マンディンカ族
マンディンカ語
14世紀ヨーロッパのマリ帝国の有名なマンディンカ人統治者マンサ・ムーサを描いた作品。カタルーニャ地図帳（1375年）より。この絵は中世ヨーロッパの芸術様式と視点を反映している。[ 1 ] [ 2 ]
総人口
約1100万人[ 3 ]
人口の多い地域
ギニア3,786,101 (29.4%) [ 4 ]
マリ1,772,102 (8.8%) [ 5 ]
セネガル900,617 (5.6%) [ 6 ]
ガンビア700,568 (34.4%) [ 7 ]
シエラレオネ360,080 (4.1%) [ 8 ]
ギニアビサウ212,269 (14.7%) [ 9 ]
リベリア166,849 (3.2%) [ 10 ]
ガーナ6,600 [ 11 ]
言語

西マニンカ語、 東マニンカ語、 北マニンカ語、 マンディンカ語

宗教
イスラム教
関連する民族グループ
他のマンデ族、特にバンバラ族、ディウラ族、ヤルンカ族、カソンケ族

マンディンカ人またはマリンケ人[注 1 ]は西アフリカの民族グループであり、主にマリ南部、ガンビア、セネガル南部、ギニア東部に居住している。[ 18 ]人口は約1500万人[ 19 ] [ 20 ]で、マンデ族の中で最大のサブグループであり、アフリカ最大の民族言語グループの一つである。彼らはマンデ語族のマンディング諸語を話し、この言語は西アフリカの多くの地域で共通語となっている。彼らは主に自給自足の農民であり、農村部に居住している。彼らの最大の都市中心地はマリの首都バマコである。 [ 21 ]

マンディンカ族はマリ帝国の末裔である。マリ帝国は13世紀にスンジャタ・ケイタ王の統治下で勢力を増し、ケイタ王は後に西アフリカの大部分を占める帝国を築いた。彼らはニジェール川から西へ、より良い農地と征服の機会を求めて移住した。[ 22 ]現在、マンディンカ族はガンビアからセネガル、マリ、ギニア、ギニアビサウのカサマンス地方にかけて広がる西スーダンのサバンナ地帯に居住している。広く分布しているが、マンディンカ族が最大の民族グループを形成するのはマリ、ギニア、ガンビアの3か国のみである。[ 23 ]ほとんどのマンディンカ族は伝統的な農村で家族ぐるみの共同生活を送っている。彼らの伝統的な社会は社会的に階層化されたカースト制を特徴としている。[ 15 ] : 43–44 [ 24 ] [ 25 ]マンディンカのコミュニティは、首長と長老のグループによって率いられ、かなり自治的で自治的な社会でした。マンディンカは口承社会であり、神話、歴史、知識は世代から世代へと口頭で伝えられてきました。[ 26 ]彼らの音楽と文学の伝統は、地元ではジャロル（単数形はジャリ）として知られるグリオのカースト、そしてドンソ（狩猟者）のようなギルドや兄弟団によって守られています。[ 27 ]

16世紀から19世紀にかけて、多くのマンディンカ族は、他の多くのアフリカ民族とともに、アフリカ国内で、しばしばアフリカの国家や商人によって捕らえられ、ヨーロッパの奴隷商人に売られ、大西洋を越えてアメリカ大陸へと移送されました。彼らは他の民族の奴隷や労働者と混血し、クレオール文化を創り出しました。マンディンカ族は、現在ブラジル、アメリカ合衆国南部、そして程度は低いもののカリブ海地域に暮らす人々のアフリカの遺産に大きな影響を与えました。[ 28 ]

歴史

起源

マンディンカの歴史は、他の多くのマンデ族と同様に、ガーナ帝国（別名ワガドゥ）に始まる。マンデ族の狩猟民は、後にマンディンカの政治的・文化的中心地となるマンデンに共同体を築いた[ 29 ]。また、バンブクやセネガル川流域にも共同体を築いた。ガーナから移住したマンデ族は、大西洋からガオまで広がった[ 30 ] [ 31 ]。

マリンケ族とバンバラ族の神話上の祖先は、コントロン族とサニン族であり、彼らは「狩猟同胞団」の創始者です。マンデンは、豊富な動物や獲物、そして豊かな植生で知られ、非常に人気の高い狩猟場でした。カマラ族（またはカマラ族）は、干ばつによりワガドゥを去った後、マンデンに住み着いた最古の家族と考えられています。彼らは最初の村であるマンディン、キリを建設し、その後キリナ、シビ、キタへと移りました。マンディンカ社会を構成する非常に多くの家族は、マンデンで生まれました。マンディンは、スンディアタ・ケイタの指導の下、マリ帝国が発祥した州です。マンデンは、11世紀のガーナ帝国の崩壊後に形成された多くの分裂した王国の一部でした。 [ 32 ]

