オニアスの地

オニアスの地（コイネーギリシア語：Ὀνίας）[ 1 ]は、ヘレニズム時代エジプト、ユダヤ、ローマの史料において、古代エジプトのナイル川デルタ地帯にある、多くのユダヤ人が定住した地域を指して付けられた名称である。オニアスの地には、レオントポリス（Λεόντων πόλις ）の都市が含まれており、ヘリオポリス・ノモス（ヘブライ語：אֹן ʾOn " Heliopolis "）に位置していた。

詳細は諸説あるが、レオントポリスのユダヤ人には、エルサレム神殿とは別個に、同時代に機能していた神殿が存在し、オニアス3世またはオニアス4世の家のコヘニーム（祭司）と大祭司によって統治されていたことが知られている。 [ 2 ] 「オニアスの地」は彼らにちなんで名付けられている。アレクサンドリアのヘレニズム学者アルタパヌスによるやや不確かな言及[3]を除けば、この神殿に関する情報はヨセフスのみに与えられている。[ 4 ]

タルムードの記述は内部的に矛盾している。エジプトにおける中央聖域の設立は、アンティオコス4世エピファネスの治世下でユダヤで発生した混乱、彼の治世下での第二神殿の冒涜と封鎖、アルキムスの就任による正統な司祭一族の追放、オニアス4世の個人的な野心、そしてエジプトにおけるユダヤ人離散の広範さが、この種の聖域の需要を生み出したことなどへの対応として行われたと考えられる。

オニアス神殿は、その最盛期にはエジプト・ユダヤ教の主要な宗教的・文化的中心地であった。この仮説は、第三マカバイ記、偽ヘカタイオス、ヨセフとアセネス、そしてシビュラ神託書第三巻のいくつかの神託など、ユダヤ・ヘレニズム文学のいくつかの作品がオニアス神殿の環境で書かれたと考えられるという事実によって裏付けられている。[ 5 ]

— メロン＝マルティン・ピョトルコフスキ『亡命中の司祭たち』

レオントポリスのユダヤ教寺院（紀元前170年頃～紀元後73年）

ヨセフスの『ユダヤ戦記』[ 6 ]の記述では、レオントポリスの神殿を建設したオニアスを「シモンの息子」と呼んでおり、エジプトに逃れて神殿を建設したのはオニアス3世であってその息子ではないことを暗示している。しかし、この記述は、オニアス3世が紀元前171年にアンティオキアで殺害されたという話と矛盾している。 [ 7 ]ヨセフスの『ユダヤ古代誌』の記述の方がより可能性が高いと考える人もいる。すなわち、神殿の建設者は殺害されたオニアス3世の息子であり、父の死の当時まだ少年だった彼は、シリアの迫害のためにアレクサンドリアの宮廷に逃れたのであり、おそらくエジプトから民の救済がもたらされると考えていたためであろう。[ 8 ]また、オニアス3世暗殺の物語は歴史的正確性に疑問があり、実際に起こったアンティオコス4世エピファネスの甥の暗殺の物語に基づいていると主張する者もいる。その理由は、アンティオコス4世がオニアス3世（政敵）の死に悲嘆することは、第二マカバイ記にあるオニアス3世暗殺の物語が主張するようには考えにくいことと、物語が非常に似ていることにある。[ 9 ]第二マカバイ記では、オニアス3世のエジプト逃避の物語をテーマ上の理由で「フィリッポス」という人物に割り当てた可能性がある。その証拠に、物語の中でアンティオコスに近い「フィリッポス」が2人登場するが、この2人が同一人物であるはずがない。この行為は、作者がオニアス3世のエジプト逃避の物語を知っていたことを示唆しており、[ 10 ]同様に、主にテーマ上の目的でオニアスを殉教者にした。[ 11 ]注目すべきことに、モプスエスティアのテオドロスの『詩篇注解』第54篇(55)は、マカバイ記の物語を否定し、オニアス3世がエジプトに逃亡したと述べている。彼はこの記述を残りの部分の出典として用いており、おそらくラビ文献からこの記述を知ったのだろう。テオドロスは、第二マカバイ記の信頼性が低いと考えているようである。それは、彼が殺害事件が起きたとされる地域に住んでいたこと、そして都市が事件を知っていたことを示す証拠が不足していることが理由である。[ 12 ]

