ルマド
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| 人口の多い地域 | |
|---|---|
 フィリピンカラガダバオ地方ミンダナオ島北部ソクスクサルゲンサンボアンガ半島 | |
| 言語 | |
| マノボ語、マンサカン語、スバネン語、南ミンダナオ語、セブアノ語、ヒリガイノン語、フィリピン語、英語 | |
| 宗教 | |
| キリスト教（ローマカトリック、プロテスタント） 、アニミズム、イスラム教 | |
| 関連する民族グループ | |
| サマ・バジャウ人、モロ人、ビサヤ人、フィリピン人、その他のオーストロネシア人 |
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| フィリピンの人口統計 |
|---|
 |
| フィリピン人 |
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ルマド族は、フィリピン南部に住むオーストロネシア系先住民族の一グループです。セブアノ語で「土着の」または「土着の」という意味です。この語はカタワン・ルマド（Katawhang Lumad 、直訳すると「先住民族」）の略称で、1986年6月26日、コタバト州キダパワン郡バリンドッグにあるグアダルーペ形成センターで開催されたルマド・ミンダナオ人民連盟（LMPF）設立総会において、代表者によって正式に採択された自称です。[ 1 ]この語の使用は、コラソン・アキノ大統領が共和国法6734に署名した際にフィリピンの法体系に取り入れられ、同法第13条第8項(2)において、ルマド民族をミンダナオ諸島と区別するために使用されました。[ 2 ]
ミンダナオ島にはフィリピンの先住民人口の大部分が住んでおり、フィリピン人口の約15％を占めています。[ 3 ]
歴史
ルマドという名称は、フェルディナンド・マルコス大統領の戒厳令下における部族間の政治的覚醒から生まれた。この名称は、ルマドの地方・地域組織の連合体であるルマド・ミンダナオの構成員と加盟組織によって提唱・普及された。ルマド・ミンダナオは1986年6月に正式に組織化されたが、実際には1983年に多部門組織として発足した。ルマド・ミンダナオの主目的は、構成部族の自決、より具体的には、彼らの文化と慣習法に従い、先祖伝来の領域内での自治を達成することであった。過去に、このような明確な目標を掲げたルマド組織は他になかった。[ 1 ]
1986年6月、15部族の代表が名称採用に合意した。トボリ族とテドゥライ族という2大グループからは代表がいなかった。セブアノ語の選択は皮肉にも思われたが、ルマド族にはセブアノ語以外に共通言語がないため、彼らはそれが適切だと考えた。これは、これらの部族がミンダナオの他の先住民グループ、すなわちミンダナオ南西部のイスラム教徒モロ族、およびミンダナオ北部および東部沿岸地域の海上民族ビサヤ族（ブトゥアノン族、スリガオノン族、カガイアノン族。ルマド族からは総称して「ドゥマガット」または「海の民」と呼ばれている）とは異なる共通名称に合意した初めての事例となった。これらはすべて、現代ミンダナオの（主にビサヤ族の）移民大多数とは異なる。
2021年3月2日、国家先住民族委員会は、先住民文化共同体（ICC）および先住民族（IP）を指す際に「ルマド」という用語を使用することを非難する決議を採択した。決議では、ミンダナオ島の様々なICCおよびIPの長老、指導者、メンバーが、「ルマド」と呼ばれるのではなく、それぞれの民族言語的グループ名で呼ばれるよう要請したと述べられている。[ 4 ] [ 3 ]しかし、人類学者や歴史家は、委員会の決議、特に「ルマド」という用語の起源と使用法に関して誤りがあると指摘した。[ 5 ]学者やルマドの指導者たちは、この決議は歴史認識の欠如と、委員会がミンダナオにおけるルマドの闘争について無知であることに起因すると述べた。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
民族グループ
ルマッドには、エルマネン・ネ・メヌブ、マチグサルグ・マノボ、アグサノン・マノボ、ドゥランガン・マノボ、ダバウ・マノボ、アタ・マノボ、ブラン、カウロ、バンワオン、ブキドノン、テドゥライ、ランバンジャン、ヒガウノン、ディババウォン、マングワンガン、マンサカ、マンダヤ、カラガン、スバネンなどのグループが含まれます。タサデイ、トボリ、ママヌワ、タガカオロ、タランディグ、タガワ、ウブ、ティネナネン、クウェマネン、クラタ、ディヤンガン。彼らは「脆弱なグループ」と考えられており、後背地、森林、低地、沿岸地域に住んでいます。[ 8 ]
