五里王国
五里王国 ウーリ・マンサ・バンコ | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 五里 1850年頃 | |||||||||||
| 資本 | メディナ・ウリ | ||||||||||
| 共通言語 | マンディンカ語[ 1 ] | ||||||||||
| 宗教 | アフリカの伝統宗教、イスラム教 | ||||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||||
| マンサ | |||||||||||
• 13世紀（最初） | ムバリ・カジョ・ワリ | ||||||||||
• 1936年没（最後） | ヤカ・サラ・ワリ | ||||||||||
| 歴史 | |||||||||||
• ティラマカン・トラオレの移住 | 13世紀半ば | ||||||||||
| 17世紀初頭 | |||||||||||
•ブンドゥの家臣 | 1867年までに | ||||||||||
• ワリ王族はイギリスの覇権を受け入れ、地区長となる | 1894 | ||||||||||
| 通貨 | 布[ 2 ] | ||||||||||
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ウリ（フランス語ではOuliと綴られる）は、現在のガンビア東部とセネガルのタンバクンダ地方のガンビア川の北岸に位置していたマンディンカ王国である。
ウーリは当初マリ帝国、後にジョロフ帝国の属国であったが、16世紀にマンサ・ジャラリ・ワリの指導の下、独立を果たした。ワリ王朝は伝統的宗教を忠実に守り、19世紀のソニンケ・マラブー戦争に巻き込まれ、近隣のブンドゥをはじめとするイスラム諸国からの度重なる襲撃や侵略に見舞われた。
ウーリ社会は厳密に区分されており、支配階級、イスラム教徒の交易業者（ジュラ）、自由民、職人、そして奴隷がいました。国家は、ニジェール川上流域と海岸地帯の間で塩、金、工業製品、その他の商品を輸送する交易路の重要な交差点を支配していました。奴隷貿易もまた、支配者とジュラにとって大きな富の源泉であり、1820年代にそれが終焉を迎えると、彼らはウーリの経済を落花生生産へと転換させました。同時に、ヨーロッパ人はガンビア川上流域での商業的利益を拡大し、 1889年にはウーリはイギリスとフランスの植民地帝国に分割されました。
歴史
国家の建国
マンディンカ族が到着する以前、ウーリとなった地域には、コニャグイ族、バイヌク族、そして少数のウォロフ族が住んでいました。[ 3 ] [ 4 ]最も初期のマンディンカ族移民は、おそらくジュラ族の交易業者であり、マリ帝国の建国以前にやって来ました。[ 5 ]
口承によると、最初の大規模なマンディンカ人の移住は13世紀半ばにマリから起こり、スンジャタの最高司令官の一人、ティラマカン・トラオレが率いた。 [ 6 ]最初のウリマンサはムバリ・カジョ・ワリで、トラオレと共にやって来て、低ガンビアのジョラ族から魔法を学び、その力を使ってマリのマンサの家臣としてその地の支配権を確立した。[ 7 ]彼と他の初期のマンサは準伝説的な人物であり、ウリの東、ディアラコト周辺に拠点を置いていた。[ 8 ] [ 4 ]
ウーリはマリ帝国の最初の衛星国の一つであったが[ 9 ]、現代の歴史家たちは、王国のマンディンカ族エリート層はマンディン地方から大挙して移住したのではなく、はるか以前にバンブークやセネガル川上流域から移住してきたのではないかと推測している[ 10 ] 。マンディンカ族のガンビア川流域への移住の物語は、マリ帝国の文化的・政治的影響下で起こった、文化・民族的変化の漸進的な過程を、後世にドラマ化したものではないかとも考えられる[ 11 ]。
マリが衰退するにつれ、ウーリはジョロフ帝国の覇権下に入り、ガンビア北岸の隣国であるニウミ、バディブー、ニャニと同様にブールバに貢物を納めた。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
独立した力
