ジョン・ペイン・ジャクソン
ジョン・ペイン・ジャクソン
生まれる（1848年3月25日）1848年3月25日
リベリア、ケープ・パルマス
死亡1915年8月1日（1915年8月1日）（67歳）
ラゴス
職業ジャーナリスト
知られているラゴス・ウィークリー・レコード

ジョン・ペイン・ジャクソン（1848年3月25日 - 1915年8月1日）は、リベリア生まれのアメリカ系リベリア人ジャーナリストで、 20世紀初頭のナイジェリア、ラゴスで影響力を振るいました。彼は1891年から亡くなるまで『ラゴス・ウィークリー・レコード』の編集・発行を続けました。この新聞は、時事問題を論じ分析した、質の高い情報紙でした。反植民地主義、アフリカ民族主義の立場をとったため、当局だけでなくナイジェリアのエリート層からも不評でした。

幼少期

ジョン・ジャクソンは1848年3月25日、リベリアのケープ・パルマスで生まれました。父トーマス・ジョン・ジャクソンは、アメリカ合衆国メリーランド州からリベリアの植民地に移住してきました。[ 1 ]母もメリーランド州出身だった可能性があります。父は町議会議員、裁判官、そしてメソジスト派の牧師でしたが、ジョン・ジャクソンが4歳の時に亡くなりました。ジャクソンは、ジョン・ペイン司教が運営するケープ・パルマスの訓練所で教育を受けました。[ 2 ]

ジャクソンは当初、商人になることを志していた。西アフリカを旅した後、1860年代後半にラゴスの著名な商人J.S.リーのもとで仕事を見つけ、1870年代にはブラス川に派遣され、リーの商店の管理を任された。[ 2 ] ジャクソンは自らヤシ油製品の貿易にも進出したが、ヨーロッパの競合企業に追い出され、事業から撤退させられた。この経験が、彼のヨーロッパ人に対する見方に影響を与えた可能性がある。

1882年、彼はラゴス・タイムズ紙の経理の仕事に就いた。[ 3 ]リチャード・ビール・ブレイズは1880年にラゴス・タイムズ紙とゴールドコースト・コロニー・アドバタイザー紙を創刊していた。 [ 4 ] ジャクソンはまもなく、酒に酔っていたためラゴス・タイムズ紙を解雇された。その後、彼はドーリング・アンド・カンパニーやエドワード・チャンシラーといった英国企業の現地代理店として働き、生計を立てていたようだ。[ 2 ]

ラゴス・タイムズは1882年に廃刊になったが、1890年にウィークリー・タイムズとして再創刊された。[ 4 ] ジャクソンはブレイズを説得して新聞の運営を任せた。[ 5 ]ラダポ・サミュエル・アデモラはその年ジャクソンの助手になった。彼は後にアベオクタのアレイクとなる。[ 6 ]ラゴス・ウィークリー・タイムズ の初版は1880年5月3日に発行された。記事の質は素晴らしかったが、ジャクソンは飲酒を続け、財政は混乱していた。ブレイズはかなりの自由を与えられたが、結局1880年11月29日にウィークリー・タイムズを廃刊し、 1890年12月6日からラゴス・タイムズの発行を始めた。ジャクソンはウィークリー・タイムズを継続しようとしたが、訴訟の脅威を受けて、1881年から新聞名をラゴス・ウィークリー・レコードに変更することに同意した。 [ 7 ]

ラゴス・ウィークリー・レコード編集者

ジャクソンは、おそらく裕福な地元の医師ジョン・K・ランドルから、自分の新聞に対する支持を得ることができた。[ 5 ]ウィークリー・レコードが創刊された 当時、ラゴスの人口はまだ3万5千人ほどだったが、国際都市であり、パーム油やその他の製品の貿易により急速に成長していた。役人、商人、宣教師など150人以下のヨーロッパ系住民がいた。最大のアフリカ民族はヨルバ族だったが、ブラジルやシエラレオネから送還された元奴隷、ハウサ族、ファンテ族、ヌペ族など多くの民族もいた。[ 8 ] ジャクソンは時事問題を綿密に観察し、読者に洞察力のある論評を提供した。[ 5 ] 当時、キリスト教宣教師の偽善とヨーロッパの植民地主義者の人種的偏見と傲慢さがアフリカの文化的、政治的ナショナリズムの運動に火をつけており、ジャクソンはその主要なスポークスマンとなった。[ 9 ] 飲酒と金銭管理の問題を抱えていたにもかかわらず、ジャクソンは雄弁で学識がありました。[ 4 ]彼の著作は鋭いレトリックと幅広い知識を融合させ、様々な情報源から適切な引用を行っていました。[ 10 ]

