神殿の清め
エル・グレコ作「神殿から両替商を追い払うキリスト」（ワシントン版）
神殿から両替商を追い払うキリスト（エル・グレコ、ワシントン DC）

キリスト教の新約聖書の正典四福音書すべてにおいて、神殿の浄化の物語は、イエスがエルサレムの神殿から商人や両替商を追い出したことを伝えています。

この記述では、イエスと弟子たちが過越祭のためにエルサレムへ旅し、そこでイエスは商人や消費者を神殿から追放し、彼らが商業活動によって神殿を「盗賊の巣窟」（共観福音書）や「市場」（ヨハネによる福音書）に変えたと非難しています。

ほとんどの歴史家は実際に起こった出来事には同意しているが[ 1 ]、一部の学者は記述が2つの別々の事件を指していると考えている。[ 2 ]この場面はキリスト教美術ではよく見られるモチーフである。

説明

スカルセリーノ作『神殿からの商人追放』

物語の中で、イエスはエルサレムの第二神殿を訪れたと記されています。神殿の中庭には家畜、商人、そして両替商のテーブルが並んでおり、彼らはギリシャとローマの標準通貨をユダヤとティリアのシェケルに両替していました。[ 3 ]エルサレムは過越祭のためにやって来たユダヤ人で溢れていました。ヨセフスが引用したケスティウスによる西暦66年の国勢調査によると、過越祭の参加者は250万人以上の巡礼者と数えられています。[ 4 ] [ 5 ]

そして、細い縄でむちを作り、羊や牛をみな神殿から追い出し、両替人の金をまき散らし、台を倒し、鳩を売る者たちに言った、「これらのものを持って行きなさい。わたしの父の家を商売の家としてはならない」。

— ヨハネ2:15–16、欽定訳聖書[ 6 ]

それから、イエスは神殿に入り、神殿内で売り買いしていた人々を皆追い出し、両替人の台や鳩を売っていた人々の腰掛けを倒して言われた。「『わたしの家は祈りの家と呼ばれる』と書いてある。それだのに、あなたたちはそれを強盗の巣にしている。」

— マタイによる福音書 21:12–13、欽定訳聖書[ 7 ]

ヘロデ王の神殿の王のストア。エルサレムの聖地モデルに描かれているように、神殿の浄化が行われた場所である。[ 8 ]

マルコ12:40 [ 9 ]とルカ20:47 [ 10 ]で、イエスは神殿当局が盗みを働いていると非難し、このとき貧しい未亡人たちをその犠牲者として名指ししています。さらにマルコ12:42 [ 11 ]とルカ21:2 でその証拠を示しています。[ 12 ]鳩は、子羊を犠牲として買う余裕のない貧しい人々によって、犠牲として売られていました。[ 13 ]マルコ11:16によると、[ 14 ]イエスはその後、神殿を通って商品を運ぶことを禁じました。この制裁はすべての商業を混乱させるものでした。[ 2 ] [ 15 ]これは、動物の売買が行われていた最も外側の庭、異邦人の庭で起こりました。 [ 16 ]

マタイによる福音書 21:14–16 [ 17 ]には、神殿の指導者たちがイエスに、子供たちが「ダビデの子にホサナ」と叫んでいることに気づいているかどうか尋ねたと記されています。イエスは「幼子や乳飲み子の口から賛美を唱えるように定められた」と答えました。この表現は詩篇 8:2 [ 18 ]の「幼子や乳飲み子の口から」という表現を引用しており、弟子たちはこれをイエスの神性を認めたものだと信じていました。[ 2 ] [ 15 ]

年表

神殿の清めがいつ行われたのか、そしてそれが二つの別々の出来事であったのかについて、議論があります。トマス・アクィナスとヒッポのアウグスティヌスは、イエスが同様の行為を二度行ったという点で一致しています。ヨハネ福音書に記された、それほど厳しくない非難（商人、売り手）はイエスの公の宣教活動の初期に起こり、共観福音書に記された、より厳しい非難（泥棒、強盗）はイエスの磔刑の直前に起こり、実際には磔刑を早めたのです。

ヨハネによる福音書における神殿清めのエピソードに関する記述は、聖書以外の史料と組み合わせることで、その出来事がいつ起こったかを推定することができます。ヨハネによる福音書2章13節には、イエスが宣教活動の開始頃にエルサレムの神殿を訪れたことが記されており、2章20節には、イエスが「この神殿は四十六年も建築されたのに、あなたは三日で建てようとするのか」と言われたと記されています。[ 19 ] [ 20 ]

一世紀のローマ系ユダヤ人歴史家ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で、神殿の再建はヘロデ大王によってその治世の第18年、紀元前22年に始められたと書いている（Ant 15.380）。これはアウグストゥスが紀元前20年にシリアに到着し、フラテス4世の息子を返還し、その代わりに3個ローマ軍団の戦利品と軍旗を受け取る2年前のことである（Ant 15.354）。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]神殿の拡張と再建は継続しており、紀元後70年にローマ人によって破壊されるまで絶えず再建されていた。[ 24 ]神殿建設に46年かかっていることを考えると、ヨハネによる福音書における神殿訪問は西暦24年から29年の間のいつだったかと推定されています。しかし、異邦人の庭で商売をする習慣は西暦30年にカヤパによって初めて導入されたと考える理由があります。[ 25 ]これは、イエスが新たに導入された習慣に反応していたことを意味します。商人たちはそれ以前の年にはそこにいなかったはずです。

