ジョセフ・ド・メーストル

ジョセフ・ド・メーストル
メストレの白黒ヘッドショットイラスト
フォン・フォーゲルシュタイン作「メストレの肖像」
生まれる（1753年4月1日）1753年4月1日
サルデーニャ王国、シャンベリ
死亡1821年2月26日（1821年2月26日）（67歳）
トリノ、サルデーニャ王国
哲学的な作品
時代18世紀の哲学
地域西洋哲学
学校
主な興味
注目すべき作品
注目すべきアイデア

ジョゼフ・マリー・ド・メーストル伯爵[ a ]（1753年4月1日 - 1821年2月26日）[ 1 ]は、サヴォワ地方出身の弁護士、外交官、政治哲学者であった。彼は主に近代保守主義の知的先駆者の一人として記憶されている。

サルデーニャ王国に生まれたメストルは、フランス革命直後の時期に君主制と社会階層化を主張したことで知られる。[ 2 ]言語と文化はフランス人であったが、[ 3 ]メストルはピエモンテ＝サルデーニャ王の臣下であり、サヴォイア元老院（1787–1792）、ロシア帝国大使（1803–1817）、[ 4 ]トリノ宮廷国務大臣（1817–1821）など、様々な政府の役職に就いた。[ b ]

反啓蒙主義の重要人物でロマン主義の先駆者[ 5 ]であるメーストルは、君主制は神によって認可された制度であると同時に唯一の安定した政治形態であるとみなした。[ 6 ] メーストルは、合理主義者がキリスト教を拒絶したことが、恐怖政治と1789年のフランス革命後の混乱の直接の原因であると主張した。 [ 7 ] [ 8 ]そのため、彼はブルボン家のフランス王位復権と、精神的および世俗的な問題における教皇の最高権威を求めた。

バイオグラフィー

メーストルは1753年、サヴォイア公国シャンベリーで生まれた。当時はピエモンテ＝サルデーニャ王国の一部であり、サヴォイア家が首都トリノから統治していた。[ 9 ]彼の家族はフランスとイタリアの血を引いていた。[ 10 ]彼の祖父アンドレ（アンドレア）・メストル（1661年 - 1722年）は、両親のフランソワ・メストル（1630年 - 1674年）とマルガリータ・メストル（旧姓ダルマッシ）（1717年没）とともにニース伯爵の出身で、[ 10 ]ニース（当時はサヴォワ家支配下）で織物商と市会議員をしていた。彼の父フランソワ＝ザビエ・メストル（1705年 - 1789年）は1740年にシャンベリーに移住し、行政官と元老院議員となり、最終的にピエモンテ＝サルデーニャ国王から伯爵の称号を授かった。彼の母方の家族は姓がデスモッツで、リュミリーの出身であった。[ 11 ]彼は10人兄弟の長男であり、後に少将となり人気小説家となった弟のザビエルの名付け親でもあった。 [ 12 ] [ 13 ]

ピエール・ブイヨンの絵画から採られたメストルの点刻版画。この絵画では、メストルは聖モーリスと聖ラザロ騎士団の記章を身に着けている様子が描かれている。

メストルはおそらくイエズス会の教育を受けたと思われる。[ 12 ]革命後、彼はイエズス会の熱烈な擁護者となり、革命の精神をイエズス会の伝統的な敵であるジャンセニストと結びつけるようになった。1774年にトリノ大学で法学の教育を修了した後、父の跡を継ぎ、1787年に元老院議員となった。

若い頃、メストルは自由主義者であり、ガリア主義を支持していました。哲学者であり神秘主義者であったルイ・クロード・ド・サン＝マルタンは、メストルに多大な影響を与え、その後も長く影響を与えました。最初の公の演説の一つで、メストルはアメリカ独立戦争を称賛し、次のように宣言しました。

ヨーロッパで侮辱された自由は、他の半球へと飛んでいった。[ 14 ]

1774年から1790年までシャンベリーの進歩的なスコティッシュ・ライト・フリーメーソンのロッジのメンバーであった[ 15 ]メストルはもともとフランスの政治改革を支持し、ルイ16世に三部会を招集させようとする高等法院の裁判官の努力を支持した。フランスの地主としてメストルはその機関に参加する資格があり、その可能性を検討していた証拠がいくつかある。[ 16 ]メストルは、貴族、聖職者、平民を単一の立法機関に統合して国民制憲議会を形成するという三部会の決定に警戒した。1789年8月4日の8月勅令の可決後、彼はフランスの政治的流れに決定的に反対した。[ 17 ]

