは既に事実であった） 。しかし、アイルランド議会の発議権を否定するポイニングス法の廃止は拒否した。[ 66 ]
ジェームズはカトリック教徒であったが、アイルランドのプロテスタント教会を自身の支持基盤の重要な一部とみなしていた。彼はその法的優位性を維持することを主張したが、地主は自らの宗教の聖職者に十分の一税を支払うだけでよいことに同意した。 [ 65 ]しかし、これらの譲歩の代償として、アイルランドのジャコバイト主義はほぼ完全にカトリック教徒に限定され、1690年以降、交渉による解決を求めるティルコネルの「平和派」と、最後まで戦うことを支持するパトリック・サースフィールドの「戦争派」に分裂した。 [ 67 ]
ジェームズは1690年のボイン川の戦いで敗北した後、支持者たちに「自力で立ち去れ」と告げてアイルランドを去った。[ 68 ]このため、一部の人々は彼を忠実な支持者たちを見捨てた「クソ野郎」、シェアムス・アン・チャカ（Séamus an chaca）と描写した。 [ 69 ]しかし、ゲール語学者のブレアンダン・オ・ブアチャラは、ジェームズの評判はその後「正当な王…必ず帰還する」と回復したと主張している。一方、チャールズ・オケリーやニコラス・プランケットといった上流階級のジャコバイトは、彼の見かけ上の離脱の原因を「腐敗したイングランドとスコットランドの顧問」のせいにした。[ 70 ]
1691年以降、1689年の議会で可決された措置は無効とされ、刑法はカトリックの実践を犯罪とし、カトリック教徒を公的生活から締め出し、また、反逆者法はさらなる土地没収を正当化するために使用された。1万2000人のジャコバイト兵士が「ワイルド・ギースの逃亡」として知られるディアスポラで亡命し、その大半は後にフランス軍アイルランド旅団に吸収された。フランス軍とスペイン軍には毎年約1000人が徴兵され、その多くは「スチュアート家の大義に対する具体的な献身」を持っていた。[ 71 ]フランス・アイルランド旅団の一部は1745年のスコットランド・ジャコバイト蜂起に参加した。
アイルランド語圏の詩人、特にマンスターの詩人たちは、ジェームズの死後もこの運動を擁護し続けた。1715年、エオイン・オ・カラナインは息子のジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアート王子を「ゲール人の族長」、つまり「 taoiseach na nGaoidheal 」と表現した。 [ 72 ]イングランドと同様に、1720年代を通して、6月10日のジェームズ王子の誕生日は、ダブリン、キルケニー、ゴールウェイなどの都市で祝賀行事として祝われた。これらの祝賀行事はしばしば暴動を伴い、民衆の親ジャコバイト派への共感の証拠とされた。[ 73 ]一方、18世紀の都市部では暴動が一般的であり、「一連の儀式化された衝突」だったと考える者もいる。[ 74 ]
一部の歴史家は、アイルランド語で書かれたアイスリングの詩の多くに見られるジャコバイトのレトリックと象徴主義、そしてエアモン・アン・クノイック、ジョン・ハーレー、ギャロッピング・ホーガンといったラッパーへの支持は、民衆がスチュアート朝復古を支持していた証拠だと主張している。[ 75 ]しかし、他の歴史家は、「レトリック上のジャコバイト主義が、現状への不満ではなく、スチュアート朝への支持をどの程度反映していたか」を見極めるのは難しいと主張している。[ 76 ]しかし、支配的なプロテスタント少数派の間でジャコバイト主義の再燃を恐れたため、反カトリックの刑罰法は18世紀の大半にわたって存続した。[ 77 ]
1715年と1745年の両年において、イングランドやスコットランドの反乱に伴ってアイルランドで反乱は起きなかった。一つの説は、様々な理由から、1691年以降アイルランドのジャコバイトが国内の反乱ではなくヨーロッパの同盟国に目を向けたということである。[ 69 ] 1720年代以降、多くの中流階級のカトリック教徒がハノーヴァー政権に忠誠を誓ったが、教皇の権威の拒否を要求する棄権の誓いや、全質変化と聖体現存の教義には難色を示した。[ 78 ] 1750年代と60年代にジャコバイト運動が事実上消滅した後、カトリック会議などの組織が設立され、議会におけるカトリック教徒の不満の是正を訴え、当時までに運動としては衰退していたジャコバイト運動からカトリック解放を切り離した。[ 79 ] 1788年にチャールズが亡くなると、アイルランドの民族主義者たちは、フランス第一共和政、ナポレオン・ボナパルト、ダニエル・オコンネルなど、代わりの解放者を探しました。[ 80 ]