マリ帝国

スンジャタ・ケイタの統治下でこれらの王国は統合され、マンディンカ人はスンジャタの将軍ティラマカン・トラオレの指揮下でニジェール川流域から西へと勢力を拡大した。マンディンカ人の口承によると、この拡大は征服地域の形成の一環であった。この移住は13世紀後半に始まった。[ 32 ]

マンディンカの始まり 私たちはマンディンカの土地のトゥンブクトゥから生まれました。そこではアラブ人が私たちの隣人でした...マンディンカ人は全員マリからカアブに来ました。

— Mandinka de Bijini、翻訳: Toby Greenギニアビサウの口頭伝承[ 33 ]

タブー王の息子であるファラン・カマラ率いるマンディンカ人の別のグループはマリ南東部に拡大し、ファコリ・コウロマとともに3番目のグループが拡大した。[ 34 ]

移住に伴い、多くの金細工師や金属加工マンディンカ族の鍛冶屋が海岸沿いやフータ・ジャロンの丘陵地帯、そして西アフリカの高原地帯に定住しました。アフリカ史文化教授のトビー・グリーン氏によると、彼らの存在と製品はマンディンカ商人を惹きつけ、北アフリカや東サヘルからの交易隊商を招きました。また、ウォロフ族、特にジョロフ帝国といった他の民族との紛争も引き起こしました。[ 32 ]

北アフリカと中東へのキャラバン交易は、マンディンカ人の元々の居住地、そして拡大した居住地域にイスラム教徒をもたらしました。[ 35 ]イスラム教徒の交易商人は、ホストであるマンディンカ社会への進出を模索し、これがマンディンカ人を伝統的な宗教からイスラム教へ改宗させるための布教活動の始まりとなったと考えられます。例えばガーナでは、モラーヴィド朝が1077年までに首都を2つに分割し、一方をイスラム教徒、もう一方を非イスラム教徒としていました。北アフリカからのイスラム教徒の影響は、これ以前にもイスラム教徒の交易ディアスポラを通じてマンディンカ地域に及んでいました。[ 35 ]

マンディンカ族、言語、影響力を示す西アフリカの地図（1906 年）。

1324年、マリを統治していたマンサ・ムーサは、黄金を積んだ隊商を率いてメッカへのハッジ巡礼に赴いた。アラブの歴史家シハブ・アル＝ウマリは、この訪問について記述し、ムーサが王国にモスクを建設し、イスラムの祈祷法を確立し、スンニ派のマリキ派法学者を連れ帰ったと述べている。[ 2 ]アフリカ系アメリカ人宗教史教授のリチャード・ターナーによると、ムーサは北アフリカと中東のイスラム教徒を西アフリカに呼び寄せる上で大きな影響力を持っていた。[ 2 ]

マリのマンディンカ人は早くから改宗したが、西へ移住した人々は改宗せず、伝統的な宗教儀式を保持した。西アフリカのマンディンカ人の間では、ティラマカン・トラオレ将軍が移住を率いたのはマリの人々がイスラム教に改宗したのに対し、トラオレ将軍は改宗を望まなかったためだという伝説がある。[ 36 ]別の伝説では対照的な話があり、トラオレ自身が改宗してムハンマドの孫娘と結婚したとされている。[ 36 ]トビー・グリーンは、トラオレ家とムハンマドの孫娘の結婚は空想的だが、これらの矛盾する口承は、イスラム教が13世紀よりはるか以前に到来し、マンディンカ人と複雑な関わりを持っていたことを示唆していると述べている。[ 36 ]

フタ・ジャロンのイマーム派率いるフーラ族主導のジハードを中心とする一連の紛争を経て、多くのマンディンカ人がイスラム教に改宗した。[ 37 ] [ 38 ]現代の西アフリカでは、マンディンカ人は主にイスラム教徒であるが、ギニアビサウのように人口のかなりの割合がイスラム教徒ではない地域もいくつかある。ギニアビサウでは、マンディンカ人の35％がイスラム教を信仰し、20％以上がキリスト教徒、15％が伝統的信仰に従っている。[ 39 ]

