クンビ
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1916年、インド中部のクンビ族の集団

クンビ(またはカンビ) (マラーティー語: ISO 15919 : Kuṇabī、グジャラート語: ISO 15919 : Kaṇabī ) [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]は、西インドの伝統的な農民のいくつかのカーストに適用される総称です。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]これらには、ヴィダルバのドノジェ、ガトール、マサラム、ヒンドル、ジャダヴ、ジャレ、カイレ、レワ (レヴァ・パティル)、ヴァンジャリ、[ 7 ]ロナーレ、ティロールのコミュニティが含まれる。[ 8 ]コミュニティは主にマハラシュトラ州に見られるが、マディヤ プラデーシュ州、グジャラート州（現在はパティダールと呼ばれる）、カルナータカ州、ケーララ州、ゴア州にも存在する。クンビはマハラシュトラ州のその他の後進階級（OBC）に含まれます。[ 8 ] [ a ] [ b ]

シヴァージー率いるマラーター王国の軍隊に従軍したマーヴァラ族のほとんどは、このコミュニティの出身である。[ 14 ]マラーター王国のシンデ朝とゲークワド朝は、もともとクンビー族に起源を持つ。[ 15 ] 14世紀以降、様々な君主の軍隊で軍人として働いたクンビー族の中には、サンスクリット化の過程を経て、自らをマラーター族と認識し始めた者もいた。20世紀初頭には植民地化の影響でマラーター族とクンビー族の境界は曖昧になり、二つのグループはマラーター・クンビー族という一つの集団を形成するようになった。

クンビ族とダリット族の間のカーストをめぐる緊張は、2006年にカイランジ族がカイランジ族の同村民によって指定カーストの住民4人を殺害したことに表れており、メディアはダリットに対する暴力事件を散発的に報じている。その他のカースト間の問題としては、主にグレーカーストのクンビ族・マラーター族の政治家が、OBC候補者専用の選挙区から立候補するためにカースト証明書を偽造するケースが挙げられる。2005年4月、インド最高裁判所は、マラーター族はクンビ族のサブカーストではないとの判決を下した。

マハラシュトラ州のクンビ・コミュニティは、北インドおよび東インドのクルミ・コミュニティと繋がりを持っています。どちらも農業コミュニティであり、農業に深く根ざしており、「クンビ」はマラーティー語で「農民」を意味します。インド政府は2006年にこれらを同義語と認定し、NCBCはマハラシュトラ州の「クルミ」カースト／コミュニティはマハラシュトラ州のクンビと類似しており、社会的にも教育的にも後進的であるとの通知を発表しました。[ 16 ] [ 17 ]

語源

インド人類学調査局によると、クンビという用語は、それぞれ「人」と「種子」を意味するクン（kun）とビ（bi）に由来する。この2つの用語を組み合わせると、「1つの種子からより多くの種子を発芽させる者」を意味する。[ 18 ]別の語源説では、クンビはマラーティー語のクンバワ（ kunbawa）、またはサンスクリット語のクル（kur ） （「農業耕作」を意味する）に由来すると考えられている。 [ 19 ]さらに別の語源説では、クンビはクトゥンバ（kutumba）（「家族」）、あるいはドラヴィダ語のクル（kul ）（「農夫」または「耕作者」を意味する）に由来するとされている。[ 20 ]したがって、耕作者という職業に就いた人は誰でも、クンビという総称に該当する可能性がある。[ 21 ] GS Ghuryeは、この用語は「集団の職業、すなわち耕作を意味するかもしれないが、その名前が部族起源である可能性は否定できない」と主張している。[ 22 ]

結婚

マラーター族、ダンガル族、マリ族などの他のマハーラーシュトラ州コミュニティと同様に、クンビ族でも男性が母方の叔父の娘と結婚することは一般的である。[ 23 ]マラーター族とクンビ族はハイパーガミー（超婚）方式で結婚しており、裕福なクンビ族の娘は貧しいマラーター族と結婚することができた。人類学者ドナルド・アトウッドは、アフマドナガルのカレカル族を例に挙げ、この傾向は現代においても続いており、両者の間の社会秩序が流動的で柔軟であることを示唆している。[ 23 ] [ 24 ]