イングランドとウェールズ
| シリーズの一部 |
| トーリー主義 |
|---|
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イングランドとウェールズでは、ジャコバイト主義はしばしばトーリー党と結び付けられ、その多くは排斥危機の際にジェームズ1世の王位継承権を支持した。憲法問題に関するトーリー党の立場は、「時間も制定法も[…]簒奪の罪を軽減することはできない」という信念を生み出した。[ 81 ]一方、トーリー党とジャコバイト党が共有していた神権と神聖な王権というテーマは、ホイッグ党の「自由と財産」の概念に代わる概念を提供した可能性がある。[ 82 ]イヴリン・クルックシャンクスを含む少数の学者は、1750年代後半までトーリー党は隠れジャコバイト政党であったと主張し、他の学者はジャコバイト主義は「トーリー主義の一部」であると主張した。[ 83 ]しかし、イングランド国教会の優位性もトーリー党のイデオロギーの中核を成しており、ジェームズ1世の政策がその優位性を脅かすと思われたため、トーリー党の支持を失った。1701年、カトリック教徒をイングランド王位から排除する王位継承法はトーリー党政権によって可決された。ほとんどのトーリー党員にとって、スチュアート朝のカトリックは積極的な支持を得るための乗り越えられない障壁であり、またトーリー党の非抵抗主義も、たとえ正当性が疑わしい君主であっても、現君主に対する亡命者を支持することを思いとどまらせた。[ 84 ]
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1690年から1714年までのほとんどの期間、議会はトーリー党が支配するか、ホイッグ党とほぼ半々に分かれていました。ジョージ1世がアンの後を継ぐと、ほとんどの人は新政権との和解を望みました。 1715年の蜂起を主導したマー伯爵は、「トーリー党にかつてレッテルを貼っていたジャコバイト主義は、今や廃れてしまったようだ」と述べました。[ 85 ]しかし、ジョージはユトレヒト条約の締結はトーリー党内閣の責任だと非難し、故郷ハノーヴァー州に損害を与えたと見なしました。ボリングブルック卿やマー伯爵といった元トーリー党大臣を孤立させたことで、彼らはまず野党に転落し、その後亡命しました。1714年から1742年にかけて彼らが権力から排除されたため、多くのトーリー党員はジャコバイト裁判所に入会したり、接触を維持したりしました。彼らはジャコバイト裁判所をホイッグ党政府に圧力をかける手段、そして平和的な手段による選挙運動が失敗した場合の最後の手段と見なしていました。[ 86 ]
1715年には、5月29日の王政復古記念日と6月10日のジェームズ・スチュアートの誕生日に協調して祝賀行事が行われた。特にトーリー党が支配的なブリストル、オックスフォード、マンチェスター、ノーリッチといった都市では、1715年の蜂起中は静穏を保っていたものの、多くの都市で祝賀行事が行われた。1730年代には、ウェールズやその他の地域で、特にメソジストに対する敵意を背景とした、地元の宗派間の緊張関係に起因する「ジャコバイト派」のデモが数多く発生し、非国教徒の礼拝堂への攻撃が目立った。[ 87 ] 1715年のイングランド人参加者のほとんどは、ランカシャーなど北西部の伝統的カトリック地域から来ていた。[ 88 ] 1720年までにイングランドとウェールズのカトリック教徒は11万5千人以下となり、1745年になっても大半は忠誠を保っていた。その中にはイングランド・カトリック教徒の指導者として認められていたノーフォーク公爵も含まれ、ノーフォーク公爵は1715年にその役割により死刑判決を受けたが、後に恩赦を受けた。[ 89 ]それでも、同情心は複雑であった。ノーフォーク公爵の代理人アンドリュー・ブラッドはマンチェスター連隊に加わり、後に彼は別の元将校ジョン・サンダーソンを騎兵長として雇った。[ 90 ]イングランド・カトリック教徒の中には1770年代に入っても亡命者に財政支援を続ける者もいた。[ 91 ]