サハラ砂漠横断および大西洋横断奴隷制

マンディンカ地域での奴隷略奪、捕獲、売買は、ヨーロッパの植民地時代以前にも相当数行われていた可能性がある。[ 32 ]このことは、14世紀のモロッコ人旅行家でイスラム歴史家のイブン・バットゥータの回想録に証明されている。[ 40 ]奴隷は社会的に階層化されたマンディンカ人の一部であり、マンディンカ語のジョンやジョンゴなどの単語のいくつかは奴隷を指す。[ 41 ] [ 24 ]例えば、19世紀初頭、セネガンビア地域のガンビア川沿いには14のマンディンカ王国があったが、これらの王国すべてで奴隷は社会的階層の一部であった。[ 42 ]

1501年から1867年までの奴隷輸送、地域別[ 43 ] [注2 ]
地域乗船合計下船者総数
西中央アフリカ 569万
ベニン湾 200万
ビアフラ湾 160万
ゴールドコースト121万
ウィンドワード海岸 34万
シエラレオネ 39万
セネガンビア76万
モザンビーク 54万
ブラジル（南米） 470万
南アメリカのその他の地域 90万
カリブ海 410万
北米 40万
ヨーロッパ 0.01百万

トビー・グリーンによれば、 13世紀以降、西アフリカと中東の間のサヘル地帯を横断するサハラ砂漠横断キャラバン貿易において、金とともに奴隷が売買されることはすでに重要な部分を占めていた。 [ 44 ]ポルトガルの探検家たちがインドへの航路を探してアフリカに到着すると、ヨーロッパ人による奴隷の購入が始まった。グリーンによれば、ポルトガル人による奴隷（主にジョロフ族、一部はマンディンカ族）の輸送は15世紀に始まったが、マンディンカ族の奴隷を扱った貿易の最も古い証拠は1497年以降に見られるという。[ 45 ]大西洋横断奴隷貿易の開始と並行して、西アフリカ人の地中海地域およびアフリカ国内への奴隷制度および奴隷取引は歴史的に通常の慣行として継続した。[ 45 ]

16世紀から19世紀にかけて、奴隷制は著しく拡大しました。[ 38 ] [ 46 ]ポルトガル人は、マンディンカ領土の一部であるギニアとセネガンビアの奴隷を自国のものとみなしていました。16世紀から18世紀の奴隷貿易に関する文書には、「我々のギニア」という表現が用いられ、他のヨーロッパ諸国の奴隷商人が奴隷貿易においてポルトガルに取って代わったと不満が述べられています。この地域からの奴隷輸出量は、18世紀後半には前半に比べてほぼ倍増し、そのほとんどはブラジルで下船しました。[ 47 ]

マンディンカ族の大西洋横断奴隷貿易の起源については、学者たちが様々な説を唱えてきた。歴史・アフリカ研究の教授であるブーバカール・バリー氏によると、マンディンカ族をはじめとする民族集団とその近隣集団間の慢性的な暴力、奴隷商人による武器販売、そして奴隷船から奴隷商人への高額な収入が相まって、集団による捕虜略奪、人狩り、奴隷の奪取といった行為が助長されたという。[ 48 ]被害を受けた民族集団は、報復行為を正当化する権利があると感じていた。奴隷制は15世紀以前から既に認められた慣習であり、当時、奴隷の多くはアラブ人商人によって北アフリカや西アジアへと連行されていた。

バリーによれば、需要が高まるにつれ、イスラムの軍事神権政治に率いられたフタ・ジャロンは、奴隷制を永続させる暴力の中心地の一つとなった。カアブのファリム（カアブのマンディンカ族の指揮官）は、精力的に大規模な奴隷狩りを行った。[ 49 ]マーティン・クライン（アフリカ研究教授）は、カアブがヨーロッパ商人へのアフリカ人奴隷の初期の供給地の一つであったと述べている。[ 50 ]

歴史家ウォルター・ロドニーは、マンディンカ族やその他の民族グループはすでに奴隷制を受け継いでおり、売却可能な奴隷を所有していたと述べています。[ 51 ]スーダンのイスラム軍は、奴隷の襲撃と売買の慣行を長い間確立していました。[ 51 ]フタ・ジャロン高原のフーラ族のジハードは、この慣行を永続させ、拡大しました。[ 52 ]