ブトゥアノン族とスリガオノン族もミンダナオ島原産ですが、ルマド族という語には含まれません。これは、彼らがビサヤ民族であり、ルマド族との親和性が乏しいためです。マギンダナオン族、マラナオ族、タウスグ族、サンギル族、サマ・バジャウ族、ヤカン族などのモロ族もミンダナオ島原産で、民族言語学的にルマド族と近縁関係にあるにもかかわらず、ルマド族からは除外されています。これは、ルマド族とは異なり、モロ族は14世紀から15世紀にかけてイスラム教に改宗したためです。ルマド族という言葉はビサヤ語で文字通り「原住民」を意味するため、混乱を招く可能性があります。
バゴボ
バゴボ族はマノボ族の最大のサブグループの 1 つです。彼らは、タガワ族、クラタ族（またはギアンガン族）、およびオヴ族（ウヴ族またはウボ族とも綴られる）の 3 つのサブグループで構成されています。バボボ族は以前は遊牧民であり、カインギンの「焼き畑」の方法で農業を営んでいました。彼らの領土はダバオ湾からアポ山まで広がっています。彼らは伝統的に族長 (マタヌム) 、長老会議 (マガニ)、そしてマバリア人または女性のシャーマンによって統治されています。彼らの土着のアニト宗教における最高の精神は、エウグパモラク・マノボまたはマナマです。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
ブラン
ブラーンは、ダバオ・デル・スル州と南コタバト州に集中する先住民族です。彼らは、現代フィリピン人の生活様式に適応しながら、先住民族の儀式を実践しています。[ 12 ]
ブキドノン
ブキドノン族は、ミンダナオ島のブキドノン高原に住む7つの部族の一つです。ブキドノンとは「山岳地帯や高地の人々」（つまり「山岳地帯や高地の人々」）を意味しますが、実際にはほとんどのブキドノン族は低地に居住しています。
ブキドノンという名称自体は、別の文脈では州全体を指すために使われていた（この場合は「山岳地帯」を意味する）。また、民族に関係なく、州に永住する人々の総称である可能性もある。 [ 13 ]
ブキドノン人はマグババヤ (「すべての支配者」) という唯一の神を信じていますが、同様に崇拝するいくつかのマイナーな神や女神もいます。宗教儀式はバイランによって主宰され、その叙階は任意であり、性別を問わず受けることができます。ブキドノン族には豊かな音楽と口承の伝統があり[ 14 ] 、ブキドノンの他の部族（マノボ族、ヒガオノン族、マチグサルグ族、タランディグ族、ウマヤムノム族、ティグワハノン族）とともにマライバライ市のカームラン祭りで毎年祝われる。[ 15 ]
ブキドノン・ルマド族は、パナイ島のビサヤ・スルドノン族や、ビサヤ諸島地域に散在し「ブキドノン」（「高地の人々」の意味もある）とも呼ばれる少数の先住民族とは異なるため、混同しないでください。
ひがおのん
ヒガオノン族は主にミサミス・オリエンタル州全域に生息しており[ 16 ]、ブキドノン北部、北アグサン西部、南アグサン西部、カミギン島（かつてはカミギンであった）、イリガン市のロゴゴン、北ラナオ東部にも分布している。ヒガオノン人はかなり伝統的な生活様式を持っています。農業は彼らにとって最も重要な経済活動です。[ 17 ]
「ヒガオノン」という言葉は「海岸の人々」を意味し、ヒガオノン語で「海岸平野」または「海岸」を意味する「ヒガ」に由来しています。前述の通り、ヒガオノン人はかつて沿岸地方に居住していました。彼らはスペインのレドゥッチオネス政策に抵抗し、スペイン植民地時代にはドゥマガット族（主にビサヤ人）の移民によって追い出されました。ヒガオノン人の多くは、ミサミス・オリエンタル州とブキドノン州北部の内陸高原に移住しました。[ 17 ]
ヒガオノン族は、次のような様々な神々を信じています。
- マグババヤ（「万物の支配者」） - 特定の仕事をしたり、特定の物事を管理したりするために下位の神々や女神たちを配下に置く最高神であり、西の神でもあります。
- ドマロンドン – 北の神。
- オングリ – 南の神。
- タゴランボン – 東の神。
- イババソク – 田んぼの中央で簡単な儀式を行い、作物とその成長を見守ります。
- ダギンゴン – 彼らは、田植えの時期と収穫期後の 9 夜にわたって、歌と踊りを伴う盛大な祝賀行事でこの神を崇拝します。
- ブララカウ – 川を監視し、漁師の漁獲物の世話をする精霊。
- Tumpaa Nanapiyaw または Intumbangol – 地球の根元が崩れないように昼も夜も見守っています。
- タガブグタ – 農場や森を見守る精霊
カラガン
カラガン族は、K'lagan または (スペイン語では) Caragan とも綴られ、カラガン語を話すマンダヤ・マンサカ族のサブグループです。カラガン族は、通常、異なる部族として扱われる 3 つのサブグループ、タガカウロ族、カガン族、サマル島のカラオ族から構成されます。彼らは、ブラアン族の領土と海岸線の間にある、ダバオ・デル・スール、ダバオ・デ・オロ、ダバオ・デル・ノルテ(サマル島を含む)、ダバオ・オリエンタル、コタバト内の地域に住んでいます。カラガ地域は彼らにちなんで名付けられました。カラガン族の名前は「元気な人々」または「勇敢な人々」を意味し、「kalag」(「精神」または「魂」) に由来します。彼らは歴史的に、小規模な戦闘集団で構成されていました。1994 年時点での人口は 87,270 人です。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