1689年、イングランド国教会の聖職者の約2%がウィリアム・アンド・メアリーへの忠誠の誓いを拒否しました。あるリストには、聖職者、学校長、大学教授など計584人が非誓約者と記載されています。[ 92 ]イングランド国教会内に多くの同調者が残っていたため、この数字は実際よりも低い数字です。しかし、非誓約者の少数派はジャコバイトの反乱や暴動に過剰に関与し、多くの「殉教者」を生み出しました。1720年代後半には、教義をめぐる論争と指導者の多くの死により、非誓約教会は散在する少数の会衆にまで縮小されましたが、1745年に処刑された者の中には、イングランドにおける最後の重要な非誓約の中心地であったマンチェスター出身者もいました。[ 93 ]
保守的な君主主義とあまり明らかに同調していない方面からも支持があった。クエーカー教徒の指導者ウィリアム・ペンはジェームズの著名な非国教徒の支持者だったが、これは彼らの個人的な関係に基づくものであり、ジェームズの退位後まで続かなかった。イギリスのジャコバイト主義のもう一つの要素は、少数の不満を抱いた急進派であった。彼らの（当時としては）左翼的なイデオロギーは額面どおりにはジャコバイトの保守主義とは相容れないものであったが、彼らは新しい弱い王朝から議会改革を引き出し、おそらくは（おそらく）追放されたホイッグ党に取って代わって主要政党になる可能性を見出していた。ジャコバイトの印刷業者ジョン・マシューズは1719年に処刑されたが、彼のパンフレット「民衆の声、神の声」ではロックの社会契約説が強調されていたが、これは当時のトーリー党員のほとんどが支持しなかったであろう教義であった。[ 44 ]
スコットランド
スコットランドのジャコバイト運動はイングランドよりも広く、広範囲に根付いていた。1715年には2万人のスコットランド人がジャコバイトのために戦ったが、政府軍に入隊したのは1万1千人であり、1745年には政府軍に入隊した9千人から1万4千人の大半がジャコバイトのために戦った。 [ 94 ]理由の一つは、スコットランドの田舎の一部で封建制が根強く残っており、小作農が地主に兵役を提供することを強制されることがあった。ジャコバイト軍の特徴であったハイランドの氏族民の多くはこのようにして育った。3回の主要な反乱の全てにおいて、兵士の大部分は少数の北西部の氏族の指導者が反乱に参加したことから供給された。[ 95 ]
それにも関わらず、ジャコバイトの多くは、伝説にあるようなカトリックのゲール語を話すハイランダーではなく、プロテスタントのローランダーだった。[ 96 ] 1745年までに、スコットランド人の1％未満がカトリック教徒となり、極北西部と少数の貴族の家系に限られていた。[ 97 ]多くのジャコバイトの指導者だけでなく、一般兵士の大多数は、プロテスタントの非宣誓聖公会の会衆に属していた。[ 98 ] 17世紀を通じて、スコットランドの政治と宗教は密接に結びついていたため、政権交代にはスコットランド国教会からの敗者が伴った。1690年には、200人以上の聖職者が教区を失い、そのほとんどは1620年代から聖公会の強い地域であるアバディーンシャーとバンフシャーだった。1745年には、ジャコバイトの新兵の約25％がこの地域の出身だった。[ 99 ]
聖公会主義は社会保守派の間で人気があった。それは不可侵の世襲権と絶対服従を強調し、ステュアート家の高位聖職者の退位は自然秩序の破壊であると暗黙のうちに主張したからである。[ 100 ]教会は1788年までステュアート家のために祈りを捧げ続けたが、1714年には多くの人がハノーヴァー家への忠誠を誓うことを拒否した。[ 101 ]しかし、1690年でさえ、かなりの少数派が新体制に順応し、 1712年にスコットランド聖公会が設立されると、その数は大幅に増加した。[ 102 ]
アバディーンのジェームズ・ガーデン教授をはじめとする聖公会の牧師たちは、1707年の合同を「反逆、不正、抑圧、分裂、偽証の罪」によって引き起こされたスコットランドを襲った一連の災厄の一つとして提示した。[ 103 ] 1707年以降のイギリス議会が課した措置、例えば1708年の反逆法、イングランドまたはイギリスの貴族階級を持つスコットランド貴族の貴族院議席を禁じた1711年の判決、そして増税によって反対はさらに強まった。[ 104 ]ステュアート家は自らの意向に反して、この層にアピールしようと試みた。1745年、チャールズはイングランドの支持者を遠ざける懸念を抱きながらも、「偽りの合同」を解消する宣言を出した。[ 105 ]
