ヨハネス・ブレンツ
ヨハネス・ブレンツ | |
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| 生まれる | 1499年6月24日  |
| 死亡 | 1570年9月11日 （71歳） |
| 職業 | 神学者 |
| 配偶者たち） | カタリーナ・ブレンツ |
ヨハン (ヨハネス) ブレンツ (Johann (Johannes) Brenz、1499 年 6 月 24 日 - 1570 年 9 月 11 日) は、ドイツのルーテル派神学者であり、ヴュルテンベルク公国のプロテスタント改革者でした。[ 1 ]
宗教改革の初期の提唱
| シリーズの一部 |
| ルター派 |
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ブレンツは、シュトゥットガルトの西32キロに位置する、当時の帝都ヴァイル・デア・シュタットに生まれた。ハイデルベルクで教育を受け、 1518年にレアリステンブルザの長官および摂政に就任するとすぐに文献学や哲学の講義を行った。また、マタイによる福音書の講義も行ったが、その人気と斬新な聖書解釈のために禁止された。特に、 95ヶ条の提題だけでなく、1518年4月のハイデルベルクでの論争でルターと個人的に知り合ったことで、既にルター側に引き入れられていたからである。1522年、ブレンツは異端の罪で裁判にかけられると脅されたが、シュヴェービッシュ・ハルの牧師に呼ばれて逃れた。 1524年の春、改革者としてのブレンツの活動において、ヨハン・イーゼンマンという強力な協力者が生まれた。イーゼンマンはハルの教区教会の牧師となった。聖体祭儀は最初に廃止され、1524年には跣足修道士の修道院が学校に改組された。一方、ドイツ農民戦争においては、ブレンツは農民による福音的自由の濫用を非難し、征服された者たちへの慈悲を嘆願し、行政官たちにその義務を警告した。クリスマスには聖餐が両方の形で執行され、翌年の復活祭には教会と学校のための最初の規則が制定された。ブレンツ自身は1528年に若者向けの大小2つのカテキズムを執筆したが、どちらも簡素で温かく、子供のような精神にあふれていた。[ 2 ]
新運動を代表する活動
しかし、彼が初めて広く認知されるようになったのは、1525年10月21日に『シュエヴィクム』を出版し、オコランパディウスを批判し、キリストの言葉の創造力について、キリストの体と血が実際に聖餐の中に存在するという理論で説明をつけた時である。これ以降、ブレンツは宗教情勢に関する重要な会議にすべて参加した。1529年10月にはマールブルク会議に出席し、翌年にはブランデンブルク辺境伯ゲオルクの要請でアウクスブルクの議会に出席し、古来の信仰の信奉者との合意に達する努力においてメランヒトンを支援したが、ツヴィングリの信奉者とは一切関わりを拒んだ。 1532年、彼はブランデンブルクとニュルンベルクの教会規則に協力し、ブランデンブルク＝アンスバッハ、ディンケルスビュール、ハイルブロン辺境伯領で宗教改革を推進し、3年後にはヴュルテンベルク公ウルリヒから、教会、参拝、結婚に関する規則の作成の顧問に任命された。1537年2月にシュマルカルトに滞在し、2か月後にはテュービンゲン大学の改革という困難だが成功した仕事を引き受けた。彼はまた、1537年9月にウーラッハで開催された聖像の使用に関する会議に出席し、聖像の廃止を訴えた。ブレンツは翌年4月にハルに戻り、1540年6月にハーゲナウでの会議に出席し、同年後半にはヴォルムスに滞在した。 1546年1月にはレーゲンスブルクに滞在し、コクラエウスと交渉せざるを得なかったが、予想通り失敗に終わった。彼は牧会活動に多大な熱意を注ぎ、説教と並行して聖書の解説書を数多く執筆した。[ 2 ]
天皇の反対