1792年、フランス革命軍がシャンベリーを占領した際、メストルは逃亡したが、トリノの王宮で職を得ることができず、翌年再び戻った。フランス統治下の政権を支持できないと判断したメストルは、再びスイスのローザンヌへと旅立ち、[ 18 ]スタール夫人のサロンで政治と神学について論じ、反革命作家としてのキャリアをスタートさせた。 [ 19 ]著書に『サヴォワの王党派からの手紙』（1793年）、『サヴォワの王党派からの手紙』（1794年）、『サヴォワの王党派からの手紙』（1795年）、『サヴォワの王党派からの手紙』（1796年）、『サヴォワの王党派からの手紙』（1797年）などがある。 la Marquise Costa de Beauregard, sur la Vie et la Mort de Son Fils（「コスタ・ド・ボーリガール侯爵夫人への談話、息子の生と死について」、1794年）およびCinq paradoxes à la Marquise de Nav...（「ナヴ侯爵夫人のための5つのパラドックス...」、1795年）。[ 9 ]

スイスの画家フェリックス・ヴァロットンによる「ラ・レビュー・ブランシュ」のメストルの肖像画、1895年

ローザンヌからメストルはヴェネツィアに行き、その後カリアリへと向かった。1798年にフランス軍がトリノを占領した後、ピエモンテ＝サルデーニャ王国の王が宮廷と王国の政府を置いていた場所である。メストルとカリアリ宮廷との関係は、必ずしも容易ではなかった。[ 9 ] 1802年に彼はロシアのサンクトペテルブルクに皇帝アレクサンドル1世の大使として派遣された。[ 20 ]彼の外交上の責任は少なく、貴族や裕福な商人の間で非常に愛される存在となり、友人の何人かをローマカトリックに改宗させ、政治哲学に関する最も影響力のある著作を執筆した。

メーストルの外交回想録や私信に記されたロシア生活に関する観察は、レフ・トルストイの小説『戦争と平和』の元となった。[ 9 ]ナポレオンが敗北し、ウィーン会議の規定によりサヴォイア家がピエモンテとサヴォイアの支配権を回復した後、メーストルは1817年にトリノに戻り、死ぬまで政務官および国務大臣を務めた。彼は1821年2月26日に亡くなり、イエズス会の聖殉教者教会（ Chiesa dei Santi Martiri ）に埋葬されている。

哲学

政治

メーストルは『フランス考察』（1796年）において、フランスは地上における善と悪の主要な道具として神聖な使命を帯びていると主張した。彼は1789年の革命を、王政、貴族制、そしてアンシャン・レジーム全般が、フランス文明の影響を人類の利益に向けるのではなく、 18世紀哲学者たちの無神論的教義を推進したという摂理的な出来事と解釈した。彼は、恐怖政治の犯罪は啓蒙思想の論理的帰結であると同時に、神によって定められた罰でもあると主張した。[ 21 ]

メーストルは、1809年に出版された短い著書『政治憲法と他の人間制度の生成原理に関するエッセイ』の中で、憲法は人間の理性の産物ではなく、むしろ神がそれをゆっくりと成熟させるものだと主張した。

メーストルの著作において斬新だったのは、君主制や宗教的権威そのものを熱烈に擁護した点ではなく、決定的な行動能力を持つ個人が最高権力を握るという実際的な必要性に関する議論と、その権威の正当性の社会的基盤の分析であった。フランスからの亡命貴族たちに宛てた彼自身の言葉によれば、「君主主義者になる方法を知るべきだ。かつてはこれは本能だったが、今日では科学だ。君主を、秩序を愛するように、知性のあらゆる力をもって愛さなければならない」[ 22 ]。メーストルによる権威とその正当性の問題に関する分析は、オーギュスト・コント[ 23 ]やアンリ・ド・サン＝シモン[ 24 ]といった初期の社会学者の関心の一部を予見させるものであった。[ 25 ]

メーストルは君主制を好んでいたものの、状況や国民によっては共和制が優れた政治形態となり得ることを認めていた。また、アメリカ合衆国の国民はイギリスの民主主義精神を受け継いでおり、フランスにはそれが欠けているとメーストルは考えていたため、アメリカ合衆国政府を擁護した。 [ 26 ]