しかし、合同後の立法への反対はジャコバイト派に限ったことではなかった。多くの長老派は1712年の聖公会設立やその他の寛大な措置に反対し、最悪の脱税暴動はステュアート朝への反感で知られるグラスゴーで発生した[ 106 ] 。イングランドと同様に、合同よりもハノーヴァー朝とのつながりに反対する者もいた。 1745年にジャコバイトの上級司令官を務めたジョージ・マレー卿は合同主義者であり、チャールズとは何度も意見が異なっていたものの、「ハノーヴァー選帝侯による戦争」には反対していた[ 107 ] 。
コミュニティ
ジャコバイトのエージェントが不満分子を募集しようとし続けている一方で、最も熱心なジャコバイトは、特にスコットランドでは比較的小規模な家族ネットワークで結びついていることが多かった。パースシャーやアバディーンシャーなどの地域でのジャコバイトの活動は、1715年と1745年に深く関与した限られた数の有力な家族に集中していた。[ 108 ]
最も有力な地主一族の中には、体制への忠誠心を維持しつつも、若い息子たちが活発なジャコバイト活動に参加することを許可することで、ステュアート朝への忠誠の伝統を維持した者もいた。1745年には、ルイス・ゴードンが兄のゴードン公爵の代理人であると広く信じられていた。[ 109 ]多くのジャコバイト指導者は、婚姻や血縁関係によって、互いに、そして亡命者コミュニティと密接に結びついていた。このため、ブルース・レンマンをはじめとする一部の歴史家は、ジャコバイト蜂起を、エリート層から構成された小規模なネットワークによる、フランスの支援を受けたクーデター未遂と特徴づけているが、この見解は必ずしも広く受け入れられているわけではない。[ 110 ]
ジャコバイトへの共感を示す家系の伝統は、刻印入りのガラス製品や隠されたシンボルが刻まれた指輪といった品々を通して強化されたが、現存するものの多くは実際には19世紀の新ジャコバイトの創作である。他の家宝には処刑されたジャコバイト殉教者に関するものがあり、運動は彼らに対して異例の崇拝の念を抱いていた。[ 111 ] 1745年にジャコバイト軍に広く採用されたタータンチェックの布は、蜂起以前からスチュアート朝への共感の象徴として肖像画に用いられていた。エリート社会の外では、ジャコバイト社会はクラブ、版画商、行商人のネットワークを通じて、地方の紳士階級や中流階級を対象にプロパガンダや象徴的な物品を流通させた。1745年、チャールズ皇太子は秘密裏に配布するために記念メダルとミニチュア絵画を命じた。[ 112 ]
ジャコバイト共同体の中でも特に目立ったのは、18世紀初頭に設立されたスコティッシュ・バックス・クラブや、ウェールズのトーリー党員ワトキン・ウィリアムズ＝ウィン卿が率いる「白バラの会」といった酒飲みクラブである。[ 113 ]他には、主に南ウェールズのジェントリで構成された「シー・サージェント」や、1745年に処刑されたグラモーガンシャーの弁護士デイヴィッド・モーガンが率いる「ウェストミンスター独立選帝侯」などがある。 [ 114 ]モーガンを除くメンバーの大半は1745年の蜂起には参加しなかった。チャールズ1世は後に「ウェールズのジャコバイトが私のためにしてくれたことを、私も彼らのためにやろう。彼らの健康を祈って酒を飲もう」と述べた。[ 115 ]
5月29日のオークアップルデーはチャールズ2世を記念する日であり、スチュアート朝への同情を示す機会でもありました。6月10日の「ホワイトローズデー」も同じく、スチュアート朝の象徴でした。 [ 116 ]ジャコバイトは、使用しても訴追されないという理由で、シンボルを頻繁に使用しました。最も一般的なシンボルはヨーク公の白バラで、1688年以降に採用されましたが、理由は不明です。起源については様々な説があり、古代スコットランド王室の紋章として使用されたこと、ヨーク公ジェームズ2世との関連、あるいはチャールズ1世が「白い王」と呼ばれたことなどが挙げられます。[ 117 ]ジャコバイト軍は、白無垢の旗や花飾りを使用することが多かった一方、緑のリボンはホイッグ党のグリーンリボンクラブとの関連にもかかわらず、スチュアート朝のシンボルとして広く認識されていました。[ 118 ]
