ダマリス・カドワース・マシャム

ダマリス・マシャム
生まれる
ダマリス・カドワース
（1659年1月18日）1659年1月18日
ケンブリッジ、イギリス
死亡1708年4月20日（1708年4月20日）（49歳）
オーツ、エセックス、イギリス
その他の名前レディ・マシャム
職業哲学者
配偶者たち）
サー・フランシス・マシャム、第3代準男爵
​
​
（ 1685年生まれ） 
哲学的な作品
時代17世紀の哲学
地域西洋哲学
学校ケンブリッジ・プラトン主義者
主な興味形而上学、キリスト教神学
ダマリス、マシャム夫人『歴史上の女性たち』

ダマリス・カドワース・レディ・マシャム（1659年1月18日 - 1708年4月20日）は、イギリスの作家、哲学者、神学者であり、女性の教育を主張した人物で、しばしば初期のフェミニストとして特徴づけられる。彼女は視力の弱さと正式な高等教育を受けられなかったことを克服し、当時の著名な思想家たちから高い評価を得た。彼女は膨大な書簡を交わし、『神の愛についての談話』（1696年）と『徳の高い、あるいはキリスト教的な生活に関する考察』 （1705年）という2つの著作を出版した。彼女は特に、哲学者ジョン・ロックとの長年にわたる、互いに影響を与え合った友情で知られている。

家族背景

ダマリス・カドワースは、結婚後マシャム夫人として知られるようになり、1659年1月18日に生まれ[ 1 ] 、高名な学識のある家庭に育った。彼女は、牧師教授ラルフ・カドワース（1617-88）とその妻、同じくダマリス・カドワース（旧姓クラドック）（1695年没）の娘であった。彼女の父親は、娘が生まれる5年前にケンブリッジ大学クライスト・カレッジの学長に就任しており、終身その職に就き、娘は高尚な知的環境で育った。彼女の父親は著名な古典学者でヘブライ語の王立教授であり、 1630年代にエマニュエル・カレッジの非従来的な環境で教育を受けた。牧師で王室牧師でもあった父ラルフ・カドワース（同名）と、義父のジョン・スタウトン（1593-1639）は、ともにケンブリッジ大学で学びフェローを務め、サマセット州アラー（弟ラルフの出身地）の学長を歴任した。彼はケンブリッジ・プラトン学派の指導的人物となり[ 2 ]、膨大な知識と独創性を大著『宇宙の真の知的体系』に注ぎ込んだ[ 3 ]。無神論的決定論を公然と反駁した彼の著作は、ほぼ同時代のルネ・デカルトに照らしてカルヴァン主義神学の諸側面を批判し、トーマス・ホッブズに対抗する形で展開していった[ 4 ]。

マシャムの母ダマリスは、ロンドンのダマリスとマシュー・クラドックの娘で（1641年没）、[ 5 ]最初はロンドンの商人トーマス・アンドリュース（1653年没）[ 6 ]（コモンウェルス・ロンドン市長サー・トーマス・アンドリュースの息子）と結婚し、2人の間には異父兄弟姉妹が数人いた。[ 7 ]母の継母レベッカ（マシュー・クラドックの未亡人）は後にエマニュエル・カレッジのプラトン学者ベンジャミン・ウィッチコートと結婚し、[ 8 ]ベンジャミンの姪が父の友人ジョン・ワージントン博士と結婚した（1657年）。[ 9 ]母方の親戚を通じて、ダマリス（マシャム夫人）はイートン校の学長（1680-95）のザカリー・クラドックと、サフォーク州ウィッカムブルックの非国教徒の家庭教師サミュエル・クラドックの従兄弟であった（2人とも1640年代から1650年代にかけてケンブリッジの エマニュエル・カレッジで教育を受けた）。