上銀
カミギン島出身のマノボ族のサブグループ。カミギン語を話し、スリガオ・デル・ノルテ州のマノボ族と近縁関係にある。[ 21 ]
ママワ
ママワ族はネグリト族の一種で、ルマド族としばしば一緒に分類される。彼らはミンダナオ島のレイテ州、アグサン・デル・ノルテ州、スリガオ州に居住し、主にキチャラオとサンティアゴ（アグサン・デル・ノルテ州）に居住しているが[ 22 ]、同地域に居住するマノボ族やマンダヤ族に比べ、人口は少なく、散在的かつ遊牧的な生活を送っている。他のネグリト族と同様に、ママワ族は低地住民や高地住民のマノボ族とは表現型が異なり、巻き毛とはるかに濃い肌の色をしている。
彼らは伝統的に狩猟採集民であり[ 23 ] 、熱帯雨林に生息する様々な野生植物、ハーブ、昆虫、動物を消費しています。ママワ族は「ネグリト」表現型に分類され、肌は黒く、髪は縮れ、身長は低いです。[ 23 ] [ 24 ]この表現型（フィリピンのアグタ族、アティ族、アエタ族に見られる）の起源については議論が続いていますが、最近の証拠によると、この表現型は東南アジアのいくつかの地域で収束進化した可能性が示唆されています。[ 25 ]
しかし、最近のゲノム研究では、ママワ族はニューギニアやオーストラリアの人々とともにアフリカを離れた最初の集団の一つであり、約3万6000年前に共通の起源から分岐したと示唆されている。[ 26 ]
現在、ママワ族は農耕民族や市場の中心地に近い定住集落（バランガイ）に居住している。その結果、彼らの食生活のかなりの部分は、でんぷん質を多く含む栽培食品である。 [ 27 ]農産物の購入や交換の程度はママワの各集落によって異なり、自家栽培の農作物を生産し続ける人もいれば、市場から食料を購入する人もいる。ママワ族は、携帯電話、テレビ、ラジオ、加工食品など、主流の農耕民族が所有・利用する多くの近代化技術に触れてきた。[ 27 ]
ママンワ族の政治体制は非公式に民主的で、年齢階層構造になっている。年長者は尊敬され、部族内の平和と秩序を維持することが期待されている。タンバヨンと呼ばれる族長は通常、部族員の助言、集会での演説、意見の不一致の調停などの任務を担う。族長は男性の場合もあれば女性の場合もあるが、これは他の男女平等の狩猟採集社会の特徴である。[ 28 ]彼らは最高神マグババヤが統べる精霊の集合体を信じているが、一神教のコミュニティや住民との接触がママンワ族の宗教的慣習にかなりの影響を与えているようだ。この部族は箕簾、籐のハンモック、その他の家庭用容器を生産している。
「ママノア」（ママノアとも綴られる）は「最初の森の住人」を意味し、 「最初の」を意味するマン（man）と「森」を意味するバンワ（ banwa）という言葉から来ている。[ 29 ]彼らはママノワ語（またはミナマンワ語）を話す。[ 30 ]彼らは遺伝的にデニソワ人と近縁である。[ 31 ]
マンダヤ
「マンダヤ」は「最初の」を意味するマンと「上流」または「川の上流」を意味するダヤに由来し、「上流に最初にたどり着いた人々」を意味します。この言葉は、ダバオ・オリエンタル山脈沿いに生息する様々な集団、そして彼らの習慣、言語、信仰を指します。マンダヤ族は、ダバオ・デ・オロ（旧ダバオ・デル・ノルテ州）のコンポステーラとニューバターンにも居住しています。
マノボ
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マノボは、マヌヴ（MenuvuまたはMinuvuとも綴られる）のヒスパニック化された綴りである。語源は不明であるが、現在の形では「人」または「人々」を意味する。語源は「成長する」または「成長」を意味するtuvuという語根から派生したと考えられている（したがって、Man [t]uvuは「[native]-grown」または「aboriginal」を意味する）。[ 32 ]
マノボ族は、フィリピンの多くの先住民族の中で最も多様であると考えられており、その言語族内で最も多くのサブグループが存在します。[ 33 ]フィリピン国家文化芸術委員会はマノボのサブグループの暫定的な分類を作成することができたが、分類が作成された時点では「さまざまなサブグループが十分に定義されていない」と述べている。この分類により、マノボはいくつかの主要なグループに分けられます。 ( 1 )アタ サブグループ: ドゥグバタン、タラインゴッド、タグアヌム。 (2) バボボサブグループ：アタウ（ジャンガン、クラタ、オボ、ギアンガン、ギアンガン）、エト（アタ）、カイラワン（ケイラワン）、ランギラン、マヌブ/オボ、マチグサラグ、（マチグサウグ、マティグ・サラグ）、タガルロ、ティグダパヤ。 (3) ヒガオノンサブグループ: アグサン、ラナオ、ミサミス。 (4) コタバト: イリアネン、リブンガネン、プレニャン。 (5) 南コタバト: コタバト (サブグループのタサデイとブリットを含む)、サランガニ、タガワ。 (6) ブキドノン西部: キリエテカ、イレントゥンゲン、プランギエン。 (7) アグサン・デル・スル。 (8) バンワオン。 (9) ブキドノンなど。[ 33 ]