1745年以降の衰退
パリに帰還したシャルルは英雄として迎えられたものの、舞台裏での歓迎は控えめだった。ジャコバイト派への非公式フランス特使デギーユは、シャルルをはじめとするジャコバイト幹部を軽蔑し、ロッホガリーを「盗賊」と呼び、ジョージ・マレーをイギリスのスパイだと示唆した。一方、スコットランド人は、イギリスとフランス双方から絶え間ない支援を約束されていたにもかかわらず、実質的な支援が得られなかったことに幻滅していた。[ 119 ]また、一連の出来事は、小規模で継続的な反乱の方が、フランスにとって、復古（地元住民に壊滅的な打撃を与える可能性のある戦争形態）よりもはるかに費用対効果が高いという現実を浮き彫りにした。[ d ] 1745年の蜂起は、スコットランド、フランス、スチュアート朝の目的の相違とイングランドにおける支持の欠如を露呈させ、イングランドとスコットランドにおけるジャコバイト主義という現実的な政治的選択肢を終焉させた。[ 44 ]
英国当局は、スコットランド高地が再び反乱に利用されるのを防ぐため、一連の措置を講じた。新たな砦が建設され、軍用道路網がついに完成し、ウィリアム・ロイは高地の初の包括的測量を実施した。[ 120 ]高地の首長が保持していた権力の多くは、氏族民に兵役を要求する権限に由来しており、1745年以前でさえ、氏族制度は経済状況の変化により深刻な圧力にさらされていた。世襲管轄権法は、高地の首長によるそのような封建的な統制を排除した。[ 121 ]これは、兵役以外でハイランドの衣装を着用することを禁止した、より有名な禁制法よりもはるかに重要な意味を持っていた。その影響は議論の的となり、この法律は1782年に廃止された。[ 121 ]
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フランスは1745年には既にオーストリア継承戦争の戦費に苦しんでおり、1746年6月にはブレダでイギリスとの和平交渉を開始した。 1747年と1748年のフランドルでの勝利は、イギリスの海上封鎖を回避するために頼っていた、それまで中立であったネーデルラント共和国を引き込み、かえってフランスの立場を悪化させた。 [ 122 ] 1748年までに、フランス国民の食糧不足により和平は緊急課題となったが、イギリスはシャルル1世がフランスに留まっている間、エクス・ラ・シャペル条約への調印を拒否した。シャルル1世が退去要求を無視したことでフランスは我慢できなくなり、1748年12月、シャルル1世は短期間投獄された後、国外追放された。[ 123 ]
1747年6月、弟のヘンリーはカトリックの司祭になった。チャールズには正当な後継者がいなかったため、これは父ジェームズがジャコバイト運動の終焉を暗黙のうちに認めたものとみなされた。チャールズはイングランドにおける蜂起の可能性を模索し続け、その中には以前に父ジェームズを激怒させた英国国教会への改宗も含まれていた。[ 124 ] 1750年、彼は支持者たちと会うために「密かに」ロンドンを訪れ、非信者教会に入信した。[ 125 ]しかし、ジャコバイト運動の衰退は、ジョージ2世とその政府がチャールズの存在を十分に認識していたにもかかわらず、介入を一切行わなかったという事実によって明らかになった。イングランドのジャコバイトは、外国の支援がなければ何もしないと明言していたが、チャールズがプロイセン王フリードリヒ2世に働きかけたにもかかわらず、外国の支援は期待薄だった。[ 126 ]
エリバンクのアレクサンダー・マレーが率いたジョージ2世捕縛・暗殺計画は、アラスター・ルーア・マクドネル（通称「スパイのピクル」）によって政府に密告されたが、その前にチャールズは2人の亡命者を工作員として送り込んでいた。1人はアーチボルド・キャメロンで、1745年にキャメロン連隊の募集に携わったが、彼は自身の一族に裏切られ、1753年6月7日に処刑されたとされている。 [ 127 ] 1754年、イングランドの陰謀家たちとの論争で、酔ってますます自暴自棄になったチャールズは、自分を「裏切った」として彼らの名前を公表すると脅した。こうして残っていたイングランドの支持者のほとんどは、この運動から離脱した。[ 128 ]