これらのジハードは、マンディンカ人が支配する港でポルトガル人商人に売却するために、最も多くの奴隷を捕らえた。 [ 47 ]ロドニー氏によると、不安定な民族集団は生産的な労働をやめ、安全を求めて撤退しようとしたため、彼らの社会的・経済的状況はさらに悪化した。これらの集団は、力は弱かったものの、奴隷襲撃と暴力の報復的な連鎖にも加わった。[ 51 ]

ウォルター・ホーソーン（アフリカ史教授）は、バリーとロドニーの説明は、伝統的にマンディンカ人が集中して居住してきたセネガンビアとギニアの全域に当てはまるわけではないと述べている。[ 47 ]ホーソーンによると、北米、南米、カリブ海のヨーロッパ植民地に多くのマンディンカ人が輸出されたのは、 18世紀半ばから19世紀にかけてのことである。この時期の奴隷貿易記録によると、セネガンビアとギニアビサウ沿岸の奴隷の約33%がマンディンカ人であった。[ 47 ]ホーソーンは、この時代にマンディンカ人が奴隷として捕らえられた3つの原因を指摘している。イスラム教徒による非イスラム教徒のマンディンカ人に対する小規模なジハード、イスラムエリート層の海岸からの物資や道具の輸入を欲する経済的強欲といった非宗教的な理由、フーラ人によるマンディンカ人のカアブへの攻撃とそれに伴う暴力の連鎖である。[ 53 ]

ワスル帝国

経済

マンディンカ族のマラブー

21世紀においても、マンディンカ族は自給自足の農村農業を営み、ピーナッツ、米、キビ、トウモロコシ、そして小規模農業で生計を立てている。雨期には、男性は主要な換金作物としてピーナッツを栽培する。男性はキビも栽培する。女性は米（伝統的にアフリカ米）を栽培し、手作業で苗を育てている。[ 54 ]これは非常に労働集約的で、肉体的に過酷な仕事である。米の消費需要の約50%のみが地元での栽培によって賄われており、残りはアジアやアメリカ合衆国から輸入されている。[ 54 ]

最年長の男性が一家の長となり、結婚は一般的に見合い結婚です。円錐形の藁葺き屋根またはブリキ屋根の小さな土壁の家々が村を構成し、氏族集団に基づいて組織されています。マンディンカ族の主な職業は農業ですが、男性は仕立て屋、肉屋、タクシー運転手、木工職人、金属加工職人、兵士、看護師、援助機関の普及員などとして働くこともあります。

宗教

今日、マンディンカ人のほとんどがイスラム教を実践している。[ 22 ] [ 55 ]

マンディンカ族の中には、イスラム教と伝統的なアフリカの宗教を融合させている者もいます。こうした融合主義者の間では、精霊は主に、護符の術を心得ているマラブーの力によって制御できると信じられています。多くの場合、人々は重要な決定を下す前にマラブーに相談します。イスラム教の訓練を受けたマラブーは、クルアーンの詩を紙片に書き記し、革製の袋（タリスマン）に縫い付けます。これらは護符として身に着けられます。

マンディンカ族のイスラム教への改宗は何世紀にもわたって行われました。ロバート・ウィンダム・ニコルズによると、セネガンビアのマンディンカ族は17世紀初頭からイスラム教への改宗を始め、同地の革職人のほとんども19世紀以前にイスラム教に改宗しました。しかし、マンディンカの音楽家は最も遅く、主に20世紀前半にイスラム教に改宗しました。他の地域と同様に、これらのイスラム教徒は、毎年の雨乞いの儀式や過去の神々への「黒い雄牛の犠牲」など、イスラム教以前の宗教的慣習もいくつか続けています。[ 56 ]

社会と文化

マンディンカの踊り

マンディンカ族のほとんどは、伝統的な農村の家族共同体で暮らしています。マンディンカ族の村々は、上流階級の長老たちで構成される評議会と、同等の立場にある者の中で第一人者として機能している首長によって運営されており、比較的自治的な自治が行われています。

家族と政治組織

マンディンカ社会では、大家族（ lu）が基本単位で、ファ（fa）が他のファとの関係を管理する。村（ dugu ）はluの集合体で形成され、duguは最も重要なluのファによって率いられ、dugu-tigi（村長、またはそこに最初に定住したluのファ）の助けを受ける。dugu -tigiのグループはkafu-tigiを長とするkafu（連合）を形成する。ケイタ一族は、スンジャタの拡大とマンサ（王/皇帝）の建国以前、kafu-tigiの地位を保持していた。 [ 57 ]