ジャラリ・ワリは、歴史に詳細が記録されている最初のマンサ族である。彼は地元のコンヤグイ王を倒した後、ウーリ北部に首都ジャラリクンダを築いた。[ 15 ] [ 4 ]この時代は不安定で、デニアンケの襲撃によりジョロフ王国とマリ王国は共に弱体化した。[ 16 ] 1520年代、彼の指導の下、ウーリは完全に独立し、おそらくコリ・テンゲラが率いたフタ・トロからの新たな侵略を撃退した。[ 17 ] [ 18 ]ジャラリは、タンバクンダに定住したガジャアガ出身のジャッタ家、バロー・クンダのバロ家、そしてスツコバのジャビ家（その他）など、新たな住民を勧誘した。[ 19 ]彼はニアニ王国との戦いで戦死したが、ガンビア北岸で最も強力な国家を残した。[ 20 ]
ジャラリの死後、混乱の時代が続いた。伝説によると、末息子のコペは死に瀕した父を騙して統治の秘密と王家の護符を聞き出したが、兄たちに追放され、ウリの支配権を確立しようと奮闘した。コペは最終的にカアブ出身のマラブーと共に帰国し、メディナ・ウリを拠点に国を掌握した。[ 21 ]ワリ家の分家は19世紀後半の国家崩壊まで統治を続け、20世紀に入っても王位を主張した。[ 22 ]
16世紀後半はウーリの黄金時代でした。マリ帝国は短期間で復活を遂げ、ウーリは西部における最も重要な貢物として、金と奴隷貿易の中心地、そして南のカアブに匹敵する政治権力の中心地となりました。しかし、この時代は長くは続きませんでした。マリの終焉とデニアンケによる内陸部への交易路の支配により、1620年代までにウーリは経済的には重要ではあるものの、政治的にはもはや優位に立つことができませんでした。[ 16 ]
1700 年代半ば、ファレメ川渓谷のコントゥーから来たマンディンカ難民は、ブンドゥのアルマミーであるマカ ジバの攻撃から逃れ、タンバクンダを設立しました。[ 23 ]しかし、ジバの後継者アマディ・ガイは拡大を続けるのではなく、ウーリーと同盟を結んだ。 [ 24 ]
18世紀後半から19世紀初頭にかけて、フタトロから大量のトロドベのイスラム教徒難民が流入し、ウリにおけるイスラム教の普及に貢献したが、支配階級は多くの伝統的信仰を維持した。[ 25 ]マンサ・ジャッタ・ワリは18世紀後半にウリを統治し、ニアニとの数回の戦争や裕福なジュラ貿易商との武力紛争を戦った。[ 26 ]彼の後を継いだマンサ・ファリングは、19世紀初頭にイギリスからウリの貿易権益を熱心に守った。[ 27 ]
ヨーロッパの連絡先
19世紀への変わり目頃、スコットランドの探検家マンゴ・パークはニジェール川への2度の航海で五里を通過した。[ 28 ] 1823年3月、アレクサンダー・グラント少佐率いるイギリス探検隊が、より緊密な商業関係を求めてバサーストから五里を遡上した。マンサ・ファリングはイギリスにいかなる貿易特権も与えることを拒否した。[ 29 ] : 620–21 マンサ・ンコイ（コヨとしても知られる）は1827年に権力を握り、ヨーロッパとの貿易にかなり好意的だった。[ 30 ]大西洋奴隷貿易の終焉は五里エリート層の主な収入源である奴隷略奪、奴隷取引、奴隷隊商への課税に劇的な影響を及ぼした。[ 31 ] 1829年、ンコイはファッタテンダをイギリスの行政官ウィリアム・ハットンに2000ドル（現在の価値で59056ドル）の前払いと年間200ドル（現在の価値で5906ドル）の支払いで譲渡した。[ 29 ] : 627 この合意は後にイギリス政府によって否認された。[ 32 ]それでもンコイは、イギリスの東のテンダとブンドゥへのアクセスを制限することで、ガンビアの最東端の貿易中心地としてのウリの地位を守った。 [ 30 ]ウリの国内奴隷人口は大幅に増加し、売られるはずだった人々が輸出用のピーナッツを栽培する農場で働かされた。[ 33 ]
ソニンケ・マラブー戦争
1830年代までに、ウーリ王国は、この地域の多くの地域と同様に、イスラム教徒（マラブー）と、より大規模なアニミズム信者（ソニンケ）の集団に分裂していました。王国は近隣のマラブー諸国、特にブンド族から定期的に襲撃を受けていました。ブンド族は、非イスラム教徒のウーリ王国を略奪と奴隷の絶え間ない供給源と見なしていました。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]ウーリ王国は1810年、 [ 37 ] 1829年、[ 35 ] 1848年、 [ 36 ]と、大きな攻撃を受けました。