1759年の七年戦争中、シャルル1世はフランスの宰相ショワズールと会談し、新たな侵攻について協議したが、ショワズールは「酒で無力だ」と彼を退けた。[ 129 ]ジャコバイト運動はフランスに見捨てられ、イギリスの支援者も資金援助を停止した。カトリックに帰依したシャルル1世は、生活費を教皇に頼るようになった。しかし、1766年に父が死去すると、ハノーヴァー家は教皇から事実上の承認を得た。[ 130 ]ヘンリー8世の説得にもかかわらず、クレメンス13世は弟をシャルル3世として承認することを拒否した。シャルル13世は1788年1月、失望と苦悩を抱えたままローマで脳卒中で亡くなった。[ 131 ]
チャールズ1世の死後、スコットランドのカトリック教徒はハノーヴァー家への忠誠を誓い、2年後にはジョージ王の名を唱えて祈ることを決意した。ステュアート家の称号は、枢機卿となったヘンリー1世に引き継がれ、イングランド王ヘンリー9世を称した。フランス革命中に財政難に陥った後、ジョージ3世から爵位を与えられた。しかし、ヘンリー9世を称する権利を放棄しなかったため、ハノーヴァー家との完全な和解は実現しなかった。[ 132 ]
1798年のアイルランド反乱（アイルランド人連合がフランスの支援を受けて主導）の際、総裁はヘンリーをアイルランド国王にすることを提案した。[ 133 ] [ 134 ]彼らは、これがカトリック教徒のアイルランド人の支持を集め、安定した親フランス的な従属国家の樹立につながることを期待した。しかし、プロテスタントの共和主義者であるウルフ・トーンはこの提案を拒否し、代わりに短命に終わったアイルランド共和国が宣言された。[ 134 ]
1807年にヘンリーが死去した後、ジャコバイトの領有権は1701年の王位継承法によって追放された者たちに引き継がれた。1807年から1840年まではサヴォイア家が、その後1919年までハプスブルク＝ロレーヌ家が領有権を保持していた。現在のジャコバイト継承者はヴィッテルスバッハ家のバイエルン公フランツである。しかし、彼も1807年以降の先代の王も、領有権を主張していない。ヘンリー、カール、ジェームズはバチカンのロイヤル・ステュアート記念碑に記念されている。 [ 135 ]
分析
伝統的なホイッグ党の歴史学では、ジャコバイト主義は現代の議会制民主主義への進歩に対するわずかな脅威とみなされ、敗北した以上、勝利することは決してなかったという見方がとられていた。[ 136 ]ジャコバイト主義は「前産業化父権主義」と「神秘的な忠誠主義」を前向きな個人主義に対抗するものとして象徴しており、この概念は、マコーレーが典型的な「トーリー党＝ジャコバイトの地主」を「偏屈で無知で酔っぱらいの俗物」とステレオタイプ化した描写によって強化された。[ 136 ]
JCDクラークなどの最近の分析では、ジャコバイト主義はむしろ「英国の歴史を貫く社会的・政治的保守主義の深い脈」の一部とみなせると示唆しており、ホイッグ党の定着はこれまで描かれてきたほど安定していなかったと主張している。[ 137 ]ジャコバイト研究へのさらなる関心は、特にスコットランドのジャコバイトの民族主義的願望の再評価によって促され、進行中の政治論争の一部としての彼らの立場を強調している。
ロマン主義の復活
ジャコバイト運動の政治的危険性が薄れていくにつれ、この運動は過去の、特に最後の反乱を想起させるロマンチックな象徴として見られるようになっていった。1745年の遺物や記念品は保存され、シャルル自身も「ますます感情的な言葉」でこの反乱を称えた。こうした追悼の傾向は、1830年代にロバート・フォーブス（1708–1775）が『喪のライオン』から抜粋して出版したことでさらに強まった。『喪のライオン』は、1745年の反乱に参加したジャコバイトの原資料とインタビューを集めたものである。[ 138 ]