現在のマノボの総人口は不明ですが、サランガニ島からミンダナオ本土のアグサン、ダバオ、ブキドノン、スリガオ、ミサミス、コタバトの地域の中核地域を占めています。NCCP-PACTの調査によると、1988 年の人口は約 250,000 人でした。
サブグループの地理的分布は非常に広範囲に及ぶため、バゴボ族やヒガオノン族のように、一部の地域グループは「独立した民族集団としての独自性を備えている」と指摘されている。[ 33 ]分類をさらに困難にしている要因の一つは、方言的サブグループのスーパーグループ内での所属が、言語学に関する特定の観点に応じて変化する可能性があることである。[ 34 ] [ 35 ]
マノボ族はママワ族と同様にデニソワ人との混血である。 [ 31 ]マノボ族はオーストロアジア人の祖先も持つ。[ 36 ]
マンサカ
「マンサカ」という用語は、文字通り「最初」を意味するマンと「登る」を意味するサカに由来し、「山/上流に登る最初の人」を意味します。この用語は、北ダバオとダバオ・デ・オロ、そして東ダバオの一部、特にバトト川、マナト渓谷、カラガン、マラグサン、イジョ川渓谷、およびキングキング、マコ、クワンボグ、イジョ、タグム、リブガノン、トゥガナイ、イジング、パナボの海岸で今日見られるこれらの人々の起源を説明している可能性が最も高いです。[ 37 ]
マティグサルグ
ブキドノン族は、フィリピンのブキドノン州キタオタオ渓谷に居住しています。彼らの名前は「サルグ川（現在はダバオ川）沿いの人々」を意味します。マティグサルグ族はしばしばマノボ民族言語グループに分類されますが、独自のサブグループです。[ 38 ]
サンギル
サンギル人 (サンギル、サング、マロレ、サンギレゼン、またはタラオレゼンとも呼ばれる) は、もともとサンギヘ島とタラウド諸島(現在はインドネシアの一部) および西ダバオの一部(特にサランガニ諸島)、北ダバオ、南ダバオ、スルタン クダラット、南コタバト、コタバトの出身です。彼らの人口（サマ・バジャウ族とよく似ている）は、植民地時代にフィリピンとインドネシアの間に国境が引かれたときに分離されました。サンギル族は、他のルマド族と同様に、伝統的にアニミズムを信仰しています。植民地時代、サンギヘ諸島のサンギル族（通常は自分たちを「サンギル」と呼ぶ）は、スラウェシ島のキリスト教徒ミナハサ族との近さと接触により、ほとんどがプロテスタントキリスト教に改宗しました。フィリピンでは、隣接するマギンダナオ王国の影響により、サンギル族の多くがイスラム教に改宗しました。しかし、アニミズム的な儀式の要素は依然として残っています。インドネシア人とフィリピン人は依然として繋がりを維持しており、マナドではサンギレ語に加えて、インドネシア語サンギルとフィリピン語サンギルの両方で、マナド・マレー語とセブアノ語が話されています。フィリピンにおけるサンギル族の正確な人口は不明ですが、約1万人と推定されています。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
スバノン
スバノン族はサンボアンガ半島とミサミス・オクシデンタル州の最初の入植者です。家父長制を敷き、村はティムアイと呼ばれる首長によって率いられています。首長は村の裁判官を務め、あらゆる共同体の事柄に関与しています。
ミサミス・オクシデンタル州については、歴史の方がより適切な言葉を持っている。その主要都市は、かつて大勢の人々が海を渡り歩いていた文化集団、スバノン族が居住していた。この州は、奴隷を求めて沿岸部を電撃的に襲撃するラナオの海賊たちの格好の餌食だった。スバノン族が内陸部へとどんどん後退するにつれ、沿岸部はブキドノン出身の住民の居住地となり、近隣のセブ島やボホール島からの入植者も着実に続いた。
タガバワ
タガバワ語はバゴボ・タガバワ族が使用する言語です。彼らはミンダナオ島の先住民族です。阿保山の周辺に生息している。[ 43 ]
タガカウロ
タガカウロはミンダナオ島の部族の一つです。彼らの伝統的な領土は南ダバオとサランガニ州、特にマララグ、ライス、タラグトン川、サンタの地域にあります。西ダバオのマリア、マリタ、サランガニ州のマルンゴン。タガカウロとは「頭（水）から」を意味します。タガカウロ族はもともとダバオ湾の西岸、アポ山の南の出身です。[ 44 ]ずっと前のこと。