祭壇は、過越祭の準備のため、アダル月25日からニサン月1日までの間だけそこにあったと考えられます。 [ 26 ]神殿税は、すべてのユダヤ人男性はニサン月1日までに納めなければなりませんでした（出エジプト記30:11）。これは、福音書記者によって時系列が圧縮されたことを意味します。

歴史性

ほとんどの学者は、「イエスが神殿で何かをし、神殿の破壊について何かを言った可能性が非常に高い」ことに同意している。[ 27 ]

神殿の冒涜はローマ帝国では死刑に値する罪とみなされていたことを考えると[ 28 ]、ベン・ウィザリントン3世は「初期の教会が伝道活動に従事し、社会のあらゆる階層に受け入れられることを求めていたにもかかわらず、イエスが神殿で何らかの暴力行為を行ったという伝承を作り上げることはほとんどあり得ない」と述べている[ 29 ] [ 30 ] 。

この物語は共観福音書の終わり近く（マタイ伝21:12–17、[ 31 ]マルコ伝11:15–19、[ 32 ]ルカ伝19:45–48 [ 33 ] ）とヨハネによる福音書の始まり近く（ヨハネによる福音書 2:13–16）に出てきます。[ 34 ]古代の作文の慣習にはこのような時系列のずらしや圧縮が含まれており、プルタルコスのような信頼できる伝記作家でさえそれを示しています。[ 35 ]ほとんどの歴史家は実際に起こった出来事に同意していますが、ヨハネによる福音書にも複数の過越祭が含まれていることから、一部の学者はこれらの記述は2つの別々の出来事を指していると考えています。[ 2 ]

分析

テオドール・ロンバウツ作「神殿から両替商を追い出すキリスト」

セント・トーマス大学のデイビッド・ランドリー教授は、「この出来事の重要性は、この出来事から1週間以内にイエスが亡くなったという事実によって示されています。マタイ、マルコ、ルカは、これがイエスの死の『引き金』となった出来事であることに同意しています。」と述べています。[ 36 ]

バトラー大学のジェームズ・F・マクグラス教授は、動物の売買は神殿での動物の供儀に使うための動物の販売に関連していたと述べています。また、神殿の両替屋は、当時使用されていた様々な通貨を神殿税の支払いに充てるための通貨に両替するために存在していたとも述べています。 [ 1 ]サンダースとバート・D・アーマンは、ギリシャとローマの通貨がユダヤとティルスの通貨に両替されたと述べています。[ 3 ] [ 37 ]

一般的な解釈では、イエスは両替商が人々を日常的に騙していたことに反応したとされていますが、マーヴィン・L・クリーア・ミッチは、神殿には相当な額の金が保管されており、富裕層は借金で土地を失う危機に瀕していた貧しい人々にそれを貸し付けることができたと述べています。つまり、神殿の権力者は貴族階級と協力して貧しい人々を搾取していたのです。第一次ユダヤ戦争における最初の行為の一つは、公文書館の債務記録の焼却でした。[ 38 ]

フランシスコ教皇は神殿の清めを暴力行為ではなく、むしろ預言的なデモンストレーションとみなした。[ 39 ]イスラエル人またはユダヤ人のネヴィーム（代弁者、預言者）は、神からのメッセージを書き記したり話したりすることに加えて、人生の中で預言的な行動をとることが多かった。[ 40 ]

DAカーソンによると、イエスが神殿の衛兵に逮捕されなかったのは、群衆がイエスの行動を支持したためだという。[ 41 ]モーリス・ケイシーもこの見解に同意し、神殿当局はイエスと弟子たちに衛兵を送ると反乱や大虐殺が起こることを恐れたのだろうが、アントニア要塞のローマ兵はこのような小さな騒動には行動を起こす必要性を感じなかったと述べている。また、イエスの行動が当局の決定を促し、数日後にイエスを逮捕し、後にローマ総督ポンティウス・ピラトが十字架につけることになったのだろうとも述べている。[ 42 ]

ジーザス・セミナーの学者の中には、著書『イエスの行為』（1998年）で述べているように、神殿の敷地の広大さを理由に、福音書に記されている出来事の史実性に疑問を呈する者もいる。『イエスの行為』の中で、ジーザス・セミナーの学者たちは、神殿の敷地の広さは「サッカー場34面分」に相当すると主張している。さらに、過越祭などの大きな祭りの時期には、その地域に「何千人もの巡礼者」が訪れるだろうとも主張している。ジーザス・セミナーの学者たちは、イエスが「神殿に反抗的な行為を行い、神殿に反対する言葉を発した」と考えている[ 43 ] 。