宗教

1816年にプルタルコスの論文『神による正義の執行の遅延について』のフランス語訳が出版された後、メーストルは1819年に『教皇について』を出版した。これは彼の宗教的権威概念を最も完璧に解説したものだ。メーストルによると、政府を合理的根拠で正当化しようとするいかなる試みも、既存の政府の正当性と合理性についての解決不可能な議論につながるだけで、今度はそれが暴力と混乱につながるという。[ 27 ] [ 28 ]その結果、メーストルは、政府の正当性は、国民が疑問視することを許されない、説得力のある非合理的な根拠に基づく必要があると主張した。[ 29 ]メーストルはさらに、政治における権威は宗教に由来するべきであり、ヨーロッパではこの宗教的権威は最終的には教皇にあるはずだと主張した。

倫理

メーストルは膨大な書簡に加え、死後に出版された2冊の著書を残している。『サン・ペテルスブルグの夜会』（1821年）はプラトン的な対話形式をとった神義論であり[ 30 ]、メーストルは悪が存在するのは神の計画における位置づけによるものであり、無実の者の血の犠牲は罪人の罪の償いを通して人々を神のもとへ帰還させると論じている。メーストルはこれを、人類史における疑問の余地のない法則であると同時に神秘的なものと捉えている。

科学

『ベーコン哲学の考察』 （1836年）はフランシス・ベーコンの思想批判である。 [ 31 ]メーストルはベーコンを破壊的合理主義思想の源泉とみなしている。 [ 32 ]メーストルはまた、ヨハネス・ケプラー、ガリレオ・ガリレイ、アイザック・ニュートンなどの優れた知性によって実証されているように、天才が偉大な科学的発見において中心的な役割を果たすとロマンチックに主張した。これは機械論的方法に従うというベーコンの理論とは対照的である。 [ 33 ]

私生活

メストルは、シャブレー連隊大佐ジャン＝ピエール・ド・モラン（1703–1759）とその妻アンヌ・マリー・ファヴィエ・デュ・ノワイエ（1732–1812）の娘フランソワーズ・ド・モラン・ド・サン＝シュルピス（1759–1839）[ 34 ]と結婚し、二人の間には3人の子供がいた。娘のアデル（1787–1862）は行政官イポリット・テレー・ド・ロジエール（1774–1849）と結婚し、娘のコンスタンス（1793–1882）は軍人ウジェーヌ・アレクサンドル・ド・モンモランシー＝ラヴァル（第4代ラヴァル公爵、1773–1851）と結婚した。息子のルドルフ（1789–1866）は軍人で、フリートラント、スモレンスク、モスクワ（ボロジノ）の戦いでロシア帝国のために戦った。ベレジナ、ドレスデ、ライプツィヒ。[ 35 ]

遺産と評判

故郷シャンベリーの古い要塞の外にあるジョセフ・ド・メストル兄弟とザビエ・ド・メストル兄弟の像
パリのモンマルトルにあるジョゼフ・ド・メーストルの名を冠した通り
トリノの聖殉教者教会にあるジョセフ・ド・メーストルの墓

政治

メーストルは、イギリス系アイルランド人の政治家で哲学者のエドマンド・バークとともに、ヨーロッパ保守主義の創始者の一人とみなされている。[ 36 ] [ 37 ]メーストルは、スペインの政治思想家フアン・ドノソ・コルテス、[ 38 ] [ 39 ]フランスの王党派シャルル・モーラスと彼の民族主義運動アクション・フランセーズ[ 40 ]、そしてドイツの法哲学者カール・シュミットに強い影響を与えた。[ 41 ]

しかし、メストルに関する4冊の本を執筆したカロリーナ・アルメンテロスによると、彼の著作は保守的な政治思想家だけでなく、空想的社会主義者にも影響を与えたという。[ 42 ]オーギュスト・コントやアンリ・ド・サン＝シモンなどの初期の社会学者は、社会的結束と政治的権威の源泉についての彼ら自身の考えに対するメストルの影響を明確に認めていた。[ 24 ] [ 25 ]

メーストルは古典的自由主義者から批判されてきた。文芸評論家のエミール・ファゲはメーストルを「猛烈な絶対主義者、激怒する神権政治家、強硬な正統主義者、教皇、国王、絞首刑執行人からなる怪物のような三位一体の使徒、常に、そしてどこでも、最も厳格で、最も狭量で、最も融通の利かない独断主義の擁護者、中世から現れた暗黒の人物、ある時は博学な医師、ある時は異端審問官、ある時は死刑執行人」と評した。[ 43 ]政治史家アイザイア・バーリンはメーストルを20世紀のファシズム運動の先駆者とみなし、メーストルは人間の本性にある自己破壊的な衝動を理解し、それを利用しようとしたと主張した。[ 44 ]しかし、イタリアのファシズムはメーストルの反動的な保守主義を公然と拒絶した。[ 45 ]