タランディグ
タランディグはもともとブキドノンのキタングラッド山の麓、特にタラカグ市とランタパン市の出身です。[ 45 ]
タサダイ
タサダイ族は、ミンダナオ島の奥深く山岳地帯の熱帯雨林に暮らす約24人の民族です。1971年、西洋の科学者によって初めて「発見」され、彼らは「石器時代」レベルの技術で生活し、フィリピン社会の他の部分から完全に孤立していると報告され、メディアの注目を集めました。その後、1980年代に、彼らの発見は実際には綿密な捏造であったと報じられ、タサダイ族は注目を集めました。他の社会から孤立しているという彼らの立場、そして独立した民族集団として存在するという現実自体に疑問が投げかけられました。1970年代に発表されたタサダイ族に関する研究の正確性については、現在も議論が続いています。[ 46 ] [ 47 ]
テデュレイ
テドゥライ族は、ダトゥ・ブラ・T・シンスアット、マギンダナオ・デル・ノルテのウピ、マギンダナオ・デル・スルの南ウピの各自治体、およびスルタン・クダラット北西部のレバック自治体に居住している。彼らは、バゴボ語、ブラーン語、トボリ語と関連のあるテドゥライ語を話す。沿岸部のテドゥライ族は主に農民、狩猟者、漁師、および籠編み職人であり、山岳地帯に住む人々は乾燥地農業に従事し、狩猟と森林産物の採取を行っている。テドゥライ族はツートンカラーの幾何学模様の籠を編む職人技で有名である。多くの人々が近隣のイスラム教徒やキリスト教徒の文化を取り入れている一方で、人口の大部分は依然として土着の慣習や儀式を信じ、実践している。[ 48 ]
トボリ
トボリ族は南ミンダナオの先住民族の一つです。ミンダナオに関する民族誌および言語学文献では、トボリ族はトボリ、テボリ、タウ・ビリル、タウ・ブルル、タガビリルなど様々な名称で知られています。彼らは自らをトボリ族と認識しています。文献の中では、彼らの居住地やアイデンティティはある程度混乱しており、テボリ族とタガビリル族を別個の民族として扱う出版物もあれば、トボリ族をコタバト盆地のブルアン湖周辺、またはアグサン・デル・ノルテ州に位置づける出版物もあります。したがって、トボリ族はアッラー渓谷上流域の両側の山腹と、マイトゥム、マーシム、キアンバの沿岸地域に居住しています。かつては、トボリ族はアッラー渓谷上流域の平野にも居住していました。
ティグワハノン
ティグワホノンは、ブキドノン州サンフェルナンド近くのティグワ川流域出身のマノボの亜集団です。[ 49 ]
ウマヤムノン
ウマヤムノン族はウマヤム川流域とプランギ川源流域に起源を持ち、マノボ族の下位グループに属します。[ 50 ] [ 51 ]
言語
ルマド族は、様々な系統に属する フィリピン諸語を話します。これには以下が含まれます。
音楽の遺産
ミンダナオ・ルマド族のほとんどのグループは、様々なタイプのアグン・アンサンブルからなる音楽的伝統を持っています。アグン・アンサンブルは、大きな吊り下げ式または吊り下げ式のゴングや、突起またはノブが付いたゴングで構成され、メロディーを伴う楽器なしでドローンとして機能します。[ 52 ]
ルマド族は、ヘガロンなどの伝統的な弦楽器に加え、様々な種類の管楽器や打楽器も演奏します。伝統的な声楽には、ラブソング、子守唄、葬送歌、物語歌、自然を題材にした歌などがあります。また、儀式や祝賀行事における踊りの伴奏として音楽が用いられることもあります。[ 53 ]
社会問題
ルマドの人々は様々な社会問題に直面している。世界中の他の先住民族（IP）と同様に、フィリピンのIPは同国で最も貧しい層であり、医療、教育、人権へのアクセスが不均衡である。[ 54 ]ルマドの社会問題は、民族間の不満が経済的貪欲さに発展したことから生じたという主張がある。[ 55 ]彼らは、土地収奪や軍事化による先祖伝来の土地の喪失、 [ 56 ]経済的・社会的排除、[ 57 ]そして彼らの伝統的な文化とアイデンティティへの脅威に直面している。ルマドのグループは、強制移住、超法規的殺害、[ 58 ]ルマドの権利擁護者への嫌がらせ、[ 59 ]そしてルマドの学校の強制閉鎖に直面している。[ 60 ]
先祖伝来の土地権利
ルマド族は土地収奪や軍事化により先祖伝来の土地を失う危機に直面している。[ 56 ] [ 61 ]鉱山、伐採、エネルギー企業による侵略に抵抗したために土地から追い出されたコミュニティもある。[ 62 ]
20世紀初頭、ルマド族は現在ミンダナオ島の24州のうち17州を占める地域を支配していましたが、1980年の国勢調査では、ミンダナオ島とスールー島の人口の6%未満にまで減少しました。政府主導の再定住プログラムによってビサヤ族がミンダナオ島に大量に移住したことで、ルマド族は少数民族となりました。ブキドノン州の人口は1948年の63,470人から1960年には194,368人、1970年には414,762人に増加しましたが、先住民族のブキドノン族の割合は64%から33%、そして14%へと減少しました。