ジョン・ドミニク・クロッサンは、イエスは神殿の腐敗を一掃しようとしたのではなく、むしろ動物の犠牲という制度に対する過激な抗議であったと述べている。動物の犠牲という制度は、人々に悔い改めではなく、取引による赦しという誤った認識を与えていた。彼は、これらの見解は洗礼者ヨハネやエレミヤの見解と一致すると考えている。[ 44 ] [ 45 ]

ヨハネ2:15の解釈

2012年、シカゴ・ロヨラ大学の臨床神学准教授であるアンディ・アレクシス・ベイカーは、古代からのヨハネの福音書の解釈の歴史について次のように述べている。[ 46 ]

  • オリゲネス（3世紀）は、この一節について最初にコメントした人物です。彼は史実性を否定し、これを比喩的なものとして解釈し、神殿はイエスのおかげで地上の物事から解放された人の魂であると主張しました。
  • 逆に、ヨハネス・クリュソストムス（391節）はこの一節の歴史的真正性を擁護しましたが、イエスが他の獣に加えて商人に対しても鞭を使ったと考えるならば、それはイエスの神性を示すためであり、イエスを模倣してはならないと彼は明言しました。
  • モプスエスティアのテオドロス（381年）は、コンスタンティノープル第一公会議中に、聖職者を殴打したとして告発されたラブラ司教に答え、神殿の浄化によって自らを正当化した。またコスマス・インディコプレウステス（550年）は、この出来事が非暴力的かつ歴史的であると主張した。イエスは羊や雄牛を鞭打つが、商人にのみ話しかけ、彼らのテーブルをひっくり返すだけである。
  • ヒッポのアウグスティヌス（387年）は、神殿の浄化について他人の罪深い行為を叱責することを正当化するために、「止められる者は止め、抑えられる者は抑え、脅かせる者は脅かし、優しく誘惑できる者は誘惑しなさい。しかし、黙ってはならない。」と書いている。[ 47 ]
  • 1075年、グレゴリウス7世はグレゴリウス1世の言葉を引用し、聖職者を商人に例えて、聖職者に対する自らの政策を正当化するためにこの一節を引用しました。中世カトリックの他の人物、例えばクレルヴォーのベルナルドゥスも同様のことをしました。ベルナルドゥスは、イエスが商人に対して示したのと同じ熱意で「異教徒」と戦うことが救済への道であると主張し、十字軍を正当化しました。
  • プロテスタントの宗教改革の時代、ジャン・カルヴァン（1554年）は、ヒッポのアウグスティヌスやグレゴリオス派と歩調を合わせ、三位一体の考えに異議を唱えた神学者ミカエル・セルベトゥスの生きたまま焼き殺すのに加担したとして告発されたとき、神殿の浄化を（とりわけ）利用して自らを弁護した。
  • アンディ・アレクシス・ベイカーは、英語圏の聖書の大半では鞭打ちの描写に人間、羊、牛が含まれているが、原文はより複雑であり、文法的分析の結果、商人に対するイエスの暴力行為を描写したものではないと結論付けていると指摘している。[ 46 ]

後の資料によると

トレドト・イェシュ

この出来事については、一般に伝説的であると見なされている後世の物語が数多くある。一例としては、トレドト・イェシュがあげられる。これはパロディ福音書で、おそらくキリストの死後約1000年経って初めて書かれたものだが、2世紀のユダヤ教・キリスト教福音書[ 48 ]に基づいている可能性があり、正典の物語自体の形成にまで遡る口承伝承に基づいていない可能性がある。[ 49 ]トレドト・イェシュは、イェシュが310人の信奉者とともに神殿に入ったとしている。キリストの信奉者たちが確かに神殿に入り、実は至聖所に入ったことは[ 50 ]エピファニオスも主張しており、彼はさらに、ヤコブが大祭司の胸当てを着け、頭には大祭司の冠をかぶって実際に至聖所に入ったこと[ 51 ]、そして愛されたヨハネが大祭司の頭飾りであるミトラ[ 52 ]をかぶった犠牲を捧げる祭司になったことも主張している。

イエシュも同様に、トレドット・イエシュの中で、至聖所から「神の秘密の名前」であるシェム・ハメフォラシュを盗むと描写されている。 [ 53 ]

芸術においては

神殿の清めは、キリストの生涯の中で、さまざまな題名でよく描かれている出来事です。

エル・グレコはいくつかのバージョンを描きました。

参照

注記

  1. ^ a b McGrath, James F. (2017年6月8日). 「イエスと両替人」 . Bible Odyssey . 2025年8月25日閲覧。
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  23. ^ Köstenberger、Kellum & Quarles 2009、114ページに述べられているように、ヨセフスがどのように日付を参照し計算したかについては不確実な点があり、そのため、さまざまな学者が神殿建設の開始の正確な日付についてわずかに異なる日付に達しており、神殿訪問の最終的な日付の推定では数年の差があります。
  24. ^アーダムズ聖書辞典、246ページには、神殿の建設は決して完了せず、神殿は紀元後70年にローマ人によって破壊されるまで絶えず再建されていたとあり、46年は建設開始からの実際の年数を指していると述べています。
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参考文献

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