社会階層

マンディンカ族は伝統的に社会階層化された社会であり、これはカースト制度を持つ多くの西アフリカの民族集団と同様である。[ 58 ] [ 59 ]西アフリカ研究・アフリカ政治学の教授であるアーノルド・ヒューズは、マンディンカ社会は「自由出生者（フォロ）、奴隷（ジョンゴ）、職人・賛美歌い手（ニャモロ）の3つの同族婚カーストに分かれている」と述べている。[ 24 ]自由出生カーストは主に農民である。奴隷層には農民への労働力提供者のほか、皮革職人、陶器職人、金属職人、グリオなどが含まれていた。[ 23 ]

マンディンカ族のイスラム教聖職者と書記は伝統的にジャハンケと呼ばれる別個の職業カーストとみなされており、彼らのイスラム教の起源は13世紀頃にまで遡ります。[ 60 ] [ 61 ]

マンディンカのカーストは世襲制であり、カースト外の結婚は禁じられていた。[ 23 ]彼らのカースト制度は、アフリカのサヘル地域の他の民族の制度と似ている。[ 62 ]これらのカーストは、ガンビア、[ 63 ]マリ、ギニア、その他の国のマンディンカのコミュニティでも一般的である。 [ 64 ] [ 25 ]

通過儀礼

マンディンカ族は、子供たちが成人の始まりを告げる通過儀礼「クヤンウー」を実践しています。4歳から14歳になると、子供たちは性別ごとにグループに分かれ、性器を儀式的に切除されます（男性と女性の性器切除に関する記事を参照）。かつては子供たちは最大1年間もブッシュで過ごしていましたが、現在は身体の回復期間である3週間から4週間に短縮されています。

この期間に、彼らは大人としての社会的責任と行動規範を学びます。村や集落では、子供たちの帰還のための準備が整えられます。新しい成人が家族のもとへ戻ることを祝って祝賀会が開かれます。こうした伝統的な教えに基づき、結婚生活において女性は両親と家族に、男性は自分の家族に忠誠を誓います。

女性器切除

マンディンカ族の女性は、近隣の他の民族と同様に、伝統的に女性器切除（FGM）、いわゆる「女性割礼」を実践してきました。ユニセフによると、ガンビアのマンディンカ族の女性器切除率は96%以上と最も高く、次いでジョラ族の女性で91%、フーラ族の女性で88%となっています。[ 65 ]

西アフリカの他の国のマンディンカ族の女性の間では、FGMの普及率は低いものの、それでも40％から90％の範囲です。[ 66 ] [ 67 ]この文化的慣習は、現地ではニアカ、クユンゴ、ムソルラ・カルーラ、ボンドと呼ばれており、[ 68 ]クリトリスの一部または全部の切除、あるいはクリトリスとともに小陰唇の一部または全部の切除を伴います。[ 65 ]

ガンビア伝統的慣習委員会（GAMCOTRAP）などの調査では、ガンビアのマンディンカ族の100％にFGMが行われているという推定が出ている。[ 65 ] 2010年、ユニセフや地方自治体の地域活動の結果、いくつかのマンディンカ族女性団体が女性器切除の慣習を廃止することを誓約した。[ 65 ]

結婚

結婚は伝統的に、新郎新婦ではなく、家族によって取り決められます。この慣習は特に地方で広く見られます。求婚者の家族は、コーラナッツ（苦い実）を花嫁の男性の年長者に正式に贈ります。花嫁がそれを受け取れば、求婚が始まります。

マンディンカ族では、イスラム教が成立する以前から一夫多妻制が実践されてきました。マンディンカ族の男性は、それぞれの妻を平等に養育できる限り、最大4人の妻を持つことが法的に認められています。マンディンカ族は、女性の最高の栄誉は子供、特に息子を産む能力であると信じています。最初の妻は、その後に続く妻に対して権限を持ちます。夫は妻に対する完全な支配権を持ち、妻の衣食住の責任を負います。また、必要に応じて妻の両親の援助も行います。妻たちは、少なくとも表面的には、調和して暮らすことが期待されています。料理、洗濯、その他の家事など、共同生活における仕事の責任を分担します。

音楽

マンディンカ族のグリオ、アル・ハジ・パパ・スッソがコラでガンビアの口承による歌を演奏している。

マンディンカ文化は、伝統、音楽、そして精神的な儀式に富んでいます。マンディンカの人々は、物語、歌、ことわざを通して、長きにわたる口承による歴史の伝統を継承しています。農村部では西洋教育の影響は少なく、マンディンカのラテン文字の識字率は非常に低いです。しかし、成人人口の半数以上は、地元のアラビア文字（マンディンカ・アジャミ文字を含む）を読むことができます。コーランを教える小規模な子供向け学校も数多くあります。マンディンカの子供たちは、生後8日目に名前を授けられます。ほとんどの場合、子供たちは家族の中で非常に重要な人物にちなんで名付けられます。