ルマド族は、共同体が先祖伝来の領土と考えるものに基づく伝統的な土地所有の概念を持っています。歴史家B.R.ロディルは、「共同体が占有する領土は共同体の私有財産であり、共同体のメンバーは共同体領土内の未占有の土地に対して使用権を有する」と述べています。先祖伝来の土地には、耕作地だけでなく、狩猟場、河川、森林、未耕作地、そして土地の下にある鉱物資源も含まれます。河川システムは、ルマド族の文明の世代を示しています。水は、ルマド族が他の民族、国家、現代フィリピン文化、そして自らの文化的慣習との関係においてどのように自らを位置づけているかを示す「解釈学」として用いられています。[ 63 ]モロ族とは異なり、ルマド族はフィリピン政府に対する武装闘争において団結するための革命グループを結成することはありませんでした。移民が到着すると、多くのルマド族は山や森に撤退しました。
ルマド族にとって、先祖伝来の土地に対する権利の確保は、モロ族の自決権獲得の追求と同じくらい喫緊の課題である。しかし、彼らの土地の多くは既に多国籍企業、伐採会社、そして他の裕福なフィリピン人（比較的最近ミンダナオ島に移住してきた人々が多い）の名義で登記されている。トボリ族のリーダーであるマイ・トゥアンは、「 MNLFとの和平合意が成立した今、米などの食糧支援を受けられるのは嬉しい。しかし同時に、炊飯用の鍋がなくなったのは悲しい。もはや私たちは先祖伝来の土地を管理できていないのだ」と説明する。[ 64 ]
ルマド族の殺害
ルマドのコミュニティは、法外な殺害[ 58 ]や赤札付け[ 65 ]に悩まされている。先住民の土地権利の擁護者、環境保護活動家、人権活動家も嫌がらせを受けている。[ 59 ] [ 66 ] [ 67 ]
ルマド族はミンダナオ島に住む様々な民族グループの人々である。彼らは先祖伝来の土地に居住しているが[ 68 ] 、モロ族が同じ領土を主張しているために、しばしば立ち退きや移住を強いられている。 [ 69 ]ルマド族は現代の土地保有制度を理解できなかったために、先祖伝来の土地の一部を失った。[ 70 ]いくつかのNGOは、先住民コミュニティに権利、財産、文化を守る方法を教える学校を設立した。[ 71 ]しかし、ルマド族のコミュニティは都市部から離れた山岳地帯に位置している。これらの地域は、新人民軍（NPA）とフィリピン国軍（AFP）の間で武力衝突が起こっている場所でもある。この紛争に巻き込まれたルマド族の人々の教育、財産、安全は、武装勢力間の暴力的な衝突の増加によって危険にさらされている。 [ 70 ]スリガオ・デル・スールでは、軍とNPAの活動が激化したため、あるバランガイがタンダグ市の避難所に避難した。 [ 72 ] NCIPの指導者で元陸軍大佐によると、NPAの戦闘力の約70％をルマドが占めており、共産主義者はダバオ地域だけで年間12億ペソの革命税を徴収しているという主張がある。[ 73 ]
人権監視団体、先住民族団体、環境保護活動家らは、ルマド族の領土がフィリピン軍によって軍事化され、コミュニティの指導者や教師が反乱分子の疑いで軍に拘束されていると主張している。[ 74 ]また、コミュニティ内の代替学校（NGOや大学の支援を受けている）が閉鎖や取り壊しの危機に直面しており、一部の建物は軍用に転用されているとも述べている。[ 75 ]彼らは、ルマド族コミュニティの軍事化の疑いの停止を求めて、世論の注目を集めるためのデモ活動を展開した。[ 76 ]少数民族解放運動の主催者は、抗議デモ、コンサート、文化祭、殺害されたルマド族指導者の追悼などを通じて、先住民族の窮状に対する意識を高めることで、ルマド族を支援している。[ 77 ]
フィリピン人権委員会（CHR）は、2015年にフィリピン軍がNPA構成員を捜索するために結成した準軍事組織マガハット・バガニ（ CAFGUの理念に沿う）によってルマド族の指導者と学校職員が殺害された事件を調査している。[ 78 ]フィリピン軍はこの容疑を否定し、殺害は部族間の紛争によるものだと主張したが、[ 79 ] CAFGUにはルマド族の兵士が所属していることを認め、NPAもルマド族を同組織に勧誘したと主張している。[ 80 ] [ 81 ] CHRは、その後の殺害と強制移住に関する報告書を含めるため、最初の報告書の提出を2015年12月に延期した。[ 82 ]
