カウフマン・アーミッシュ・メノナイト
2010年の米国州別のカウフマン・アーミッシュ・メノナイト人口

カウフマンアーミッシュ メノナイト教会は、スリーピング プリーチャー教会またはタンピコ アーミッシュ メノナイト教会とも呼ばれ、アーミッシュ メノナイトの簡素な分派であり、その伝統は、トランス状態で説教し、「スリーピング プリーチャー」と見なされていたジョン D. カウフマン(1847–1913) とノア トロイヤー(1831–1886)にまで遡ります。

他のアーミッシュ・メノナイト派とは対照的に、彼らは過去 100 年間にわたって自分たちのアイデンティティを保持しており、また主にペンシルベニア・ドイツ語と 1800 年代後半からのその他のアーミッシュ・メノナイト派の伝統も保持しています。

彼らは黒塗りの自動車など多くの近代的な技術を利用しているが、テレビやラジオ、インターネットは拒否している。

2010年には、カウフマン・アーミッシュ・メノナイトの会衆が16ありました。[ 1 ] 2017年には、約2,000人の洗礼を受けた会員がおり、主にミズーリ州とアーカンソー州に住んでいました。[ 2 ]

歴史

初期の歴史

アーミッシュ・メノナイトの初期の歴史については、「アーミッシュ：歴史」を参照してください。

1862年から1878年までのアーミッシュの分裂

1862年から1878年にかけて、アーミッシュは大きく二つの分派、すなわちオールド・オーダー・アーミッシュとアーミッシュ・メノナイトに分裂しました。オールド・オーダー派は変化を拒否し、古い教えに固執しようとしましたが、アーミッシュ・メノナイト派は変化を受け入れました。

その頃、オハイオ州ウェイン郡やその他の場所で、アーミッシュが現代社会のプレッシャーにどう対処すべきかについて、 Dienerversammlungen（聖職者会議）が開催されました。会議自体は進歩的な考えで、司教たちが集まって画一性を議論するというのは、アーミッシュ教会では前例のないことでした。最初の数回の会議までに、より伝統的な考えを持つ司教たちは会議をボイコットすることに合意し、その後、自分たちの会衆を組織してオールド・オーダー・アーミッシュとなりました。アーミッシュ全体の約3分の2を占めるこの進歩的な一派は、その後数十年の間にメノナイト主流派へと移行していきました。彼らは当初アーミッシュ・メノナイトという名称を保持していましたが、やがて会衆からアーミッシュという言葉を削除し、特に20世紀初頭には、メノナイト教会や他のメノナイト教派と統合しました。タンピコのアーミッシュ・メノナイトは、1862年から1878年の間に分裂したアーミッシュ・メノナイトの中で、現在までアーミッシュ・メノナイトのアイデンティティを保持してきた唯一のアーミッシュ・メノナイトである。

眠れる説教師

アーミッシュ・メノナイト教会の会員であったジョン・D・カウフマンは、1880年6月に説教を始めたが、1907年に彼と彼の信徒たちはインディアナ州エルクハート郡からイリノイ州シェルビー郡に移り、独自の教会であるマウント・ハーモン教会を設立した。当初は司教がいなかったが、後にペンシルベニア州ローレンス郡からジョン・R・ズーク司教がやって来て、ピーター・ジマーマンを司教に任命した。[ 3 ]カウフマンも、本人の意志に反して、しかし聖霊の導きにより、1911年に司教に任命された。[ 4 ]

1913年にジョン・D・カウフマンが亡くなった後、ジョセフ・レバーが1914年に教会の指導者に任命され、1954年もその地位にあった。[ 5 ]

彼らの最初の会衆はイリノイ州シェルビービル近郊のマウント・ハーモンにあり、長年にわたりメノナイトの主流派に同化していったが、イリノイ州タンピコのフェアフィールド会衆は1933年にマウント・ハーモン教会から分離し、 1938年にイリノイ州ヘンリー郡に、1944年にイリノイ州ビューロー郡タンピコに移転したが、カウフマン・アーミッシュ・メノナイトの古い慣習を守り、礼拝でドイツ語を使用し、カウフマンの「聖霊の説教」を強調した。[ 6 ] [ 2 ]