マラーター・クンビ

19世紀以前には、マハーラーシュトラ州の農業カーストのうち、マラーター・クンビとして知られるかなり大規模な集団に関する情報はほとんど記録されていない。[ 25 ]クンビとマラーターという2つの個別の用語は、同様に複雑である。[ 25 ] 14世紀には、マラーターという用語は（他の意味の中でも特に）、マラーティー語を話すすべての人々を指していた。[ 25 ]この例として、モロッコの旅行家イブン・バットゥータの記録があり、彼はこの用語を、マラーティー語を話す複数のカーストを含めて使用した。[ 26 ]数年後、バハマの王が地元住民を軍隊で雇用し始めると、マラーターという用語は軍事的な意味合いを帯びるようになった。マラーターという用語に関連がなく、不可触民ではなかった人々は、自分たちをクンビと認識し始めた。[ 26 ]スチュワート・ゴードンによれば、いわゆるマラーターは、耕作者（クンビ）、鉄工、仕立て屋などの他の人々と区別されるようになった。[ 27 ]より低い身分では、クンビという用語は土地を耕す人々に適用された。部外者がクンビになることは可能であり、その一例がエントホーフェンによって記録されている。[ 25 ]エントホーフェンは、コリ（漁師）が農業に従事してクンビになることは一般的であると観察した。 [ 25 ] 18世紀、ペーシュワーの治世下で、新しい波の村人たちがマラーター帝国の軍隊に加わった。[ 28 ]これらの人々も自分たちをマラーターと見なすようになり、マラーターとクンビの境界がさらに曖昧になり、新しいカテゴリーであるマラーター・クンビが生まれた。[ 28 ]この用語の見方は18世紀の植民地ヨーロッパの観察者の間では一般的でしたが、[ 29 ]彼らはこの用語のカースト的な意味合いについては知りませんでした。[ 30 ]マラーターとクンビの境界線は不明瞭でしたが、自らをアサル・マラーターまたは真のマラーターと呼ぶ特定の家族の存在が証明されています。[ 30 ] [ c ]アッサル・マラーター族はヴァルナ階級においてクシャトリヤであると主張し、北インドのラージプート氏族の血統を主張した。[ 30 ]残りのクンビ族は、ヴァルナ階級では自分たちがより下位であることを認めた。[ 30 ]カルヴェによれば、マラーター・カーストはサンスクリット化の過程でクンビ族から派生し、その後、20世紀初頭のイギリス統治下での社会改革や政治的・経済的発展により、この2つは統合された。[ 31 ]

イギリスはシヴァージーの子孫であるチャトラパティ・プラタプシン・ボンスレーを王位に就けましたが、彼は1820年代から1830年代にかけての日記の中で、ガエクワド朝（もう一つの強力なマラーター王朝）はクンビー朝に起源を持つと記しています。[ 32 ]彼はさらにこう記しています。「近頃、クンビー朝やその他の人々が裕福になると、我々のカーストを汚そうとします。このようなことが続けば、ダルマそのものが存続しなくなります。各人は自分のカーストに固執すべきですが、それにもかかわらず、これらの人々は我々のカースト内で金銭をばら撒こうとしています。しかし、誤解しないでください。すべてのクシャトリヤは、この問題において自らのカーストを守ろうとするでしょう。」[ 32 ]その後、1965年9月に、Marathi Dnyan Prasarak新聞に、 Marathaという言葉の意味の変化、当時の社会的流動性、Maratha-Kunbiカーストの起源、マハラシュトラの人々の食習慣と生活状況を取り上げた記事が掲載されました。 [ 33 ]記事の著者は、シヴァージー・ボンセールのようなごく限られた一族だけがクシャトリヤの地位を主張できると主張しています。[ 33 ]著者はまた、これらのクシャトリヤの一族が、富と婚姻を通じてクシャトリヤの地位を金で買った裕福で権力のあるクンビの進出を阻止できなかったと述べています。[ 33 ]最も有力なマラーター王朝のうち、シンデ家（後に英語でScindiaと改名）はクンビに起源を持ちます。[ 34 ] [ d ] 1901年の国勢調査と1931年の国勢調査の間には、クンビ族の「マラーター化」が見られ、マラーターであると自認するクンビ族が増えた結果、クンビ族の数が徐々に減少したことが示されている。[ 35 ]レレは1990年に、マラーター・クンビ族の一部のカーストが1960年代と1970年代にマハラシュトラ州の政治エリートとなり、現在もその地位を維持していると指摘している。[ 36 ]エリート層のマラーター・クンビ族は、インド国民会議派を支配することで、農業開発のイデオロギーを制度化してきた。[ 36 ]マハラシュトラ州政府はマラーター・クンビ族というグループを認めていない。[ 37 ]