19世紀の歴史学では、スコットランドのジャコバイトは、実際には様々な動機を持つ個人ではなく、主にスチュアート家へのロマンチックな愛着によって動かされていたと描写されることが多かった。これは、ヴィクトリア朝時代のハイランダーの描写に合致しており、ハイランダーは「戦闘民族」であり、後に英国王室に受け継がれた「誤った忠誠心」の伝統によって特徴づけられた。[ 139 ]ローランド・スコットランド人と北東部のジェントリの参加はあまり強調されず、フェリックス・オニール・イ・オニール大尉のようなアイルランド系ジャコバイトの顧問は、[ 140 ]ごく最近まで、1745年のチャールズ・スチュアートに悪影響を及ぼした無価値な人物として誤って描写されていた。[ 141 ]
1745年の反乱を描いた『ウェイヴァリー』の著者、ウォルター・スコットは、ジャコバイト主義に対するロマンチックな見方と、ホイッグ主義の実際的な利益（彼自身がそう呼ぶ）への信念を融合させた。1822年、彼はジョージ4世のスコットランド訪問に際し、スコットランドの伝統を再解釈した華やかな催しを企画した。タータンチェックの展示は絶大な人気を博し、かつて反乱や政権交代と結び付けられていたハイランド地方の衣服は、スコットランドの国民的アイデンティティの象徴となった。反乱で有罪判決を受けた人々の子孫の一部は1824年に爵位を回復し、 1829年にはダニエル・オコンネルの尽力により、カトリック教徒に対する迫害と差別の法律が廃止された。政治的および軍事的なジャコバイト主義が「以前の時代」に確実に封じ込められたことで、これまでほとんど無視されてきたカロデンの戦いにおける彼らの最終的な敗北の地が、祝われるようになった。[ 142 ]
ネオ・ジャコバイトの復興
1880年代後半から1890年代にかけて、政治的なジャコバイト主義が短期間復活した。[ 143 ]バートラム・アシュバーナムが1886年に設立した白薔薇騎士団を皮切りに、数多くのジャコバイトのクラブや協会が結成された。1890年、ハーバート・ヴィヴィアンとルアレイド・アースキンは、ジャコバイトの政治的見解を掲げる週刊新聞『ザ・ワールウィンド』を共同創刊した。ヴィヴィアン、アースキン、メルヴィル・ヘンリー・マスーは1891年にグレートブリテンおよびアイルランド正統派ジャコバイト連盟を結成し、この連盟は数年間続いた。ヴィヴィアンはジャコバイトの綱領を掲げて4回国会議員に立候補したが、いずれも落選した。[ 144 ]第一次世界大戦で復興はほぼ終わり、当時の様々な協会は現在ロイヤル・スチュアート協会によって代表されている。
文学遺産
イングランド人とローランド・スコットランド人
ロマン主義時代のスコットランドでは、多くのジャコバイト民謡が生まれました。スコットの同僚であるジェームズ・ホッグは、その多くの例を『ジャコバイト遺物集』に収録しており、その中にはおそらくホッグ自身が作曲したものも含まれています。サー・ウォルター・スコット、ロバート・バーンズ、アリシア・アン・スポティスウッド、アグネス・マクスウェル・マクロード、そしてカロライナ・ネアン（「ボニー・チャーリー」は今もなお人気）といったスコットランドの詩人たちも、さらに多くの例を挙げています。これらの歌の多くは、 1950年代の イギリス・フォーク・リバイバルの始まり以来、再び人気を博しています。
ウィリアム・ハミルトンとジェームズ・ロブソンの歌を除いて、現存する最も有名な歌のうち、実際に蜂起の時代に遡るものは比較的少なく、また、その大半は英語やスコットランド語以外の言語で書かれている。
アイルランド語文学
ダニエル・コーカリーが 1924 年に『アイルランド現代文学』で実証したように、ジャコビズムはアイルランドの吟遊詩人の詩の多大な影響力を持つアイスリングまたは夢幻のジャンルに影響を与えました。最も広く知られているものの 1 つは、Seán Clarach Mac DomhnaillによるMo Ghile Mearです。18 世紀にマンスター アイルランド語で不滅の詩を作曲した他の重要なジャコバイトの詩人には、アオガン オ ラタイユ、エアモン アン シュノイック、タドグ ゲーラック オ スイーラバーン、エオガン ルア オ スイーラブハイン、およびドンチャド ルアド マコンマラが含まれます。アイスリングの詩ジャンルも生きた伝統として残っており、マイレ・ブイデ・ニー・レアリ、パドレイグ・フィアライス・クンドゥン、ショーン・ゲーラック・オ・スィラバーンなどの詩人によって、アイルランド人による最近の大義や闘争に適応させられてきました。 1976年以来、「アイルランドの自由のために命を捧げた人々」を讃えるリアム・マック・ウイスティンによるアイスリングの詩が、ダブリンの追悼庭園に常設展示されている。