カウフマン・アーミッシュ・メノナイトは後に他の州、特にミズーリ州（現在約半数が居住）とアーカンソー州（現在約4分の1が居住）に移住した。[ 7 ]

信念と実践

アーミッシュの子孫であるカウフマン・アーミッシュ・メノナイトは、16世紀初頭の急進的宗教改革の伝統を受け継ぐアナバプテスト派のキリスト教グループです。他のアーミッシュ・メノナイトとは対照的に、彼らはペンシルベニア・ドイツ語をほぼ保持しており、教会の礼拝でも使用しています。ペンシルベニア・ドイツ語は、「世間」の悪影響に対する「堅固な壁」と見なされています。[ 8 ]

説教ではカウフマンの教えが頻繁に言及され、彼の発言は「聖霊が私たちに教えてくださった」という言葉とともに説教として言及されている。ピウス・ホステラーによれば、カウフマンの信奉者たちは彼の説教を「聖霊の説教」とみなし、それゆえ聖書の権威ある解釈とみなされ、信奉者たちを拘束するものであった。[ 2 ]

カウフマン・アーミッシュ・メノナイトの服装はビーチー・アーミッシュと多くの点で似ていますが、男性は通常より長いひげを生やし、ラペルコートにはフックとアイの代わりにボタンが付いています。[ 9 ] 1980年代半ばには、男性はまだアーミッシュのようなひげ、帽子、サスペンダーを着用し、女性はヘッドカバー、ボンネット、ケープ、エプロン、黒いストッキングを着用していました。[ 10 ]

忌避（ドイツ語：Bann und Meidung ）の慣習は、ジョン・カウフマンの説教によって支持され、今日でも実践されている。[ 11 ]

会員と会衆

カウフマン・アーミッシュ・メノナイト会員数（年別）
年会衆​メンバー
19531143
1995年頃11約900
2001?1,222
2008161,450
2017182,011

会員の大多数はジョン・カウフマンの信奉者の子孫であり、ホステラー、シュヴァルツェントルーバー、カウフマン、ブロッサー、クロプフ、シュロックといった典型的なアーミッシュの名前を持つ、古いアーミッシュの血統である。メノナイト派以外の出身者の割合は比較的少ないが、オールド・オーダー・アーミッシュの系列に比べると高い。[ 12 ]

アナバプテスト派は、洗礼を受けた会員と、洗礼を受けずにグループ内で生活するその子供や若者も含む全人口を区別しています。信者数、あるいは魂の数には、子供や若者も含まれます。

1938年、タンピコのアーミッシュ・メノナイトには1つの教会、17世帯、130人の信者がいた[ 13 ]。 1957年には「スリーピング・プリーチャー教会」が6つの会衆を持ち、総会員数は540人だった[ 2 ]。しかし、イリノイ州タンピコの南4マイルにあるフェアフィールド会衆だけが、1953年には143人の信者がいたが、メノナイトの主流派に同化しなかった[ 14 ]。1990年代半ばには、タンピコのアーミッシュ・メノナイトには11の会衆があり、約900人の信者がいた[ 15 ] 。

2008年には1,450人の洗礼を受けた会員がいた。[ 16 ] 2010年には「タンピコ・アーミッシュ・メノナイト教会」には3,342人の信者がおり、その中には洗礼を受けていない子供や若者も含まれていた。[ 17 ] 2017年には18の会衆があり、2,011人の洗礼を受けた会員がいた。 [ 18 ] 2014年には18の教会、714世帯、3,500人以上の会員がおり、主にミズーリ州とアーカンソー州に住んでいた。[ 19 ]

文学

カウフマン・アーミッシュ・メノナイト信者（州別・年別）
州 2000年の魂[ 20 ]2010年のソウルズ[ 21 ]2020年の魂[ 22 ]
アーカンソー州4338831,034
コロラド州5770105
ケンタッキー州-109?
イリノイ州504378388
アイオワ-103247
ミズーリ州1,1591,7012,056
ウィスコンシン169207260
すべての州2,3223,3424,090