イラワティ・カルヴェによれば、マラータ・クンビ族は西マハラシュトラ州の人口の40％以上を占めている。[ 38 ] 1990年後半、レレは、マラータ・クンビ族のカーストがマハラシュトラ州全体に分布し、人口の31％を占めていると記録している。[ 31 ]

マハラシュトラ州ヴィダルバー地方のクンビ族のコミュニティ

死者を運び出すクンビたち、1916年。
礼服を着たクンビ、c。 1865-187

ガトーレ

ダノジェ・クンビスが祝うポラ祭のために作ったおもちゃの動物を持った少年たちの写真 (1916 年)。

2009年の報告書によると、ビダルバーのアコラとワシム地域のガトレ・クンビコミュニティはシブセナ政党を支持している。[ 39 ]

20 世紀初頭のポーラ祭で竹馬に乗るクンビ ヒンズー教の少年たち。

レヴァまたはレヴァ・パティル

現在、レヴァ社会では持参金の習慣はない。[ 40 ]

ティロールまたはティラーレ

カルヴェは、古いマラーティー語の文献の証拠に基づいて、ティロールのクンビ族はナグプール西部のクビ族とは大きく異なり、彼らは以前はクシャトリヤであると主張していなかったと結論付けている。[ 41 ] G. S. グルイェは、カルヴェの記述は難解であるか間違っているかのどちらかであると主張している。[ 42 ]

他の州のクンビコミュニティ

ゴアのクンビダンサーたち。

グジャラート州では、ダン、スーラト、ヴァルサドの各県にクンビ族のコミュニティが見られる。2003年、シンとラルは、グジャラートのクンビ族は非菜食主義者で、モフアなどのアルコール飲料を消費すると述べた。このコミュニティは、消費する肉の種類（例えば、ワルリ族はネズミを食べ、他のグループは牛肉を食べると信じている）により、他の地元グループよりも高い地位にあると信じている。このコミュニティは一夫一婦制の同族婚を実践しており、異父兄弟同士の結婚や未亡人の再婚は認められている。離婚は認められており、10～12歳前後で結婚する慣習は廃止されている。死者は火葬される。[ 43 ]

レワ・クンビ族によって耕作されていたチャロタル（アナンド）地域は、15世紀以来、綿花や食用穀物といった高収益作物を生産する高い生産性で知られていました。この地域のレワ族は、植民地当局から最も勤勉な地域の一つとみなされていました。[ 44 ]

18世紀までに、グジャラート州のクンビ族は、伝統的な職業である農業に従事する者と、歳入徴収に従事する者の2つのサブカテゴリーに分かれるようになった。前者はクンビ、後者はパティダールと呼ばれていた。これら2つのサブコミュニティは同じ村に居住していたが、互いに食事をしたり結婚したりすることはなかった。19世紀後半、植民地当局がエリート層を単にクンビと呼んだため、コミュニティの名称に混乱が生じていた。また、この2つのサブコミュニティをまとめてパティダールと呼ぶこともあった。[ 45 ]