ジャクソンは、ダホメの地元指導者たちのフランス植民地支配への抵抗を支持し、現在のナイジェリアの指導者たちの独立維持闘争にも共感した。彼はイツェキリ・ランドのナナ・オロムと友人となり、ナナがラゴスでイギリスに降伏した後、ナナとの長編インタビューを出版した。ナナの裁判と国外追放後も、ジャクソンはこの問題を訴え続け、最終的に1906年に釈放されたナナの釈放を求める運動を支援した。

ジャクソンはまた、フランスに抵抗したマンディンゴ族の指導者サモリ・トゥーレを大いに尊敬しており、マリーナにある自身の印刷所と建物をソモリにちなんで名付けた。 [ 11 ]彼は1893年にヨルバランド の三頭政治政府がエグバ連合政府に取って代わられるよう尽力し、アラケ・グバデボ1世の主要顧問の一人となった。[ 12 ]

ジャクソンは1892年のアングロ・イジェブ戦争中、植民地当局を支持した。[ 13 ] この態度は彼の国家主義的見解とは矛盾しているように見えるが、イギリスが和平を強制した後は撤退するだろうという期待で説明できるかもしれない。[ 14 ] 植民地主義者の行動に対する彼の新聞の態度における他の顕著な矛盾は、おそらく、彼の新聞が存続を頼りにしていた政府とヨーロッパ共同体からの強い圧力にジャクソンが時々屈したことで説明できるかもしれない。[ 15 ] 初期の頃、ジャクソンはギルバート・トーマス・カーター総督から新聞に与えられた政府契約に依存していた。[ 4 ]カーター政権は広告スペースを買うという名目でラゴス・ウィークリー・レコードに年間約150ポンドの補助金を出していた。[ 10 ]

ジャクソンはオーウェン・エメリック・マコーレーの印刷機を借り、その後J・バガン・ベンジャミンの印刷機を使った。1890年代半ばにはイギリスから中古の印刷機を購入することができた。[ 10 ] 1890年代、レコード紙は手刷りで週平均600部を売り上げ、ラゴスで最も人気のある新聞となった。[ 16 ] カーターが植民地を去るまで、同紙はアフリカ民族主義のメッセージと知事への支持をうまく組み合わせていた。1897年にヘンリー・マッカラムが新知事に就任すると、同紙は政権に対してますます友好的ではなくなっていった。広告契約は1900年に解消された。[ 4 ] 1904年1月、レコード紙はブロード・ストリートからマリーナのサマドゥ・クォーターズに新しい常設オフィスを移転した。[ 10 ]

第一次世界大戦（1914～1918年）前の時期、イギリスはナイジェリア植民地保護領となった地域への支配を着実に強め、それまで独立した地方統治者から権力を奪っていった。[ 17 ] また、土地保有法も見直され、アフリカの人々は長年の土地所有と占拠慣行の変化に深刻な懸念を抱くようになった。ジャクソンはこうした懸念を雄弁に表現し、ヨーロッパ人は状況を理解しないまま独自の基準を押し付けようとし、私有地を公共の土地のように扱っていると指摘した。[ 17 ] 土地管理は共同体によるものであったが、所有権は個人所有であった。また、北部首長国の制度は南部のそれとは全く異なっていた。[ 18 ] その他の問題としては、森林条例や先住民評議会条例などがあった。[ 19 ] 1905年の危機的状況の中で、ジャクソンは次のように記している。

