クルディスタンのユダヤ人の歴史
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クルディスタン系ユダヤ人
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ザホのユダヤ人コミュニティの長であるラビ・モシェ・ガバイとイスラエル大統領イツハク・ベン・ズヴィ、 1951年
総人口
30万[ 1 ]
人口の多い地域
イスラエル約 30万人[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
言語
北東アラム語（主にユダヤ・アラム語派）、イスラエル・ヘブライ語、クルド語（主にクルマンジー語）、アゼルバイジャン語（イラン）[ 6 ]ミズラヒ・ヘブライ語（典礼用）
宗教
ユダヤ教
関連する民族グループ
その他のミズラヒ系ユダヤ人、特にイラク系ユダヤ人、イラン系ユダヤ人、アッシリア系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、トルコ系ユダヤ人、シリア系ユダヤ人

クルディスタン・ユダヤ人[ a ]は、イラン北西部、イラク北部、シリア北東部、トルコ南東部にまたがる地理的クルディスタン出身のミズラヒ・ユダヤ人コミュニティである。クルディスタン・ユダヤ人は、1940年代から1950年代にかけてのアラブ諸国およびイスラム諸国からの広範なユダヤ人追放の一環としてクルディスタンから追放されるまで、閉鎖的な民族コミュニティとして暮らしていた。クルディスタン・ユダヤ人の母国語はクルド語ではなくユダヤ・アラム語であった。クルディスタン・ユダヤ人は生来ユダヤ教を信仰し中東起源であるため、典礼にはミズラヒ・ヘブライ語が用いられる。多くのクルディスタン・ユダヤ人、特にイラク出身のユダヤ人は、 18世紀にセファルディ系ユダヤ人との融合を経た。 [ 7 ]

現在、クルド系ユダヤ人の圧倒的多数はイスラエル国に居住しており、このコミュニティの存在は、イスラム諸国からのユダヤ人の脱出、あるいはその後数十年間に残った人々のアリーヤーの直接的な結果として生じたものである（イスラエルのクルド系ユダヤ人を参照）。

語源

この集団は歴史的に、「クルド系ユダヤ人」ではなく「クルディスタン系ユダヤ人」または「クルディスタンのユダヤ人」と呼ばれることを好んでいた。彼らはクルド人の中に溶け込んでいたものの、民族的にはクルド人ではなく、民族的にはミズラヒ系ユダヤ人であると自認していた。彼らはクルド人のような部族意識を持っておらず、クルド人部族の保護に頼らざるを得なかった。彼らは言語を含むクルド文化の側面を徐々に取り入れていったものの、母語は新アラム語系の方言であった。彼らは概ねクルド人の隣人と平和に暮らしていたものの、独自のアイデンティティをしっかりと維持し、通常はクルド人とは隔離していた。クルディスタン系ユダヤ人の大多数は20世紀にイスラエルに移住した。イスラエルでは、彼らはクルディスタンで民族的というよりは文化的に独自のアイデンティティを築いたミズラヒ系ユダヤ人と見なされていた。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

歴史

中世

トゥデラのベンヤミンとレーゲンスブルクのペタヒアの回想録によると、 12世紀のクルディスタンには約100のユダヤ人居住地と相当数のユダヤ人人口が存在した。トゥデラのベンヤミンはまた、アッバース朝のカリフ、ムクタフィに反逆し、ユダヤ人をエルサレムに帰還させる計画を立てていた中央クルディスタン出身の救世主、ダヴィド・アルロイについても記している。これらの旅行者はまた、クルディスタンに近接する商業と宗教の中心地であったモスルに、確固とした裕福なユダヤ人コミュニティがあったと報告している。十字軍の接近を恐れた多くのユダヤ人は、シリアやパレスチナからバビロニアやクルディスタンに逃れていた。モスルのユダヤ人は、自分たちのコミュニティを管理する上である程度の自治権を享受していた。 [ 12 ]