植民地時代に土地保有政策が変更されたことで、中央グジャラート州ではクンビ族が台頭した。19世紀末まで、クンビ族と漁師のコリ族の社会経済的地位はそれほど変わらないものであった。しかし、有利な政策の恩恵を受け、クンビ族は1931年の国勢調査までに裕福なカーストへと変貌を遂げ、パティダールと改名した。パティダールという語源は、土地所有による高い経済的地位を意味し、 「パティ」と呼ばれる土地を所有する者を指す。[ 46 ]

ゴア州にはクンビ（現地ではクルンビと呼ばれる）の人口も確認されており、彼らはこの地域の先住民の子孫であると考えられています。彼らは主に貧しい農民ですが、ゴア州で知られている最古の地主の中にはこの階級に属し、ヴァイシャ（商人）ヴァルナを名乗っていました。[ 47 ]ウッタラ・カンナダ州クナビ・サマージ・セヴァ・サングの指導者によると、この地域のクンビ・サマージ・セヴァ・サングの人口は7万5000人です。[ 48 ]

マハラシュトラ州の政治における役割

ヴィダルバ

クンビー族は、テリ族やマリ族とともに、マハラシュトラ州ヴィダルバー地方の政治において重要な役割を果たしている。この3つのグループは有権者の50%を占め、選挙結果に影響を与えることで知られている。地主であるクンビー族は地方の政治で優位に立っており、地方のすべての村で支配的な勢力を持っているため、少なくとも22議席の結果を左右することができる。テリ族よりも寛容で世俗的なクンビー族は、インド国民会議派を支持している。その結果、同党は数十年にわたり地方で支配的な地位を占めてきた。しかし、ここ10年ほど、インド国民会議派はクンビー族やインド人民党などの政党を無視してきた。これに対し、シヴ・セナは選挙でクンビー族の候補者に多くの機会を与えることで対応した。[ 49 ]

2009年の選挙では、シブ・セナのヴィシュヴァス・ナンデカルも参加した三つ巴の選挙で、クンビ派のワマンラオ・カサワル候補に対する憤りが、独立系NCP反乱候補のサンジャイ・デルカルに有利に働いたと言われている。 [ 50 ] 2004年のムルバド州議会議員選挙では、クンビ派の票が、クンビ派に属するBJP候補のディガンバール・ヴィシェに有利な決定打になったと言われている。[ 51 ]

Indian Express紙によると、1999年5月の結党直後、国民会議派（NCP）は「クンビ派のみ」というイメージを払拭しようと躍起になった。シャラド・パワールは、議会から離脱した後、クンビ派の票だけでは選挙に勝てないことに気づいた。有権者の40%を占めると推定される非クンビ派OBCの票を集めるため、パワールはチャガン・ブジバル（マリ人）とパンドゥラン・ハジャレ（テリ人）を獲得した。パワールはパンドゥラン・ドールのような他のテリ人を獲得したが、Indian Express紙は、それだけで長年続くクンビ派対テリ派の激しい対立に対抗できるのか疑問視した。NCPの地方および地域指導者を詳しく調査したところ、ほぼ全員がクンビ派に属していることが明らかになった。[ 52 ] 2009年、NCP党首シャラド・パワルは、ビダルバー地方の党候補者として、ラジェンドラ・シンガネではなくアニル・デシュムクを選んだ。デシュムクは、同地方の巨大なクンビ・マラーティー人コミュニティを代表する人物だったからである。[ 53 ]