19世紀後半のウリマンサ王ニャナマディは温厚ではあったが無能な統治者で、兄のフェンダ・ママディの影に隠れていた。[ 38 ] 1863年から1865年にかけて、ブンドの盟主ボカル・サアダはフタ・トロ、カソなどの勢力と同盟を組み、ウリの重要な交易中心地タンバクンダを繰り返し攻撃した。1866年、ブンドの軍1万2000人がイギリスの交易拠点ファッタテンダを焼き払い、盟主は支配できない貿易拠点を破壊しようとした。[ 39 ] 1867年1月、サアダは再びウリを通ってマディーナへ進軍し、そこでウリマンサはすぐに降伏してサアダに貢物を納めたが、ブンドによる奴隷狩りは続いた。[ 40 ] 1860年代から1870年代にかけて、フーラドゥ王ムサ・モロは五里を征服しようとしたが撃退された。[ 41 ]
この動乱の時代、1875年にブールバ・ジョロフがメディナ・ウリを略奪した。スマとして知られる3大王統はそれぞれ別の村に定住した。1つはマンジャンクンダに、1つはマレングに、そして王家の本家はシネ（現在のセネガル・ガンビア国境付近）に住んだ。[ 42 ] [ 43 ]国家の統一は崩壊し、地元の一族はますます権力を増し、しばしば略奪的になった。[ 43 ]フランスと同盟を結んでいたブンドの衛星国として、ウリはサラコレのマラブーであるマフマドゥ・ラミネ・ドラメの標的になった。フランスはドラメをブンドから追い出し、ニアニのトゥバクータに基地を構えたが、そこで彼はウリンケ軍を含むフランス軍の攻撃を受け、殺害された。[ 44 ]
植民地化
1888年、ウリはフランスの保護領となった。[ 45 ] 1890年代にフランスとイギリスがガンビアとセネガルの間に植民地の境界線を設定すると、ウリは2つに分割された。この分割と、河川貿易を犠牲にして鉄道輸送が増加したことが相まって、この地域の大部分は経済的に周縁化された。 [ 46 ]支配階級の一部は、イギリス領内のバントゥンディングに新しい首都を置くことで分割を予測していたが、威信と権力は次第に失われていった。1894年までに、ワリ族は活動の制限と引き換えにイギリスから年間の給付金を受け入れ、地元住民の目から植民地化以前の正統性の多くを失っていた。[ 47 ] 1895年、フランスはシネを首都とするウリ圏を設立したが、2年後に行政をマカコリバンタンに移した。[ 48 ] 1919年に行政の中心地は再びタンバクンダに移った。[ 49 ]
食料費の高騰と複合税の導入により、以前の主人は奴隷を養うことができなくなり、強制労働と社会的差別の制度は崩壊した。[ 50 ]ウリの最後の君主マンサであるヤカ・サラ・ワリは1936年に亡くなったが、[ 51 ]彼の息子カリが即位し、引き続きその称号を主張した。[ 52 ]
経済
五里、特に重要な商業と宗教の中心地であるスツコバは、奴隷、塩、金、皮革、貝類、蜜蝋、ヨーロッパ製品、その他の商品の貿易の中心地であり、大西洋岸、セネガル川、ニジェール川流域のマンディン中心地を結んでいました。[ 53 ] [ 9 ] [ 54 ]ジュラ人の交易業者の経済的、政治的力は、この国の建国と発展に重要な役割を果たしました。[ 55 ] 19世紀初頭に大西洋奴隷貿易が終了した後、五里の農業資源の多くは、ファッタテンダを通じた輸出用の落花生の栽培に充てられました。[ 31 ]綿布の織物、染色、輸出も主要な収入源でした。[ 56 ] 19世紀の間、五里ではティンベルティオと呼ばれる一種の火薬を製造する地場産業が発展しました。[ 57 ]
社会
社会と統治は、国家（バンコ）、拡大家族または利益団体（カビロ）、村（サテオ）、そして集落（スオ）という階層に分かれていました。各階層は、司法、立法、行政の機能を担っていました。マンサは、道路の警備、戦争、他国との関係、重大犯罪の予防と訴追など、一般的な法と秩序の維持に責任を負っていました。カビロは、家族問題、結婚、相続、離婚、土地などを管轄していました。村は、公共事業と農業問題を担当していました。[ 58 ]