先住民の女性リーダーたちは、サボカハン・ルマド女性連合を組織しました。[ 83 ]ルマド族は山岳地帯に居住しているため、コミュニティの避難はルマド族にとって最大の抗議活動となっています。コミュニティは一斉に都市部へ移動し、避難所でキャンプを設営します。これにより、ルマド族は「私たちはここにいます。軍隊や企業から解放され、祖先の土地を取り戻すまで、私たちはここには戻りません」と人々に訴えかけます。[ 84 ]都市部への移住により、ルマド族のリーダーたちは地元や海外の人々に自分たちの窮状を伝えることができました。その後まもなく、ルマド族自身も、世界中の活動家が協力できる統括組織の必要性に気づき、リヤン・ネットワークが設立されました。リヤン・ネットワークは、ルマド族のコミュニティと協力し、環境保護活動家たちの声を広め、ルマド族の社会問題に光を当てています。[ 85 ]リヤンネットワークは、現在の社会政治的問題とその根本原因、主にルマドと農村コミュニティのニーズに関するフォーラム、ウェビナー、教育的なディスカッションを開催しています。[ 85 ]
ベニグノ・アキノ3世大統領（2010～2015年）政権下では、先住民指導者71人が殺害されました。また、87校の先住民の学校に対する襲撃事件が95件記録されています。4万人以上の先住民族、つまり社会、政治、経済生活が阻害されたコミュニティ全体が、学校への襲撃や指導者の殺害、あるいは投獄によって避難を余儀なくされました。[ 86 ]
2017年12月8日、人権団体カラパタンは、国連に対し、フィリピン軍の兵士によって殺害されたとされる、トボリ族とドゥランガン・マノボ族の農民8人の殺害を含む、ルマド族の殺害事件を調査するよう要請した。 [ 87 ] [ 88 ]ダバオ・デル・ノルテ州のランギラン・マノボ族の親AFP派で鉱業推進派のダトゥ[ 89 ]は、AFP主催の記者会見で、殺害の責任はNPAにあり、いわゆる「軍事化」は実際には起こっていないと主張した。[ 90 ] [ 91 ]別のダトゥは、マニラの抗議者がルマド族の服を着てルマド族のふりをしていると非難した。[ 92 ]彼らはミンダナオ島でも反NPA集会を開いた。[ 93 ]軍は、政府に同情的なルマド族の指導者の暗殺をNPAの仕業だとしている。[ 94 ]そのうちのいくつかはNPAメンバーによって認められている。[ 95 ] [ 96 ]
2018年、ロドリゴ・ドゥテルテ大統領は、NGOが資金提供しているコミュニティスクールがルマドの生徒を過激化させ、NPA共産主義反乱軍に加わらせている疑いがあるため、同校を閉鎖または破壊すると脅した。[ 97 ] [ 98 ]軍と協力するルマドの指導者たちは、NPAに潜入され、子どもたちが搾取されているとして、閉鎖を支持した。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]元バヤンムナ代表でSave Our Schools Networkの議長を務めるエウフェミア・クラマット氏は、これらの疑惑を否定し、ALCADEVの生徒は実際には他の学校に入学すると成績が良いと付け加えた。[ 102 ]
2019年8月、スリガオ・デル・スル州のルマド避難民は難民キャンプで過ごした後、軍兵士がコミュニティから撤退した後、正式に自宅に戻った。[ 103 ]
2019年12月、ドゥテルテ政権下のフィリピンは農民と先住民にとって最も危険な国となった。[ 104 ]
ルマド学校
多くのルマド族の若者は貧困で支援が届きにくい地域に住んでいる。[ 105 ] 1980年代、スリガオ・デル・スール部族フィリピン人プログラム（TRIFPSS）は、これらの地域の先住民の子供たちを対象に機能的識字プログラムを開始した。[ 106 ] TRIFPSSは1997年にスリガオ・デル・スールの3つの自治体にある10の先住民コミュニティに10の学校を設立した。[ 106 ] 2004年にTRIFPSSの支援を受けて設立された農業生計開発のための代替学習センター（Alcadev）は[ 105 ] 、 [ 106 ] 、先住民の文化と伝統に合わせた授業を行うルマド族のコミュニティ向けのコミュニティスクールを設立した。[ 107 ]
教育省（DepEd）は、現在全国の代替部族学校で採用されている先住民族の教育枠組みを通じて、コミュニティスクールとアルカデブ制度を承認した。[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]この政策枠組みは2012年に当時のアーミン・ルイストロ長官によって署名された。[ 110 ]教育省はまた、サルグポンガン・スクールズに対し、ダバオ地域の54のコミュニティスクールの運営を認可した。[ 111 ]
SOSネットワークの代表で元下院議員のユーフェミア・クラマット氏は、これらの学校はIPの若者に先祖伝来の土地を守り先住民文化を保存するために必要な先住民の伝統を教えることを可能にしていると述べた。[ 102 ]
バクウィット学校
国家安全保障顧問兼地方共産主義武装紛争終結のための国家タスクフォース副議長のヘルモゲネス・エスペロン・ジュニア氏によると、ルマド学校は若者を共産主義反乱軍の新人民軍に加わるよう過激化させている疑いがあり、閉鎖の危機に瀕していたという。[ 112 ]