OBC投票政治

インドにおける宗教的・政治的暴力に関する評論家トーマス・ブロム・ハンセンによると、マハラシュトラ州において、マラーター・カーストの「クンビ化」を求める声にもかかわらず、政党がOBCの票を集約できなかったのは、マハラシュトラ州が1967年に早くも183のコミュニティを「教育的に後進的な階級」と特定していたためだという。1978年までにこのカテゴリーに該当するコミュニティは199となり、政府は教育の議席と政府職の10%を彼らに確保する政策を実施した。[ 54 ] 政府がマラーター・クンビ・カーストの定義に用いた公式データによると、その割合は30%から40%とされているが、これはカーストの狭義の定義か包括的定義かによって異なる。このため、OBCが人口に占める割合は29%から38%の間で変動する。ハンセン氏によると、州の政治家にとって、OBCの定義を狭め、マラーター人の代表性を最大限に高めることが極めて重要である。マラーター・マハサンガ（全マラーター連盟）は、マンダル委員会がマラーター・クンビをクンビと高位マラーターに分裂させることを懸念し、反マンダルの立場を取り、武闘主義的で排外主義的な神話を広めることで、周縁化されたマラーター・クンビを引きつけようとした。その結果、ムスリムとダリットに烙印が押された。この組織はムンバイ以外では成功を収めることはなかったものの、政治指導者たちがOBCの高まる主張に対抗する意思を示した。[ 55 ]

カースト証明書の偽造

マハラシュトラ州には、保留地制度の恩恵を受けるために自分たちが落ちぶれていると偽ろうとしているコミュニティがいくつかある。[ 56 ]後進カーストではないマラーターカーストの候補者がOBC候補者用保留区の選挙に立候補している問題は、マハラシュトラ州政府が2004年6月1日にOBCのリストを修正し、クンビを残してクンビ・マラーターを含めた後、2007年の市議会選挙で中心的な注目を集めた。2010年、クンビ・マラーターであると主張していたが後にマラーターカーストであることが判明した独立市議会議員のマラン・ビンタデは、OBC候補者用保留区の選挙に立候補するためにクンビ・マラーターであると主張して偽のカースト証明書を提出していたことが判明し、プネー市議会議員資格を失った。その後、クンビ・マラーターの候補者に敗れた候補者は全員、証明書の偽造を主張して対立候補を訴えた。[ 57 ]同様の偽造事件は2003年に報告されており、元シヴ・セナ市議会議員のギータ・ゴアが、クンビ・マラーターであると虚偽の主張をしたとして投獄された。ゴアは、アンデリ（西）第18区でクンビ・マラーター・カーストに属していると主張して選挙に勝利した。[ 58 ]

カースト間の問題

暴力

2006年、バンダラ県カイランジ村のクンビカーストの住民により、ダリット一家4人が拷問を受け殺害された。同一家の女性2人は村内で裸にされ、その後レイプされた。[ 59 ]村人8人は終身刑を宣告され、裁判所はこれらの殺害は人種差別やカースト差別によるものではなく、復讐によるものだと判決した。[ 60 ]この犯罪をカースト差別によるものとした高等裁判所の判決に対する控訴は、現在もインド最高裁判所で係争中である。[ 61 ]

タイムズ・オブ・インディア紙は2011年2月、タネー県ムルバドでダリットの男性とクンビ族の女性に対する名誉殺人の疑いがあると報じた。 [ 62 ] 同年9月、20歳のダリット女性が、ラカンドゥル・タルカのサランディ（ブジャルク）村でクンビ族のソメシュワル・バブラオ・クテに強姦されたと訴えた。地元警察は事件として記録した。[ 63 ]