当時のファラオはプトレマイオス6世フィロメトルであった。彼はおそらくまだコイレ・シリアとユダヤへの領有権を放棄しておらず、隣国の有力者に喜んで庇護を与えた。オニアスは王と妹であり妻でもあるクレオパトラ2世に、エジプトにエルサレムと同様の聖域を建設することを願い出た。そこでは、レビ族と氏族の祭司を雇用する予定であった。[ 13 ]彼はイザヤ書19章19節に記されている、エジプトに神殿が建てられるという預言に言及した。 [ 13 ]

ヨセフスによれば、レオントポリスの神殿は343年間存在したとされている[ 14 ]が、この数字は243年に修正されるべきだという意見が一般的である。ヨセフスによれば、ローマ皇帝ウェスパシアヌスは、この神殿によってエジプトがユダヤ・ローマ戦争の新たな中心地となることを恐れ、エジプト総督ティベリウス・ユリウス・ルプスに神殿の破壊を命じたという[ 15 ]。ルプスはこの命令を遂行する途中で亡くなり、神殿の宝物を剥ぎ取り、神殿へのアクセスを遮断し、神殿の礼拝の痕跡をすべて取り除く作業は、彼の後継者であるガイウス・ウァレリウス・パウリヌスによって完了した[ 14 ]。この出来事は紀元前73年3月から8月頃に行われたとされている[ 16 ]。

1905年から1906年にかけてのテル・アル・ヤフディの発掘調査で、フリンダース・ペトリーはこの寺院の遺跡を特定した。[ 17 ] [ 18 ]

オニアスの手紙

ヨセフスはオニアスが王夫妻に宛てた手紙と、オニアスに対する王の返事を引用している。[ 19 ]しかし、これらは両方とも、次の理由から偽りであるように思われる。オニアスは手紙の中でコイレ・シリアとフェニキアでの軍事的功績について述べているが、将軍オニアスと司祭オニアスが同一人物かどうかは定かではない。神殿が多すぎると不和が生じるため中央の聖域が必要だという彼の主張は、宗教生活に関する知識が不十分であることの証拠であり、エジプトの女神バステトの廃墟となった神殿があれば十分な木材と犠牲動物が見つかるからとそこを要請したのは、まず自分の主な要請を受け入れてもらわなければならない嘆願者にとっては、賢明ではなくありそうにもないと思われる。2番目の手紙では、異教徒の王がコーヘンに、提案されている神殿建設は聖書の律法に反することを指摘し、イザヤの預言を考慮してのみ同意すると述べているのは奇妙に思える。どちらの手紙もヘレニズム時代のユダヤ人によって書かれたものである。

メロン・M・ピョトルコフスキは、手紙はレオントポリス神殿の文書館に保管され、ローマ帝国の手によって神殿が閉鎖された際に神殿の貴重品とともに押収され、後にヨセフスが執筆の際に資料として使用したと主張している。[ 20 ]彼は、手紙の説明にある反オニアスの感情は手紙自体から来たものではなく（アレクサンドリアのユダヤ人起源説の根拠として使われてきた）、ヨセフスによって挿入されたと主張している。[ 21 ]異教の神殿、あるいは神殿から異教の要素を一掃することは、ヒゼキヤがエルサレム神殿から異教の影響を一掃したように、ユダヤ教には前例がないわけではない。ヒゼキヤとオニアスは偽ヘカタイオスの著作の中でおそらく意図的に並行して描かれており、これがその一例である。[ 22 ] 2つの出来事を並行させることで、オニアスが神殿の場所を選んだことが肯定的に見える。[ 23 ]偽ヘカタイオスの『ユダヤ人について』はエジプトのユダヤ人の著作であり、彼のヒゼキヤ物語は、オニアスと彼のエジプトのコミュニティのように難民としてエジプトに来たユダヤ人を慰めることが部分的に目的だった可能性がある。[ 22 ]外国人兵士が定住した場所の近くで使用できるようにエジプト固有の神殿を再奉納することは、プトレマイオス朝時代にも一般的な習慣であり、反乱に対する安全性が高まったため、この件におけるオニアスとプトレマイオスの決定の背景と前例となっている。[ 24 ]オニアスは外国人傭兵グループのリーダーとして標準的な政府の手続きに従い、ブバスティスの放棄されたまたは破壊された神殿を見つけ、そこに神殿を建てることを許可するよう要請したが、彼の場合は異教の神ではなく、彼の神の神殿であった。[ 25 ]