マンディンカ族には豊かな口承史があり、グリオによって歌唱を通して伝承されています。音楽を通じた口承史の伝承は、音楽の実践をマンディンカ族の最も顕著な特徴の一つにしています。彼らは古くから太鼓の演奏と、独特の楽器であるコラで知られています。コラは21弦の西アフリカのハープで、半分に割って乾燥させ、中身をくり抜いた瓢箪に牛またはヤギの皮を張って作られています。弦は釣り糸で作られています（伝統的には牛の腱から作られていました）。コラはグリオの歌に合わせて演奏されるか、単独で演奏されます。

世界遺産への登録が検討されているマンディンカの宗教文化遺跡は、ギニアのグベレドゥ/ハマナにあります。[ 69 ]

マンディンカサーベル、ガリエニコレクションMHNT

コラ

コラは伝統的なマンディンカ音楽家の象徴的な楽器となっている。21弦のコラは、半分のひょうたんから作られ、牛皮で覆われ、装飾用の鋲で留められている。コラの側面には音孔があり、賛美歌いの演奏に感謝の意を表して捧げるコインを入れるためのものである。賛美歌いの演奏者はマンディンカ語でジャリバまたはジャロルと呼ばれる。[ 70 ]

文学やその他のメディア

著名人

ブルキナファソ

ガンビア

ギニア

1958年から1984年までギニア大統領を務めたアハメド・セク・トゥーレ

ギニアビサウ

コートジボワール

ティケン・ジャ・ファコリ

リベリア

マリ

2008年にFCバルセロナでプレーするセイドゥ・ケイタ

セネガル

シエラレオネ

持ち帰り

アメリカ合衆国

参照

注記

  1. ^別名として、 Maninka、 Manding、 Mandinga、 Mandingo、 Mandinkoなどがある。gで始まる表記は一般的に古風とみなされ、19世紀から20世紀初頭の文献に多く見られる。 [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]彼らは、近縁のマンデ族であるディウラ族やバンバラ族と誤って呼ばれることもある。 [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
  2. ^この奴隷貿易量には、東アフリカのスワヒリ系アラブ人および北アフリカの諸民族による中東およびその他の地域への奴隷貿易は含まれていない。奴隷貿易に関与した船舶上で多数の死者が発生し、捕らえられた人々による暴力的な報復があったため、輸出量と輸入量は一致しない。 [ 43 ]

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さらに読む

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  • ルーシー・ガリステル・コルヴィン著『セネガル歴史辞典』スケアクロウ・プレス/メタチェン、ニュージャージー - コンドン (1981)、216–217頁
  • パスカル・ジェームズ・インペラート著『マリ歴史辞典』、スケアクロウ・プレス/メタチェン、ニュージャージー - コンドン (1986)、190–191頁
  • ロバート・J・ムント著『コートジボワールの歴史辞典』スケアクロウ・プレス/メタチェン、ニュージャージー州 – コンドン (1987)、98–99頁
  • ロバート・W・ニコルズ「米領ヴァージン諸島のモッコ・ジャンビー：歴史と先例」アフリカン・アーツ誌、第32巻第3号（1999年秋）、48～61頁、94～96頁
  • マット・シャファー（編）『ジン、星、そして戦士：セネガル・パカオのマンディンカ伝説』（『アフリカ史のためのアフリカ資料』5）、ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ（2003年）。ISBN 978-90-04-13124-8
  • シャファー・マット (2005). 「アフリカへの絆：新世界におけるマンディンカの遺産」 .アフリカの歴史. 32 : 321–369 . doi : 10.1353/hia.2005.0021 . S2CID  52045769 .
  • 世界の民族言語 - 第 13 版 (1996 年)。
  • ポールズ、エリザベス・プライン（2007年2月）「マリンケ人」ブリタニカ百科事典編集部、（オンライン）ブリタニカ百科事典。
  • セケネ・モディ・シソコ。かうそうサンボウ（1974年）。Recueil des traditionals ores des Mandingue de Gambie et de Casamance (マンディンカ語とフランス語)。ニアメ: 伝統を伝える地域文書センター。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 認識されない言語 (リンク)
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