マラーターとクンビの提携

現代の研究により、マラーター族とクンビ族は起源が同一であることが明らかになっています。ただし、両者は現在、社会レベルでは異なる共同体として扱われています。最近では、アリゾナ大学のリチャード・イートン教授とミシガン大学のスチュワート・ゴードン教授によって、マラーター族のクンビ族起源が詳細に説明されました。クンビ族とは区別されていたマラーター族（「アッサル」または真の意味で96氏族に属する）は、かつて北インドのラージプート族との系譜上の繋がりを主張していました。[ 30 ]しかし、現代の研究者たちは、例を挙げてこれらの主張は事実ではないことを示しています。現代の学者たちは、マラーター族とクンビ族は同一であることに同意しています。ムンバイ大学の人類学者JVフェレイラは、「マラーター族が古代の96のクシャトリヤ家に属するという主張には根拠がなく、マラーター族がシヴァージーと共に強大な勢力となった後に採用された可能性がある」と述べています。[ 64 ]イートンは、マラーターカーストが、イスラムの支配者に仕え、繁栄し、時を経て様々な服装スタイルなどの慣習を取り入れ、系図学者を雇用し、マラーター人としてのアイデンティティを自認するようになったクンビ族からどのように生まれたかを示している。そして、彼らの間のカースト境界が強固なものとなった。19世紀には、イスラム教徒への婚姻による奉仕ではなく、経済的繁栄がマラーター人としてのアイデンティティへの流動性に取って代わった。イートンは、元々はダンガル（羊飼い）カーストに属していたホルカル家がマラーター人、あるいは「大マラーター」としてのアイデンティティを与えられた例を挙げている。[ 65 ] [ 66 ]ケンブリッジ大学のスーザン・ベイリー教授が挙げるもう一つの例は、クンビ族やマラーター族として知られるデカン高原の耕作平原民の中から生まれたボンスレ族である。 [ 67 ]プネ大学 のダンマンジリ・サテ教授は、「マラーターとクンビの境界線は曖昧で、時には見極めるのが難しい」と述べている。[ 68 ]プネ大学の人類学者イラヴァティ・カルヴェは、マラーターカーストが、単に自らを「マラーター」と呼び始めたクンビからどのように発生したかを示した。彼女は、マラーター、クンビ、マリがマハラシュトラ州の3つの主要な農業共同体であり、マラーターとクンビが「乾燥農民」であったのに対し、マリは年間を通して農業を行っていたという違いがあると述べている。[ 69 ] プネ大学のシンシア・タルボット教授は、テキサス大学はマハラシュトラ州の諺「クンビが繁栄すればマラーターになる」を引用している。[ 70 ] クンビの起源は、マハラシュトラ州後進階級委員会（MSBCC）の委員長であり裁判官でもあるMGガイクワッド氏らが2018年に、マラーターの団体が歴史的証拠とその他の後進階級への編入を求める請願書を提出したと述べた要因の一つである。マラーターとクンビは同一カーストであるという請願書に基づき、マラーターに雇用と教育の予約を与える決定は、2019年にムンバイ裁判所によって支持された。[ 71 ] [ 72 ]

参照

ウィキメディア・コモンズには、クンビ族に関連するメディアがあります。

脚注

  1. ^ヒンズー教では、コミュニティは4つの主要な社会階級（サンスクリット語でヴァルナとも呼ばれる）に分かれています。各階級はさらに多数のカーストに細分されます。「カースト・ヒンズー教」という用語は、これらの4つの主要な階級を指すために使用されます。 [ 9 ]ダリット（マハルやハリジャンとも呼ばれる） [ 9 ]は伝統的にカースト制度の外側にあり、現在では5番目のカーストグループを形成すると言えます。階層構造の最初の3つのヴァルナは、ドゥヴィジャ（二度生まれた）と言われています。彼らは教育を受けたことから二度生まれたと呼ばれ、この3つのカーストは聖なる糸を身につけることが許されています。この3つのカーストは、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャと呼ばれています。伝統的なカーストに基づく職業は、バラモンは聖職者、クシャトリヤは支配者または戦士、ヴァイシャは実業家または農民です。第4のカーストはシュードラと呼ばれ、彼らの伝統的な職業は労働者または召使です。これはインド全土で一般的な体系ですが、現代のすべての事実をこれに当てはめることは困難です。 [ 10 ]カースト制度におけるこれらの伝統的な社会的・宗教的区分は、婚姻関係を除いて、多くの現代インド人にとって重要性を失っています。 [ 9 ]イギリス統治以前の伝統的な近代以前のインド社会は、固定的であったものの、非エリートカーストの人々には非常に限られたカースト移動性しか与えていませんでした。彼らは弱い支配者に対して戦争を起こし（そして権力を奪取し）、あるいは森林地帯を耕作して独立した王国を樹立することができました。M・N・スリニヴァスによれば、「イギリス統治以前のインドにおける政治的流動性は、結局のところ、近代以前の技術と制度システムの産物でした。鉄道、郵便・電信、紙・印刷、良好な道路、そして近代的な武器と戦争技術がなければ、大王国を効果的に統治することは不可能でした。」 [ 11 ]
  2. ^ 1950年1月26日のインド憲法は不可触民とカースト差別を禁止した。 [ 12 ]この憲法は、長年にわたる不正を是正するために、後進カーストに寛大な特権を与えている。 [ 13 ]
  3. ^この自称集団は96の氏族から成ると主張した。彼らは北インドのラージプート族を通じて、太陽神、月神、ブラフマー神、シェーシュ神の4つのクシャトリヤの血統に自らを結びつけようとした。しかし、96氏族のリストは非常に議論の的となっており、どの氏族が含まれ、どの氏族が除外されるかについては合意が得られていないようだ。 [ 30 ]
  4. ^シンデ家の現在の継承者はインド国会議員のジョティラディティヤ・シンディアである。