ロドリゴ・ドゥテルテ大統領が2017年にミンダナオ島に戒厳令を布告して以来、ルマド族の生徒の教育を受ける権利を求めて活動する「Save Our Schools（SOS）」ネットワークによると、2024年現在、ルマド族の学校200校が閉鎖され、推定1万人の生徒が避難を余儀なくされている。[ 102 ]学校が閉鎖された生徒は、親、教師、地域の長老たちが組織したルマド族の難民向けの「バクウィット学校」に移った。「バクウィット」とは現地語で「避難」を意味する。[ 113 ]生徒はマンダヤ、マノボ、ブラーン、マティグサロなど、様々なルマド族のコミュニティの出身で、教師はブキドノン、ダバオ・デル・ノルテ、ダバオ・デ・オロ、コタバト、スルタン・クダラット出身である。[ 113 ]学生たちは抗議集会やキャラバンに参加し、一般大衆に自分たちの窮状を訴えた。[ 113 ]
2019年7月、レイラ・デ・リマ上院議員は、ルマド学校の閉鎖について上院による調査を求める決議を提出した。[ 114 ] 2024年12月、ACT教師党代表のフランス・カストロ氏とマカバヤン派の他の議員は、ルマド学校の閉鎖を調査し、人権侵害の報告を調査するための決議を下院に提出した。[ 102 ]
ルマド 26
2021年2月15日、セブ島のバクウィット学校で、ダバオ・デル・ノルテ州から避難していた生徒22人、教師2人、部族の長老2人が令状なしで逮捕された。これは「救出作戦」と称された。フィリピンのメディアはこの襲撃を「ルマド26」と呼んだ。彼らはフィリピン国家警察（PNP）中央ビサヤ支部（PRO-7）の職員に拘束され、不法拘禁と誘拐の罪で起訴された。[ 115 ]地元当局はこの作戦の目的は子供たちを両親と再会させることだと主張したが[ 116 ]、人権団体はこの襲撃を先住民に対する嫌がらせ行為の一環として非難した。[ 117 ] [ 118 ]事件のビデオ映像には、警察がルマドの生徒たちを押さえつけ、手錠をかけ、引きずり回す様子が映っている。[ 119 ]
この捜索は、6人の親が子どもの行方不明を報告したことを受けて行われた。親たちは、ルマドの学校が教育省によって閉鎖された後、子どもたちがダバオ市で勉強を続けるために当初あるグループに連れ去られたが、子どもたちがセブ市に行くことに同意していなかったと述べた。彼らは、SOSネットワークがビデオ通話で連絡を取り合っていたと述べているのとは対照的に、携帯電話の使い方を知らず、住んでいる地域は携帯電話の電波圏外であり、2018年以来子どもたちと連絡が取れていないと主張した。 [ 120 ]国家先住民族委員会のマーロン・ボサントグ委員長は、親の同意がなく未成年が誘拐されたと主張して、この捜査を正当化した。ボサントグ委員長はまた、学生たちが集会に参加したり、国際慈善団体を詐欺したりするために利用されていると主張した。[ 120 ]
下院では、ミキー・ロメロ副議長[ 121 ]、エウフェミア・クラマット、カルロス・サラテ、フェルディナンド・ガイテ、アルリーン・ブロサス、フランス・カストロ、サラ・ジェーン・エラゴ各議員が襲撃事件の調査を求めた[ 122 ] 。ベニー・アバンテ副議長は襲撃は違憲であり、逮捕は違法であるとの見解を示し、関与した警察官の解雇を求めた[ 121 ] 。リサ・ホンティベロス上院議員は襲撃と、暴力的な警察活動および反テロ法の施行に関連する問題の調査を求めた[ 123 ]。
下院人権委員会は2021年5月26日にこの家宅捜索に関する調査を行った。聴聞会で、人権委員会は生徒の保護者の同意書を入手できたと述べた。家宅捜索の様子を携帯電話で動画撮影できた生徒の1人も、両親の同意を得てバクウィット学校にいたと証言した。[ 119 ]サルグポンガン地域学習センター保護者・教師協会の会員で、保護者の1人であるロレーナ・マンダカワン氏は記者会見で、自分と他の保護者は子供たちをセブに留学させることに同意したと述べた。[ 124 ] 2021年5月14日、ダバオ・デル・ノルテ州裁判所は家宅捜索中に逮捕された7人に対する誘拐、監禁、人身売買の容疑を棄却した。[ 119 ]
気候変動
フィリピンは気候変動の影響を受けやすく、2012年の報告書によると、災害リスクが最も高い国の中で第3位にランクされています。[ 125 ]気候変動は、より強力な台風やより深刻な干ばつの影響を受ける農地を持つルマドの食糧安全保障を脅かしています。 [ 126 ]気候変動はまた、さまざまな健康問題を引き起こしており、ルマドのコミュニティは気温上昇による健康問題や、降雨パターンの変化に伴って広がるデング熱などの病気を報告しています。[ 126 ]
2019年、ルマドの若者と都市部の貧困層の子供たちは、環境活動家の保護を要求し、先祖伝来の土地での破壊的な採掘活動に抗議し、気候正義を推進するために、世界的な気候ストライキに参加しました。[ 127 ] [ 128 ]
参照
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外部リンク