オスマン帝国時代

オスマン帝国がクルディスタンを占領すると、ユダヤ人の社会的状況は改善した。ユダヤ人は概して、クルド人部族の保護下よりもトルコの支配下の方が安全だと感じていた。[ 13 ] [ 14 ]ユダヤ人とキリスト教徒はクルド人部族の保護に頼っており、彼らはしばしば自分たちのユダヤ教徒やキリスト教徒の臣民を「cihûyê min」（我がユダヤ人）または「filehê min」（我がキリスト教徒）と呼んでいた。クルド人部族間の紛争では、クルシアジ族そのものではなく、クルド人部族のユダヤ教徒やキリスト教徒が主な標的となった。[ 15 ] 1590年から1670年までモスルに住んでいたタンナイト・アセナス・バルザニは、クルディスタンのラビ・サミュエル・バルザニの娘であった。彼女は後に、イェシーバーで講義をしていたアマディヤ（イラク・クルディスタン）のラビ、ヤコブ・ミズラヒと結婚した。[ 16 ]彼女はトーラー、タルムード、カバラ、ユダヤ法の知識で有名でした。夫が若くして亡くなった後、彼女はアマディヤのイェシーバーの学長となり、最終的にはクルディスタンにおけるトーラーの主任教師として認められました。彼女はタンナイト（女性のタルムード学者）と呼ばれ、神秘主義を実践し、神の秘密の名前を知っていると評判でした。[ 17 ]アセナスは詩作とヘブライ語の優れた能力でもよく知られています。彼女は伝統的な押韻韻律形式で嘆きと嘆願の長い詩を書きました。彼女の詩は、女性によって書かれた初期近代ヘブライ語テキストの数少ない例の一つです。[ 18 ]

クルド系ユダヤ人はイランのカシャーンに居住し、1700年代から1800年代にかけて多くのユダヤ人がオスマン帝国に移住しました。彼らは現在のトルコの農村で活発に交易を行っており、ガズィアンテプやマラティヤといった地域には相当数のユダヤ人が居住していました。彼らは通常、人目につかない場所に居住していましたが、他のコミュニティとの悪影響はありませんでした。

クルド系ユダヤ人のイスラエルへの移住は16世紀後半に始まり、ラビ学者のコミュニティがガリラヤ地方のツファドに到着し、クルド系ユダヤ人居住区が設立されました。しかし、ツファドの繁栄期は1660年に終わりを告げ、この地域におけるドゥルーズ派の権力闘争と経済衰退が起こりました。

現代

20世紀初頭から、一部のクルド系ユダヤ人はシオニスト運動に積極的に参加していました。リーハイで最も有名なメンバーの一人はモシェ・バラザニです。彼の家族はイラクのクルディスタンから移住し、 1920年代後半に エルサレムに定住しました。

1950年代初頭、クルド系ユダヤ人の大多数はイラク・クルディスタンから追放され、イラク系ユダヤ人コミュニティと共にイスラエルに避難した。イラン・クルディスタンのクルド系ユダヤ人のほぼ全員も、同時期にイスラエルに移住した。クルド人はユダヤ人の隣人を失ったことを嘆き、シナゴーグを維持していたと報告されている。[ 19 ]

タイムズ・オブ・イスラエルは2013年9月30日に次のように報じた。「現在、イスラエルには約20万人のクルド系ユダヤ人がおり、その約半数がエルサレムに住んでいる。また、クルド系ユダヤ人によって設立された農村が全国に30以上ある。」 [ 20 ]

2015年10月17日、クルディスタン地域政府はシェルザド・オマル・マムサニ氏を寄付・宗教省のユダヤ人コミュニティ代表に任命したが、健康上の理由で一定期間欠席した後、解任された。[ 21 ]イスラエルのユダヤ人コミュニティのメンバーは、クルディスタン地域にはユダヤ人が残っていないと主張しており、これが辞任の理由だと考えている。[ 22 ] 2021年にクルディスタンを含むアラブ地域のユダヤ人にハヌカキットが送られたことは、そこにユダヤ人コミュニティの残党がいる可能性があることを示唆している。[ 23 ]クルディスタンのユダヤ人に関する正確な統計はない[ 24 ]