オニアスの手紙には、コイレ・シリアとフェニキアにオニアスがいたことが記されており、これはレオントポリス神殿を建立したオニアスがオニアス4世ではなくオニアス3世であった可能性を示唆するものである。オニアス4世が従軍した可能性のある地域では軍事紛争は発生しておらず、また第六次シリア戦争はオニアス3世の生涯と一致する。これは、オニアス3世が第六次シリア戦争と重なる時期にエルサレムでプトレマイオス朝支持派に属していたとヨセフスが述べていることからも裏付けられる。[ 26 ]

寺院のレイアウト

レオントポリスの神殿は、エルサレムの神殿を模倣して、バステト神殿の廃墟の跡地に建てられたが、規模は小さく、精巧さも劣っていた、という点だけが事実として言える。[ 27 ]『ユダヤ戦記』第7巻第10節第2節で、この神殿を建てることでユダヤ民族はシリア人からプトレマイオス朝へと転向するだろうとオニアスが主張していることは、非常に説得力があり、手紙の中でユダヤ人の間に争いがあったという主張の根拠となっている可能性がある。ブバスティス神殿の「要塞」（ὀχύρωμα）は、オニアスが神殿の周囲に要塞（θρωύριον）を築き、周辺地域を防衛したという、信憑性の高い記述によって説明できる。この要塞は現在「オネオン」と呼ばれるようになっている。[ 28 ]これは単にプトレマイオス朝の寺院跡地またはその付近に外国の兵士を定住させるという慣習の一部であった可能性もあります。[ 24 ] [ 25 ]

オニアス神殿はエルサレム神殿と全く同じではなく、むしろ高い塔のような形をしており、内部の配置も神殿のメノーラーではなく吊り下げランプでした。建物には中庭（τέμενος）があり、レンガの壁と石の門に囲まれていました。王は神殿に多額の収入を与えており、この事実は前述の手紙の筆者に木材や犠牲動物の豊富さを示唆していたのかもしれません。[ 29 ]

犠牲の儀式の正当性

オニアス神殿が享受していた評判は、アレクサンドリアのユダヤ人共同体で書かれた七十人訳聖書において「滅びの都市」[ 30 ]が「正義の都市」（πόλις ἀσεδέκ）に書き換えられていることからも明らかである。エジプトのユダヤ人はレオントポリスの神殿で頻繁に犠牲を捧げた。同時に、彼らはエルサレム神殿に対する義務も果たしていた。フィロンもそのように記している[ 31 ] 。

レオントポリスの神殿はエルサレムで人気を得ることはなかった。アレクサンドリアのユダヤ人は自宅近くに従属神殿を持つことを好んだかもしれないが、オニアス神殿への支援は、エルサレムに什一税や巡礼者を送る必要性に取って代わるものとは考えられていなかった。実際、レオントポリスの神殿跡は、アレクサンドリアのユダヤ人街のシナゴーグ[ 32 ]やエレファンティネのヤハウェ神殿ほどの重要性さえも達成しなかったようだ。

ラビによるユダヤ教の後期タルムードでは、オニアス神殿の起源が伝説的な追加と共に語られており、メナホト109bには2つのバージョンがある。ここでオニアスはシモンの息子として再び言及され、イザヤの預言に言及されている。ハラハーに関しては、オニアス神殿（ベイト・ホニヨ、または「オニアスの家」、サアディア・ガオンの名でベイト・ホニとして伝承）は禁じられていた。そこで偶像崇拝が行われていたかどうかについては疑問がある。 [ 33 ]オニアスの司祭がエルサレムで司祭職を務めることが認められた可能性が明確に述べられており、ある箇所ではオニアス神殿での犠牲の礼拝が許されていたという見解さえ表明されている。しかし、この見解は否定されており、そこでは偶像崇拝は行われていなかったという見解に基づいている。[ 34 ]オニアス神殿はアレクサンドリアにあったという説がラビの間で広く信じられていましたが、これは中世の年代記作者全員が繰り返した誤りです。この神殿は、ゲリジム山のサマリア神殿と混同されることもあります。[ 35 ]