奴隷制度は社会の不可欠な要素であり、エリート層の権力基盤でもあった。奴隷の数は襲撃によって時間とともに増加し、19世紀初頭には人口の約40%を占め、[ 9 ]世紀末には3分の2を占めるまでになった。[ 59 ]王族を含む自由家族は、政治、暴力の脅威、宗教的タブー、そして父系間で戦略的に締結されるドンクト儀礼同盟を通じて、自らの地位を維持した。[ 60 ]ニャマロ、つまり職人カーストは自由であったが、特定の自由カーストに顧客として儀式的に縛られ、相互に権利と責任を有していた。例えば、皮革職人（カランケ）は、政治的に最も弱い社会的集団とみなされていたため、公益集会で最初に発言する権利が与えられていた。[ 61 ]
政府
マンサ族は、最も重要な家族、村、利益団体の長で構成された国家評議会、マンサ・ベンゴを通じて統治した。 [ 62 ]国庫（フルバ）は、戦利品、一般に年に一度の現物納税、地元のジュラ（商人）やヨーロッパの貿易商やその他の旅行者への課税、マンサ族に気に入られようとする村や一族からの贈り物によって支えられていた。 [ 63 ] [ 64 ]フーラ族の牧畜民は、支配者が任意に決定した時期と金額で税金を支払ったが、移住を強いられないように配慮していた。[ 65 ]
万思宗王室奴隷は宮廷に所属し、兵士、徴税人、政府の行政府として働く世襲階級であった。[ 66 ]彼らは、特に国王の死後の空位期間には、非常に政治的に強力であった。[ 56 ]銃の所有が合法かつ広範囲に及んでいたにもかかわらず、彼らの膨大な数と万思宗による火薬のほぼ独占は、支配王朝を反乱から守る上で決定的に重要であった。[ 56 ] [ 67 ]君主が崩御すると、万思宗は、王位を合法的に狙うことができ、支持を得るために贈り物や恩恵を与えることで互いに競い合う、対立する王族（スマと呼ばれる）の間の調停役を務めた。 [ 68 ]首都の知事も中立的な調停者として同様に重要な役割を果たした。[ 69 ]
ウーリには公式の区分はなく、各村は互いに独立しており、マンサ族に直接忠誠を誓っていた。[ 70 ]しかし、有力者は大規模な人的資源ネットワークを支配するようになった。これには、クサナール近郊の北西国境の守護者であり王位継承者であるパティアブのニマン氏族や、強力で比較的独立性の高いネットブールのシグニャート氏族などが含まれる。[ 71 ] [ 72 ]
五里のマンサ一覧
以下のリストはマネケバ・スソによって提供されたが、様々な支配者、その血統、日付の関係は明確には確立されていない。[ 73 ]
- ムバリ・カジョ
- ジャタリー・ブッカリー
- ジャラリ
- コペ
- ンコイ
- マンタンバ
- サラマング
- ンデム
- ケミンタン
- ンデナ
- ファーリング
- ニャナマン
- ビラン
- ジャッタ
- ジュム
- ニャナママディ
- ンコイ（ヤカ・サラ）
- カリ
宗教
ワリ家のジャラン（呪物）はタンバ・ジャリとして知られ、その崇拝はウリの国教であった。その形は、ファタロと呼ばれる白い手織りの布で包まれた3枚刃のタンバ（槍）である。ジャラリ・ワリがウリに定住した際にこれを持ち込んだと信じられていた。[ 74 ]マンサ族は定期的にジャランに供物を捧げ、占いを頼んだ。極端な状況では、帰還を期待せずに無防備な状態で戦場に向かう戦士という形で、人身御供が必要とされた。1887年、2人のウリの王子がママドゥ・ラミネに対する勝利を確実にするために自ら命を絶ち、両方とも成功した。ジャランは今もシンティウ・マレメに保管され、崇拝されている。[ 75 ]
ウーリへの初期のマンディンカ人移住者にはムスリムがおり、マラブーは何世紀にもわたってマンサに筆写者や護符製作者として仕えました。アル・ハッジ・サリム・スワリの弟子であるジャハンケ族も後に移住しました。[ 76 ]彼らは国教から外れていたため、時として不信感を抱かれることもありました。[ 77 ]しかし、19世紀半ばに広範囲に及ぶ宗教戦争が勃発した時期でさえ、ウーリのマラブーは一般的に公然と政治活動を避け、ワリ族は彼らを保護し、祈りや護符を彼らに求め続けました。[ 78 ]
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