歴史学

クルディスタンのユダヤ人の歴史と歴史学における主な問題の一つは、書かれた歴史と文書や歴史記録の不足であった。1930年代、ドイツ系ユダヤ人の民族誌学者、エーリッヒ・ブラウアーが、コミュニティのメンバーにインタビューを始めた。彼の助手、ラファエル・パタイは、彼の研究結果をヘブライ語で出版した。その本、「Yehude Kurditan: mehqar ethnographi（エルサレム、1940年）」は、1990年代に英語に翻訳された。イスラエルの学者、モルデハイ・ザケンは、文書、アーカイブ、口承資料を用いて、ユダヤ人とクルド人の主人または（アガスとしても知られる族長）との関係をたどり、再構築する博士論文と本を執筆した。彼は、合計56人のクルド人ユダヤ人に数百回インタビューを行い、彼らの回想録が永遠に失われることを防いだ。彼は、ザーコ、アクラ、アマディヤ、ドホーク、スレイマニヤ、シンノ/ウシュノ/ウシュノヴィヤの6つの町と、主にバフディナン地域の数十の村のクルド系ユダヤ人にインタビューした。[ 25 ] [ 26 ]彼の研究は、ユダヤ人とクルド部族社会に関する新しい一連の歴史的記録を形成する新しい情報源、報告、そして生き生きとした物語を明らかにした。彼の博士論文は、博士課程審査委員会のメンバーによって批評され、その論文を基にした書籍は、アラビア語、[ 27 ]ソラニ語、[ 28 ]クルマンジー語、[ 29 ]フランス語など、いくつかの中東言語に翻訳された。[ 30 ]