文学

ピョトルコフスキは、作品がオニアス・ユダヤ人起源であるかどうかを判断する際に考慮すべき特徴として、ギリシャ語（当時の共通語）で書かれているか、エジプトのユダヤ起源であることが知られているか（特にヘリオポリスやコーラに言及している場合）、神殿や司祭に関するテーマや言及（それらの思想自体、その重要性、純粋性、祭儀的な事柄など）、軍隊への言及、エジプトのユダヤ人のエジプト統治者（特にプトレマイオス朝）への忠誠心への言及、宮廷生活のやり取りや儀礼との密接な関係が挙げられると述べている。これらの特徴が自動的にオニアス・ユダヤ人起源であることを示すわけではないが、登場する可能性は高い。[ 36 ]ユダヤ人のディアスポラ全体は神殿へのアクセスが乏しく、したがって司祭の重要性が低いという特徴がある。エジプトのユダヤ人起源の作品で司祭職を強調しているものは、作者が神殿に関わっていたことを示唆している。[ 37 ]

ボハクが復元した小説『ヨセフとアセナト』は、オニアス派のユダヤ人が書いたのではないかと考えられている。物語の舞台はヘリオポリス。ユダヤ人にとって重要な場所で、『ユビレイス』、 『ヨセフの遺言』、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』ではヨセフが定住した場所と言われている。また、オニアス神殿とも関連付けられており、ヘレニズム時代とローマ時代にはヘリオポリスはオン/オニアスと呼ばれることもあった。ヘブライ語では、ヘリオポリスは実際にオンと呼ばれている。[ 38 ]ボハクは、アセナト、天使、そして珍しい蜂（半分は魔法の蜂に噛まれた後、彼女の口に2つ目の蜂の巣を作り、残りの半分は彼女を攻撃しようとする）が登場する場面を、レオントポリスの神殿創設への隠喩的言及だと解釈している。[ 39 ]

第三と第五のシビュラの神託もオニアデス起源である可能性がある。第五の神託には、エジプトにおけるユダヤ教寺院の再建について論じた預言が含まれている。[ 40 ]第三の神託は異邦人（特にギリシャ人）に偶像崇拝を放棄しユダヤ教を受け入れるよう促しているが、割礼については触れていない。これは、（生まれながらの司祭である）司祭が著者であることを示唆している可能性がある。なぜなら、司祭は（その地位に生まれた）改宗を、信仰を受け入れるものの「完全なユダヤ人」にはなれない過程と捉えるからである。[ 41 ]第三の神託が一般的に1) エジプト起源、2) ユダヤ起源、そして3) この司祭による著者であることを示唆する要素、そしてその他の要素の組み合わせから、著者がレオントポリスの神殿と関係があった可能性はかなり高いと言える。[ 42 ]

第三マカバイ記も興味深い作品の一つで、特に「競馬場のエピソード」が注目に値します。このエピソードは、アレクサンドリア近郊の競馬場でユダヤ人が投獄され、大量虐殺の脅威にさらされたというものです。この脅威は、神の奇跡、あるいはオニアスとその軍隊によって阻止されました。テキスト自体が、この脅威からの解放を記念する祝典を推奨しています。[ 43 ]また、コーラ出身のエジプト人ユダヤ人司祭の祈り（神は救いを与え、御顔を現し、責任ある統治者は悔い改めます）と、エルサレムの神殿を救うために神の出現を祈る大祭司（神殿は救われますが、神の顕現は記されておらず、邪悪な統治者は悔い改めません）が対比されています。[ 44 ]また、神殿建設の許可が王から与えられたことを示唆すると思われる箇所（7:20）があり、オニアスとプトレマイオスの間で交わされたとされる手紙に似た言葉遣いが見られます。[ 45 ]しかし、ノア・ハチャムはピオトルコフスキーの議論は弱く説得力に欠けると強調し、そのほとんどを反駁した。[ 46 ]

オニアデスの著作と思われる他の作品としては、『ヨブ記』、 『エノク書第二』、『エゼキエル悲劇』（エクサゴーゲ）、『トビアス物語』などがある。[ 36 ]

兵役

オニアスの地に移住したユダヤ人の多くは、プトレマイオス朝の軍隊に従軍した軍事植民者でした。オニアス4世の息子であるアナニアスとケルキアスは、共にクレオパトラ3世（在位紀元前117～81年）の軍隊で将軍を務めました。