ハル教会の古来の規則の名残が全て廃止された後、1543年に彼の新しい規則が制定された。 1542年のライプツィヒ、 1543年のテュービンゲン、そして1548年のストラスブールへの召集は、いずれもハルでの地位を優先するため断られた。ブレンツは長年、ハルと辺境伯のシュマルカルデン同盟への加入に反対していた。世俗権力への抵抗は認められないと考えていたからである。しかし、皇帝の敵対的な態度によって、彼の見解は徐々に変化していった。 1538年、ハルは同盟に加わり、敗北後、カール5世は（1546年12月16日に）アウクスブルクに赴き、ブレンツの文書、手紙、説教を入手した。ブレンツは厳しい寒さにもかかわらず逃亡を余儀なくされたが、1547年1月4日に帰還した。ブレンツが「破滅」を意味する「 interitus 」と呼んだ、皇帝による新たなアウクスブルク暫定統治は彼を戦場に呼び戻したが、彼はその採択に強く反対した。帝国宰相アントワーヌ・ペルノー・ド・グランヴェルはブレンツに降伏を要求し、ブレンツは「ブレンツよ、急いで逃げろ、もっと急いで、とにかく急いで！」と書かれたメモで警告した。ブレンツは49歳の誕生日である1548年6月24日の夜に逃亡した。彼はウルリヒ公爵のもとへ急ぎ、公爵は彼をウラッハ近郊のホーエンヴィットリンゲン城に匿い、そこでヨハンネス・ヴィトリンギウスという偽名を使って詩篇93篇と100篇の解説を書いた。皇帝が至る所で彼を探していたので、ウルリヒは彼をストラスブール経由でバーゼルに派遣した。そこでブレンツは親切に迎えられ、イザヤの預言の解説を書く時間をとった。クリストファー公爵は彼をモンベリアールに招き、1549年1月に妻の死を知らされた。子供たちの状態からシュヴァーベンに行くことになったが、皇帝の追跡のためにたびたび大きな危険にさらされ、公爵は彼をグータッハ近郊のホルンベルク城に匿った。彼はそこでフルドリヒ・エングスター（エンカウスティウス）の名で18ヶ月間過ごし、公爵への助言と神学活動の両方を通して、常に教会の福祉のために尽力した。マクデブルク、ケーニヒスベルク、そしてイングランドへの招聘は断った。1549年8月、彼は友人イーゼンマンが牧師を務めていたウラッハへ赴き、公爵、その顧問、そしてマテウス・アルベルと福音主義礼拝の復興について協議した。1550年秋、彼はイーゼンマンの長女であるカテリーナと2度目の結婚をした。[ 2 ]
活動、1550～1553年
ウルリヒの死後、ブレンツはトレント公会議に提出する告白文『ヴィルテンベルク信仰告白』の執筆を依頼され、ヴィッテンベルクの他の神学者3人とストラスブールのヨハン・マルバッハとともに、1552年3月に自らの信条を擁護するためにトレントに赴いた（ヤコブ・ビューリン参照）。公会議の教父たちは大いに驚いたが、彼らは従うべき者たちの教えを拒否した。暫定教父制は廃止された。これまでシュトゥットガルト、テュービンゲン、エーニンゲン、ジンデルフィンゲンで公爵の顧問として暮らしていたブレンツは、 1554年9月24日にシュトゥットガルト大聖堂の司祭に任命され、終身公爵顧問に任命された。彼は今や、ヴュルテンベルクにおける教会と教育の問題の再編成においてクリストフ公爵の右腕となった。 1553年から1559年にかけての偉大な教会秩序は、教条主義的であるにもかかわらず、『 告白録ヴィルテンベルク教義』も含み、明快さ、温和さ、そして思慮深さで際立っています。同様に、彼の『カテキズムス・ピア・エティル・エクスプリケーション・イラトゥス』（フランクフルト、1551年）は、多くの世代と国々にとって貴重な教えの源となりました。 1554年にカスパール・ライザーとヤコブ・アンドレーがカルヴァン主義に倣った規律を導入する提案をしたが、ブレンツはこれに反対しました。ブレンツは、説教、悔い改めの勧め、聖餐の断念は牧師が担うべきであるのに対し、破門は教会全体に委ねられるべきだと主張したからです。ブレンツは公爵の要請により、1553年にノイブルクに移り、プファルツの教会事務を整理しました。[ 2 ]
論争