ジョン・D・カウフマンとその信奉者たちはジュリア・カスドルフにインスピレーションを与え、彼女の詩集『眠れる説教者』は1992年に出版され、彼女はアグネス・リンチ・スターレット詩賞を受賞した。[ 23 ]

さらに読む

参照

参考文献

  1. ^ 「米国宗教国勢調査 - 2010年」。
  2. ^ a b c d Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia OnlineのSleeping Preacher Churches。
  3. ^ピウス・ホステラー著『ジョン・D・カウフマンの生涯、説教、そして労働』、イリノイ州シェルビービル、1915年、7、29-30ページ。
  4. ^ハリー・H・ヒラー著『眠れる説教者：アーミッシュ社会におけるカリスマ性の役割に関する歴史的研究』ペンシルバニア州フォークライフ18（1968/69年冬）、24ページ。
  5. ^ Kauffman, John D. (1847-1913)、Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online。
  6. ^フェアフィールド・アーミッシュ・メノナイト教会（米国イリノイ州タンピコ） Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online。
  7. ^スティーブン・M・ノルト著『アーミッシュの歴史』インターコース社、ペンシルバニア州、1992年。
  8. ^ 「エドウィン・ブロッサー：タンピコ・アーミッシュの歴史と現代技術 - パート1、アナバプティスト・アイデンティティ・カンファレンス、2014年2月15日、17:00-20分」。2020年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年8月28日閲覧。
  9. ^ Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online の「ドレス」 。
  10. ^スティーブン・スコット：「なぜ彼女たちはそんな風に服を着るのか？」インターコース、ペンシルベニア州、1986年。
  11. ^ 「エドウィン・ブロッサー：タンピコ・アーミッシュの歴史と現代技術 - パート1、アナバプティスト・アイデンティティ・カンファレンス、2014年2月15日、17:30-50分」。2020年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年8月28日閲覧。
  12. ^ 「エドウィン・ブロッサー：タンピコ・アーミッシュの歴史と現代技術 - パート1、アナバプティスト・アイデンティティ・カンファレンス、2014年2月15日、37分10-25秒」。2020年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年8月28日閲覧。
  13. ^ 「エドウィン・ブロッサー：タンピコ・アーミッシュの歴史と現代技術 - パート1、アナバプティスト・アイデンティティ・カンファレンス、2014年2月15日、13:30-45分」。2020年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年8月28日閲覧。
  14. ^ハリー・H・ヒラー著『眠れる説教者：アーミッシュ社会におけるカリスマ性の役割に関する歴史的研究』ペンシルバニア州フォークライフ18（1968/69年冬）、26ページ。
  15. ^スティーブン・スコット著『オールド・オーダーと保守的メノナイト派グループ入門』インターコース社、ペンシルベニア州、1996年、196ページ。
  16. ^ドナルド・B・クレイビル著『アーミッシュ、ブレザレン、フッター派、メノナイト派の簡潔百科事典』ボルチモア、2010年、239ページ。
  17. ^タンピコのアーミッシュ・メノナイト諸州 (2010) 、宗教データアーカイブ協会。
  18. ^会員: タンピコ・アーミッシュ・メノナイト教会 2015年8月29日アーカイブ、ウェイバックマシンのメノナイト世界会議にて
  19. ^ 「エドウィン・ブロッサー：タンピコ・アーミッシュの歴史と現代技術 - パート1、アナバプティスト・アイデンティティ・カンファレンス、2014年2月15日、13:30-45分」。2020年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年8月28日閲覧。
  20. ^ Donald B. KraybillとNelson Hostetter： Anabaptist World USA、2001年、ペンシルベニア州スコットデールおよびオンタリオ州ウォータールー、147、178、180、184、192、207ページ。
  21. ^タンピコのアーミッシュ・メノナイト諸州 (2010) 、宗教データアーカイブ協会。
  22. ^タンピコのアーミッシュ・メノナイト諸州（2020年、宗教協会データアーカイブ）。
  23. ^ペンシルベニア州立大学：英語学科：ジュリア・スピッチャー・カスドルフが3冊目の詩集を出版Archived 2017-09-16 at the Wayback Machine、2017年5月22日閲覧。
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