参照

参考文献

参考文献

  1. ^クルド語: جووە کوردستانییەکان、ローマ字:  Cihûyên kurdistanî ;ヘブライ語: יהודי כורדיסטן、ローマ字:  Yehudei Kurdistan。
  1. ^イラク・クルディスタンのユダヤ人指導者はユダヤ教の復活とイスラエルとの絆の強化を望んでいるが、課題は山積している。マイケル・カプラン著、2015年10月23日
  2. ^ Zivotofsky, Ari Z. (2002). 「アラム語の真実とは何か？」(PDF) . Orthodox Union . 2011年6月6日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2007年1月14日閲覧。
  3. ^ "(p.2)" (PDF) . slis.indiana.edu . 2006年6月24日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
  4. ^ 「イスラエルのクルド系ユダヤ人コミュニティ」 Jcjcr.org。2013年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年4月11日閲覧。
  5. ^バーマン、ラザール（2013年9月30日） 「クルド系ユダヤ人の祭りにおける文化的誇りと意外なゲスト」timesofisrael.com。
  6. ^ "курдские евреи. Электронная еврейская энциклопедия" .イレブン.co.il. 2006 年 12 月 27 日。2013 年4 月 11 日に取得。
  7. ^ "מגורשי ספרד בעיראק – הוצאת דרכון פורטוגלי – משרד עו"ד בת"א 「」。
  8. ^ヨナ・サバール『クルディスタンユダヤ人の民俗文学：アンソロジー』（イェール大学出版、1982年）、7ページ。
  9. ^モルデハイ・ザケン『クルディスタンのユダヤ人臣民と部族長』（ブリル社、2007年）、3～5頁。
  10. ^エーリッヒ・ブラウアー著『クルディスタンのユダヤ人』ラファエル・パタイ編（ウェイン州立大学出版局、1993年）、15ページ。
  11. ^ Philip G. KreyenbroekとChristine Allison、「クルド文化とアイデンティティ」（Zed Books、1996年）、122ページ。
  12. ^オラ・シュワルツ・ベエリ著『クルディスタンのユダヤ人：日常生活、習慣、芸術、工芸』UPNE出版社、2000年、 ISBN 965-278-238-6、26ページ。
  13. ^クルディスタンのユダヤ人臣民と部族長：生存に関する研究、変化する世界におけるユダヤ人のアイデンティティの第9巻、モルデハイ・ザケン、pp. 1-17、 ISBN 9047422120
  14. ^クルディスタンにおけるユダヤ人臣民と部族長：生存に関する研究、モルデハイ・ザケン、2007年、13ページ、 ISBN 9789004161900
  15. ^クルディスタンにおけるユダヤ人臣民と部族長：生存に関する研究、モルデハイ・ザケン、2007年、8頁、156-158頁、 ISBN 9789004161900
  16. ^シルヴィア・バラク・フィッシュマン『生命の息吹：アメリカユダヤ人コミュニティにおけるフェミニズム』UPNE出版社、1995年、 ISBN 0-87451-706-0、186ページ
  17. ^サリー・ベルコビック『ストレート・トーク：正統派ユダヤ人女性としての私のジレンマ』KTAV出版社、1999年、 ISBN 0-88125-661-7、226ページ。
  18. ^シャーリー・カウフマン、ガリット・ハサン＝ロケム、タマル・ヘス、『古代から現代までのヘブライ語フェミニスト詩：バイリンガルアンソロジー』、フェミニスト・プレス、1999年、 ISBN 1-55861-224-6、7、9ページ
  19. ^ 「クルドの宗教について学ぶ」クルドプロジェクト。2023年10月9日閲覧。
  20. ^ 「クルド系ユダヤ人の祭りに古代の誇りと意外なゲストが現れる」timesofisrael.com。
  21. ^ 「バグダッドとは無関係の『行政』上のユダヤ人代表の解任：クルド自治政府」。
  22. ^ 「知名度向上を目指すクルド人当局、ユダヤ系クルド人アリーヤーの失策の記憶を呼び起こす」 www.jpost.com 2015年12月7日。
  23. ^ “Hundreds-of-hanukkah-kits-sent-to-jews-living-in-arab-countries” . Israel 365 News . 2021年12月2日. 2021年12月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年12月2日閲覧。
  24. ^ 「クルディスタン」。ユダヤ人仮想図書館。2025年5月11日。
  25. ^クルド語、文化、歴史における世界有数の学者であるジョイス・ブラウ氏は、「ザケン氏の論文のこの部分、バフディナンにおけるユダヤ人の生活に関する部分は、民族学の先駆者エーリッヒ・ブラウアーの素晴らしい研究をうまく補完するものである」と述べている。[エーリッヒ・ブラウアー著『クルディスタンのユダヤ人』、初版1940年、改訂版1993年、ラファエル・パタイ編、ウェイン州立大学出版局、デトロイト]
  26. ^クルディスタンにおけるユダヤ人の臣民と部族長 生存の研究 モルデハイ・ザケン著 ブリル社出版 2007年8月ISBN 978-90-04-16190-0ハードカバー（xxii、364ページ）、変化する世界におけるユダヤ人のアイデンティティ、9。
  27. ^ヤフド・クルディスタン・ワ・ル・アス・ウフム・アル・カバリユン: ディラサ・フィ・ファン・アル・バカ'。スアド・M・カダー訳、翻訳。査読者: アブド・アル・ファタハ・アリ・イーヒヤとファラスト・ミリイ。ベイルート学術研究センター発行、2013 年
  28. ^ D. モルディクシ・ザキン、クルディスタンのクレケカニ、アルビルおよびスライマーニヤ、2015、
  29. ^モティ・ザケンの記事「1941年から1952年までのユダヤ人、クルド人、アラブ人」、アムル・タヘル・アハメド・メティン博士著、第148号、2006年10月、98-123ページ。
  30. ^ Juifs, Kurdes et Arabes, entre 1941 et 1952," Errance et Terre Promise: Juifs, Kurdes, Assyro-Chaldéens, etudes kurdes, revue semestrielle de recherches, 2005: 7-43、Sandrine Alexie 訳。
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