スコットランド・ゲール語文学
1933年、ジョン・ローン・キャンベルは画期的な著書『ハイランド・ソングス・オブ・ザ・フォーティファイブ』を出版した。これは32のゲール語歌詩を収録したもので、政治的内容が分析され、注釈が付けられ、英語の白韻詩（押韻のない弱強五歩格）への対訳が付いて出版された。 1745年のジャコバイト蜂起の真の文化的、政治的、宗教的理由は、サー・ウォルター・スコットとロバート・ルイス・スティーブンソンの小説によって覆い隠されていた。彼らはどちらも「ハイランダーを、失われた大義のために戦うロマンチックな英雄として」描いていた。[ 145 ]これに対し、キャンベルは「声なき人々、つまりこれまで自らの意思で発言することを許されなかった普通の人々に声を与えよう」とした。[ 146 ]
キャンベルの著作とその後出版された著作がスコットランドのゲール文学の中で英語圏に明らかになったように、ジャコバイトのイデオロギーと蜂起の出来事は、イアン・ロム、シレアス・ナ・チャパイチ、アラスデア・マック・メイスティル・アラスデア、イアン・マック・フェアチェア、カトリオナ・ニック・フェアガイス、イアン・ルアドの不滅の詩に影響を与えた。スティバート、ウィリアム・ロス。1746年のフォルカーク・ミュアの戦いでキャンベル・オブ・アーガイル民兵隊の一員として政府のために戦ったことについて、彼自身の不朽の詩も書いているが[ 147 ] 、キャンベルによると、彼らの同時代人であるダンカン・バン・マッキンタイアは、後年の詩の中で「政府を助けに来たハイランダーたちが、結局は政府に反抗した者たちと何ら変わらない扱いを受けたことに、苦い幻滅を感じた興味深い証言」を提供している[ 148 ] 。
イングランド、スコットランド、アイルランド、フランスの王位請求者
- ジェームズ2世および7世（1685年2月6日 - 1701年9月16日）。
- ジェームズ3世および8世（1701年9月16日 - 1766年1月1日）、ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアート、別名シュヴァリエ・ド・セント・ジョージ、水の上の王、または老僭称者。（ジェームズ2世の息子）
- チャールズ3世（1766年1月1日 - 1788年1月31日）、チャールズ・エドワード・スチュアート、別名ボニー・プリンス・チャーリー、若き騎士、若き僭称者。（ジェームズ3世の息子）
- ヘンリー9世および1世（1788年1月31日 - 1807年7月13日）、ヘンリー・ベネディクト・スチュアート、別名枢機卿国王（ジェームズ3世の息子）
ヘンリー8世の死後、ジャコバイトの継承者でイングランド王位およびスコットランド王位を主張する者はいない。チャールズ1世の直系の子孫であるバイエルン公フランツ（1933年生まれ）が、スチュアート家の現在の正当な継承者である。 1701年の王位継承法の廃止によってフランツが王位を主張できるようになる可能性が示唆されているが、フランツ自身は王位継承に興味を示していない。[ 149 ]
参照
説明脚注
- ^「老僭称者」
- ^「若き偽善者」
- ^ / ˈ dʒ æ k ə b aɪ t ɪ z ə m / ;スコットランド・ゲール語: Seumasachas , [ˈʃeːməs̪əxəs̪] ;アイルランド語: Seacaibíteachas , Séamusachas ; この用語は、ラテン語でJacobusと表現されるイングランド王ジェームズ 2 世のファーストネームのラテン語版であるJacobusと、その追随者であるJacobitesに由来します。
- ^ 1755年のイギリス諜報報告書では次のように要約されている。「…ステュアート家が復活することはフランスの利益にならない。なぜなら、復活すれば3王国がフランスに対抗することになるだけだからだ。イングランドには外部からの脅威はなく、その子孫（ステュアート家）が人民の自由や宗教に反することを企てるのを阻止することはできない。」
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- アスカニウス、あるいは若き冒険家