西アフリカにもたらされた新しい秩序のもと、二つの視点が生まれた。一つはヨーロッパ人の視点、もう一つは先住民の視点である。これらはいずれも現状の自然かつ不可避な帰結であり、互いに全く異なる、衝突しやすい一連の制度、思想、生活様式を体現している。ヨーロッパ人の視点は、筆と声の両面で強調されるだけでなく、西アフリカにおける文明生活の方向性、目標、目的においても声高に表明されている。一方、先住民の視点は、概して認められてもほとんど認識されていないため、めったに表明されることはない。私たちの目的は、双方がそれぞれの視点を徹底的に理解し、衝突や相違が生じたときには、それらを調和させるための一致した努力なしには、いかなる方向においても確固たる進歩はあり得ないと確信し、先住民の視点をより重視することである。[ 20 ]

ジャクソンとハーバート・サミュエル・ヒーラス・マコーレーは、1914年までにナイジェリアで成長しつつあった民族主義運動の指導者であった。彼らの野心的な目標と扇動的なアプローチは、政府とアフリカのエリートの指導的メンバーの両方から敵意を持って見られました。[ 21 ] 1912年7月、ジャクソンは5か月間ヨルバランドを巡回し、人々や指導者と公開および非公開の会合を行った5人の代表団のリーダーに選ばれました。レコード紙は会合の詳細な報道を行いました。[ 22 ]キトエ・アジャサ（1866-1937）は、急進的なウィークリー・レコードに代わる新聞として、1914年にナイジェリアン・パイオニアを創刊しました。[ 21 ]彼は総督フレデリック・ルガード、初代ルガード男爵（1858-1945） の側近として知られていたため、政府がこの新聞に資金を提供していると広く考えられていました。[ 23 ]

ジャクソンはヨルバランド旅行中に病気にかかり、足が麻痺したため引退を余儀なくされた。[ 22 ] 1914年1月、息子のトーマス・ホレイショ・ジャクソン（1879-1935）が父の後を継ぎ、ラゴス・ウィークリー・レコード社を経営した。[ 24 ] ジョン・ペイン・ジャクソンは1915年8月1日に亡くなった。[ 22 ]

意見

ジャクソンは、エドワード・ウィルモット・ブライデンの『キリスト教、イスラム教、そして黒人種』の文化的・政治的ナショナリズムのメッセージに影響を受けていた。 [ 4 ] ジャクソンは、ヨーロッパ人との接触がアフリカ人の人種的退廃をもたらしていると考えていた。彼は伝統的な価値観を称賛し、「ヨーロッパのあらゆる発明や工夫よりも、アフリカ人の質素で満ち足りた生活の中にこそ、人類にとってより大きな幸福を見出せることは疑いようがない」と述べた。彼は、アフリカ人は自らを文明化するためにヨーロッパの影響を活用すべきだが、人種的に純粋な部族との接触は維持しなければならないと述べた。「先住民をはるかに先導し、祖先の質素さに立ち返り、健康と生命と継続性を取り戻せ」と彼は言った。[ 25 ] 1909年5月、ジャクソンは「文明化された原住民の去勢」と題する論文を執筆し、次のように述べている。

文明化された土着民がまとっている盲目的な愚鈍さのベールから抜け出すことのできる土着民の精神にとって、いわゆる文明生活の呪縛に苦しむ土着民を苦しめる麻痺と完全な去勢ほど際立つものはない。生活環境と環境に染み付いた土着民は、生存の第一条件、すなわち環境への適応を果たす資格を失っている…人間存在の根本法則に反して、ヨーロッパ化された土着民は人間の活力の源泉から切り離され…人間生活の定められた秩序に、途方もない矛盾という異常性を提示している…理性と人間のあらゆる感​​覚器官が彼にとって致命的であると告げる生活を、無思慮に執拗に追い求めることで、文明化された土着民は嘆かわしい精神的無能力を露呈している。[ 26 ]

ジャクソンは当初、一夫多妻制に強く反対していたが、後に意見を変え、強力な支持者となった。これは批判を招いた。ジャクソンはキリスト教宣教師に敵対し、イスラム教を優れた宗教とみなしていた。[ 27 ] 彼は1893年に次のように書いている。