1551年とその後のプロイセンでスキャンダラスな分裂を引き起こした、義認の教理に関するオシアンドリクス論争は、ブレンツにとって大きな悩みの種となり、中傷の種となった。ブレンツはこの論争を単なる言葉の戦いとしか考えていなかった。1554年から1555年にかけては、アウクスブルク宗教平和の問題が彼の心を占めていた。1556年にはヨハネス・ア・ラスコとの会談、1557年にはフランケンタールでの再洗礼派およびヴォルムス会議との会談、1558年にはシュヴェンクフェルトと再洗礼派に対する勅令およびフランクフルト休会、1559年にはカルヴァン主義の傾向からブレンツの聖餐の教理を守るために、アウクスブルク信仰告白とシュトゥットガルト教会会議に関係する人々による会議の計画が立てられた。 1563年と1569年には、プファルツ選帝侯領におけるカルヴァン主義との闘争（マウルブロン会議）と隠れカルヴァン主義論争に関与した。ドミニコ会士ペーター・ア・ソトが『信仰の主張』（ケルン、1562年）においてヴュルテンベルク信仰告白を攻撃したことを受け、ブレンツは『告白の弁明』（フランクフルト、1555年）で反論した。1558年には、エルムラントの聖ホシウス司教と論争を繰り広げた。プファルツにおける宗教改革の進展に伴い、ブレンツは暫定会期を通じて緊密な関係を強いられていたブリンガーとの交渉を激しく再開した。この問題は主の晩餐の教義に関するものであり、またキリスト論の独特な発展にも関係していた。ブレンツは「人格的結合」という概念を論理的に推し進め、キリストの体の絶対的な遍在（偏在性）を支持したため、ヴュルテンベルク以外のルター派神学者はこれに反対した。ブレンツは昇天ではなく受肉から始まったキリストの体の絶対的な遍在（偏在性）を支持したからである。[ 2 ]
晩年
ブレンツは、ワルドー派とフランスのプロテスタントに強い関心を抱いていた。しかし、後者のためのあらゆる努力、すなわち1561年にヴュルテンベルクの神学者たちがナバラ王アントニウスに忠告するためにパリを訪れた旅（ヤコブ・ビューリン参照）、サヴェルヌで公爵とブレンツがギーズ・ド・ロレーヌ枢機卿と会見したこと、書簡や文書の送付などは、すべてひどい失望に終わった。アルブレヒト公の下で苦しめられたバイエルンのプロテスタントにも、ブレンツは全面的な同情を示した。ストラスブールの市民に対しては、ブレンツは聖体顕示台を持って行列に同行することの妥当性について疑問を表明し、ローマカトリックのミサには出席しないよう助言した。彼はまた、当時ウラッハで最初のスラヴ語書籍が印刷されていたオーストリアのプロテスタントにも深い関心を抱いていた。彼の最後の修道活動は、ユーリヒ公ヴィルヘルムとブラウンシュヴァイク＝ヴォルフェンビュッテル公ユリウスとの書簡交換（1568–69年）であった。これに加え、シュトゥットガルトで始めた詩篇やその他の聖書の解説も続けた。1569年、彼は麻痺に倒れ、衰弱した。シュトゥットガルトで亡くなり、大聖堂の説教壇の下に埋葬されたが、イエズス会によって墓は破壊された。[ 2 ]
翻訳作品
- 信仰はどこから来るのか、ヨハネス・ブレンツの説教。ヤコブ・C・ベンケン訳。
- 敬虔な行政官と教会の秩序
- ヨハネによる福音書15章26～27節の説教、ナサニエル・J・ビーバート訳（レッド・ブリック・パーソネージ、2014年）。
注記
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- ^エステス、ジェームズ・M. (1973). 「ヨハネス・ブレンツとヴュルテンベルクにおける宗教改革の制度化」 .中央ヨーロッパ史. 6 (1): 44– 59. doi : 10.1017/S0008938900000868 . ISSN 1569-1616 .
- ^ a b c d e fボッサート 1914 .
参考文献
この記事には、パブリックドメイン の出版物（ Bossert, G. (1914). "Brenz, Johann"、Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls.）からのテキストが含まれています。- ヒュー・チザム編 (1911). .ブリタニカ百科事典. 第4巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局.
外部リンク
- 」新国際百科事典。 1905年。