参照

注記

  1. ^ユダヤ戦記vii. 10、§ 3。
  2. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。57～ 58ページ 。
  3. ^『エウセビオス』『 Præparatio Evangelica』、ix. 23
  4. ^ 『ユダヤ戦記』 （vii.2–4）よりも『ユダヤ古代誌』 （xiii.1–3）の方がより明確に述べられている。
  5. ^ピョトルコフスキー、メロン＝マーティン (2019). "導入"。亡命司祭たち: ヘレニズム時代のオニアス神殿とそのコミュニティの歴史。デ・グルイテル。 p. 3.ISBN​ 978-3-11-059335-8。
  6. ^戦争i. 1、§1; vii. 10、§2。
  7. ^ II マカバイ記iv. 33.
  8. ^アリ。 11. 5、§1; ib. 9、§7。
  9. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。108～ 111ページ 。
  10. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。118～ 122ページ 。
  11. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。112～ 113ページ 。
  12. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。124～ 127ページ 。
  13. ^ a b Ant. xiii. 3、§ 1。
  14. ^ a bユダヤ戦記vii. 10, § 4
  15. ^ユダヤ戦記vii. 10, § 2
  16. ^ E.メアリー・スモールウッドによれば、ルプスが最後に在任していたことはエジプトの文書に73年3月の日付が記されているのに対し、パウリヌスが初めて在任していたことは73年8月末以前である（『ヨセフス：ユダヤ戦記』460ページ、注58、 ISBN 0-14-044420-3）。
  17. ^ペトリーとBSAEの発掘調査と発見物
  18. ^ Ebers、「Durch Gosen zum Sinai」、497 ページ以降。
  19. ^蟻塚xiii.1–2
  20. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。 p. 48.
  21. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。54～ 55ページ 。
  22. ^ a bピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。276～ 285ページ 。
  23. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。 p. 291.
  24. ^ a bピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。339～ 343ページ 。
  25. ^ a bピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。418～ 419ページ 。
  26. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。56～ 57ページ 。
  27. ^ Ant. xiii. 3、§ 3。
  28. ^ユダヤ戦記vii. 10、§ 3。
  29. ^ユダヤ戦記vii. 10、§ 3。
  30. ^イザヤ書 19章18節
  31. ^「De Providentia」、エウセビオス、lc viii。 §§ 14、64。
  32. ^キューネン 183.
  33. ^メナホト 109a;トセフタ、メナホト xiii. 12–14
  34. ^メギラー 10a.
  35. ^ユハシン編ロンドン、11b、13b ページ。アザリア・デイ・ロッシ、メオル・エナイム編。マントヴァ、xxi。 89a;ガンス、ツェマ・ダウィド編。オッフェンバック、ii. 10;ハイルプリン、セーダー・ハ・ドロト編。ワルシャワ、1891 年、i. 116.
  36. ^ a bピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。211～ 214ページ 。
  37. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。 p. 247.
  38. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。297～ 298ページ 。
  39. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。299～ 300ページ 。
  40. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。215～ 216ページ 。
  41. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。221～ 223ページ 。
  42. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。 p. 231.
  43. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。237～ 239ページ 。
  44. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。244～ 246ページ 。
  45. ^ピョトルコフスキー、メロン。亡命中の司祭たち。255～ 256ページ 。
  46. ^ノア・ハカム、「マカビーム3におけるエルサレムとディアスポラ」、ヨシ・ターナーとアリ・アッカーマン（編）『シオンとディアスポラ：過去、現在、そして未来』エルサレム2013年、111～113ページ

参考文献

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。{{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)

  • ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。第 4 版、iii。 ２７以降；
  • ワイス、ドール、i. 130;
  • Willrich、Juden und Griechen、146 ～ 150 ページ。
  • シューラー、ゲッシュ。 3D 版、iii。 97;
  • Büchler, Tobiaden und Oniaden、pp. 239–276、ウィーン、1899年（この著者の意見は、もともとサマリアの神殿を指していたというものだが、妥当ではない）
  • クーネン、エイブラハム、アルフレッド・ヒース・メイ著『イスラエルの宗教からユダヤ国家の崩壊まで』第3巻。ロンドン：ウィリアムズ・アンド・ノーゲート、1883年。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Land_of_Onias&oldid=1288906171」より取得