イスラム教徒のアフリカ人がモスクを建設し、自立したプロパガンダ活動家へと成長する一方で、キリスト教徒のアフリカ人は「家」の建設者や、おべっか使いの聖人へと開花する。イスラム教は、寛大で寛大、公共心あふれるアフリカ人を、しかも地域に根ざした人々を生み出してきた。キリスト教は…金儲けに執着し、ケチで卑屈で、卑劣な男たち、そして高利貸しを生み出してきた。[ 16 ]

土地管理の問題について、ジャクソンは1912年9月に次のように書いている。

ある集団の法律を、習慣や慣習が全く異なる別の集団の法律の定義とすることは、合理的であるとは到底言えない。また、あるコミュニティの法律とその解釈を、別のコミュニティの法律を統治するための基準とすることも合理的ではない。西アフリカ原住民の生活は共同体的な秩序に基づいている。ヨーロッパやその他の地域におけるヨーロッパ人の生活は個人主義的である。アフリカ人の法律は当然共産主義の原則に従わなければならない。所有権が一方の場合には他方の場合には想定される形態をとらないという理由で存在しないと主張することは、所有権という言葉の意味を完全に奪うことに等しい。[ 18 ]

遺産

アフリカの愛国者の先駆者エドワード・ウィルモット・ブライデンは、ジャクソンを「非常に強い民族意識を持つ有能な人物」と呼んだ。彼の死後10周年に、ヨルバ語の新聞は彼を「陸軍元帥、哲学者、そして伝道者」と呼んだ。[ 1 ] ジャクソン・ジャーナリズム・カレッジ（現在のマスコミュニケーション学部）は、 1961年にナイジェリア大学ヌスカ校に設立された。同カレッジは、ジョン・ペイン・ジャクソンと、父の死後ラゴス・ウィークリー・レコードを引き継いだ息子ホレイショ・ジャクソンにちなんで名付けられた。2006年、マスコミュニケーション学部の機関誌は『ザ・ジャクソンイット』と改名された。[ 28 ]

  • 悪魔化* - ジョン・ペイン・ジャクソンによる造語

「悪魔化（Devilization）」は「文明化（Civilization）」をもじった言葉で、その対義語です。この言葉はアフリカ原住民が生み出したもので、「ラゴス・ウィークリー・レコード」紙で初めて登場しました。これは、白人がアフリカ原住民と接触する際に押し付けられた、うわべだけの文明化を表現するために作られた造語です。ラゴスの広報担当者ジョン・ペイン・ジャクソン（1848-1915）は、「1世紀にわたる試練の後、原住民は立ち止まり、自らの利益のために、この異質な制度の結果を振り返るのが適切だ」と考えています。

1908年5月22日付ダコタ郡ヘラルド紙に掲載された「アフリカの悪魔化」と題された記事からの抜粋

参考文献

  1. ^ a bオム 1974年、521頁。
  2. ^ a b cオム 1974年、522頁。
  3. ^オビチェレ 2005、109ページ。
  4. ^ a b c d e fホーガン 2013、451頁。
  5. ^ a b c 2004年7月、349ページ。
  6. ^ホーガン 2013、175ページ。
  7. ^オム 1974、523ページ。
  8. ^ 2004年7月、347ページ。
  9. ^オム 1974、524ページ。
  10. ^ a b c dオビシェーレ 2005、p. 108.
  11. ^オム 1974、528ページ。
  12. ^ Hogan 2013、p.xiv。
  13. ^オム 1974年、523-524頁。
  14. ^オム 1974、529ページ。
  15. ^オム 1974、530ページ。
  16. ^ a bオム 1974年、527頁。
  17. ^ a b 2004年7月、354ページ。
  18. ^ a b 2004年7月、355ページ。
  19. ^オム 1974、531ページ。
  20. ^オム 1974、532ページ。
  21. ^ a b Sklar 2004、43ページ。
  22. ^ a b cオム 1974年、537頁。
  23. ^エゼラ 1960、51ページ。
  24. ^ホーガン 2013、455頁。
  25. ^ 2004年7月、356ページ。
  26. ^オム 1974、525ページ。
  27. ^オム 1974、526ページ。
  28. ^ノバスコシア大学マスコミュニケーション学部の歴史。

出典

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