文学

メストルの作家としての才能、そして論客としての才能は、彼の作品が今もなお読まれ続けることを保証した。19世紀の著名な批評家マシュー・アーノルドは、メストルの文体をアイルランドの批評家エドマンド・バークの文体と比較しながら、次のように記している。

ジョセフ・ド・メーストルもまた、バークのように言葉に生命力を持つ人物の一人である。想像力においてはバークに全く劣る。しかし、彼の思考はバークよりも秩序正しく、より迅速かつ直接的に展開し、無駄が少ない。バークは偉大な作家だが、ジョセフ・ド・メーストルのフランス語の使い方は、バークの英語の使い方よりも力強く、より徹底的に満足のいくものである。それは見事であり、フランス語という素晴らしい道具の力を完璧に示してくれる。[ 46 ]

1910年のカトリック百科事典は、彼の文体を「力強く、生き生きとして、絵画的」と評し、「彼の活気とユーモアが独断的な口調を和らげている」と述べている。[ 12 ]ジョージ・セインツベリーは彼を「疑いなく18世紀で最も偉大な思想家・作家の一人」と呼んだ。[ 47 ]政治的反対者であったにもかかわらず、アルフォンス・ド・ラマルティーヌは彼を「アルプスのプラトン」と呼んだ。 [ 48 ]ラマルティーヌは彼の散文の素晴らしさを称賛し、次のように述べた。

「その簡潔で神経質で明晰な文体は、言葉遣いを削ぎ落とし、力強く、18世紀の柔らかさも、最新のフランスの書物の雄弁さも思い起こさせなかった。それはアルプスの息吹の中で生まれ、浸っていた。それは処女で、若く、荒々しく、野蛮だった。それは人間的な敬意を持たず、孤独を感じていた。それは深みと形式を同時に即興で生み出した…その男は世紀の子供たちの中では新しかった。」[ 49 ]

メーストルは反啓蒙運動のロマン主義とも関連付けられており[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]、しばしばロマン主義者と呼ばれる。[ 33 ] [ 54 ] [ 21 ] [ 55 ]彼を崇拝した人の中には、フランスで最も有名なロマン派の詩人であるシャルル・ボードレールがおり、彼は自らをサヴォワの反革命主義者の弟子と称し、メーストルが自分に考え方を教えてくれたと主張した。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

作品

英語翻訳

参照

注記

  1. ^メーストルは伝統的に[mɛstʁ]と発音され（つまり「s」の発音で、 bourgmestreと韻を踏む）、大学や歴史映画（サシャ・ギトリの1948年の映画『悪魔の歌』など）でよく聞かれる。 [mɛːtʁ]（ maîtreと韻を踏む）の発音は、一部の子孫（パトリス・ド・メーストルなど）が採用した現代風の発音の影響を受けて聞かれることもある。
  2. ^メストルの国民的アイデンティティの問題は長らく論争の的となってきた。ブリタニカ百科事典やカトリック百科事典などの資料は、メストルが法的にはフランス人ではないとしても、文化的にはフランス人であるとしている。1802年、フランス第一共和国軍によるサヴォイアとピエモンテ侵攻後、メストルはサルデーニャ王国の古都カリアリに逃亡した。フランス当局は彼を亡命者として登録し、サヴォイアに戻ろうとすれば財産を没収され、処罰される対象としていた。息子のロドルフによると、この時メストルはナポリ駐在のフランス大使に手紙を書き、次のように主張したという

    「彼はフランス人として生まれたわけではなく、フランス人になることを望んだわけでもなく、フランスが征服した土地に足を踏み入れたことがなかったため、フランス人になることはできなかった。」

    — 『ジョゼフ・ド・メーストル』 、リヨン、1884 年、vol. complètes de Joseph de Maistre私、p. XVIII.

    1860年、トリノ大学の法学教授アルベール・ブランは、メーストルの外交書簡集の序文で次のように書いている。

    「この哲学者[メーストル]は政治家であり、カトリック教徒であり、イタリア人であり、サヴォイア家の運命を予言し、オーストリアによる[北イタリアの]支配の終焉を支持し、今世紀を通じて[イタリアの]独立を擁護した最初の一人でした。」

    — ジョゼフ・ド・メストル通信外交、パリ、1​​860 年、vol. I、III-IVページ。

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