注記

  1. ^トゥルプル、シャンカール・ゴパール;フェルドハウス (1999)。古マラーティー語の辞書。人気のプラカシャン。 p. 163.
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  4. ^ Lele 1981、p. 56 引用: 「村落研究では、エリート層のマラーター人の優位性と、彼らがクンビ人などの非エリート層のマラーター人を親族組織に受け入れることを拒否していることがよく言及されている (Ghurye、1960 年、Karve と Damle、1963 年)。」
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  15. ^ラムサック、バーバラ・N. (2004). 『インドの君主たちとその国家』 . 『ケンブリッジ版インド史』. ケンブリッジ大学出版局. pp.  35– 36. ISBN 9781139449083。
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  17. ^ 「NCBCによる注文」（PDF）。
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  24. ^ドナルド・W・アトウッド、ミルトン・イスラエル、ナレンドラ・K・ワグル（1988年10月）。『マハラシュトラ州の都市、田舎、そして社会』トロント大学南アジア研究センター。ISBN 978-0-9692907-2-8したがって、マラーターとクンビという用語がかつて明確に区別された対象を持っていたとは考えにくく、これは流動的で柔軟な社会秩序のもう一つの兆候だと考えています。例えば今日でも、アフマドナガル地区にはカレカルと呼ばれる小規模な農民カーストが存在し、彼らは通常、真のマラーターとはみなされません。しかし、より裕福なカレカルの家族の中には、マラーターと結婚した者もいます（Baviskar 1980; nd）。このプロセスは「マラーターの国」において継続的に起こってきたと私は考えています…
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  69. ^ Irawati Karmarkar Karve (1948).マラーター族の人体計測. Deccan College Postgraduate Research Institute. p.  14 . 14ページ：これらの数字は現状では明らかに誤りである。マラーター族の人口は1901年から1911年の間に倍増しておらず、クンビ族の人口も4分の3近く減少していない。記録者が誤って記入したか、あるいはより可能性が高いのは、カーストとしての「クンビ」という名称が、かつてのクンビという呼称を捨て、マラーターというカースト名を採用した耕作者にとってもはや受け入れられなくなったためである。1921年には、マラーター族とクンビ族という共通の項目の下に48,86,484という数字が示されており、この項目にはマラーター族、カビット族、クンビ族、カンデシュ族のクンビ族が含まれるという注釈が付されている。 （第8巻、ボンベイ、第1部、185～189ページ）…13ページ：マラーター国の農業共同体は、クンビ、マラーター、マリで構成されています。最初の2人はモンスーンの雨にのみ依存する乾燥農耕民であり、マリは灌漑地で井戸水や運河を利用して一年中畑を耕作し、果物、野菜、サトウキビ、そしていくつかの穀物を栽培しています。
  70. ^シンシア・タルボット（2001年）『植民地時代以前のインドの実践：中世アーンドラ地方における社会、地域、アイデンティティ』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780198031239。
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参考文献

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