マシャムの異父妹ダマリス・アンドリュース（1687年没）は、クライスト・カレッジの学生、卒業生、フェロー（1649年以来）であったエドワード・アブニーと結婚した。アブニーは法学と法学の博士号（LL.D）を取得していたが、フェローを辞任して彼女と結婚した（1661年）。[ 10 ]彼女の異父兄弟ジョン・アンドリュース（1688年以降没）もクライスト・カレッジで学び（1664年以来）、フェローを務めた（1675年頃まで）。[ 11 ]彼女のもう一方の異父兄弟マシュー・アンドリュース（1674年没）はケンブリッジ大学クイーンズ・カレッジに入学し（1663/64年）、死去するまでフェローであった。[ 12 ]一方、インドで亡くなった（1684年）兄のチャールズ・カドワースはロックから優しい愛情を寄せられており、[ 13 ]ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで教育を受けた可能性がある。[ 14 ]他の兄弟はクライスト・カレッジに通っていた：ジョン・カドワース（ジョン・アンドリュースの指導の下、後にギリシャ語のフェロー兼講師（1672–84年））、[ 15 ]そしてトーマス・カドワース。[ 16 ]

教育

マシャムの幼少期には正式な学校教育の記録は残っていないが、彼女の家庭環境における異例の大学教育環境（そして父親のプラトン主義者との交友関係）は、高等教育が一般的に女性には開かれていなかった時代に、彼女に有利な点と洞察力を与えた。[ 1 ]彼女が父親から教育を受けたという主張や、[ 17 ]特に彼女の思想の発展をジョン・ノリス（後に意見の相違が生じた初期の友人）に負っているという主張は、ある程度余計なものである。彼女は大学生活に深く根ざした、優秀な学者の家庭に育った聡明な若い女性だった。ダマリス自身も、子供の教育における母親の影響の重要性を強調していた。[ 18 ]

マシャムは若い頃、ジョン・ロックと文通を始めた。初期の手紙を読むと、彼女が哲学的談話に精通しており、父親のプラトン主義的見解について議論する能力があり、多くのプラトン主義の著作に通じていたことがわかる。[ 19 ] 1682年までには、彼女は現代哲学に精通していた。視力が弱く、そのために思うように読書ができなかったにもかかわらずである。これに関する医学的な記録はない。ジョン・ノリスは、1690年の著書『人間生活の省察』の中で彼女の「失明」について言及しているが、 [ 20 ]これは彼女自身が反論し、ノリスを訂正した発言である。[ 21 ]ジョン・ロックもフィリップ・ファン・リンボルフとの文通の中で彼女の視力について言及している。[ 22 ]学問への志は、当時の女性としては異例であったが、この視力の弱さにもかかわらず達成されたのである。

結婚（1685年）、母になる（1686年）

オーツ・マナー、ハイ・レーバー、エセックス

1685年、ダマリス・カドワース（26歳）は、エセックス州ハイ・レーバーのオーツ荘園のサー・フランシス・マシャム（1646年頃 - 1723年） [ 23 ]と結婚した（彼女はその後マシャム夫人と称された）。サー・フランシスは未亡人で、亡き妻メアリー・スコットとの間に8人の子供がおり、その中には廷臣のサミュエル、初代マシャム卿（1678/9年 - 1758年）も含まれていた。結婚から1年後、マシャム卿と夫人は、唯一の子供であるフランシス・カドワース・マシャム（1686年 - 1731年）を授かった。[ 24 ]この結婚でマシャム夫人は生活が安定し、1688年に夫が亡くなったあと、マシャム夫人の未亡人となった母親の住居もこの家に移った。[ 25 ]母親は娘の家庭と密接な関係を保ち、亡くなったとき（1695年）[ 26 ]は娘のために多額の財産を残し、ジョン・ロック、エドワード・クラーク、エドワード・ファウラー司教（遺言執行者）を孫のフランシス・カドワース・マシャム[ 27 ]（後に衡平法裁判所会計総監となる）の将来の福祉のために受託者に任命した。

通信と出版物

20代前半から、彼女はジョン・ロックと（彼の生涯を通じて）親密な関係を維持した。二人は共通の友人であるエドワード・クラークによって引き合わされたと思われる。[ 28 ] [ 29 ]二人は1682年より前に会って、個人的に、そしてしばしば戯れの手紙を何度もやり取りした。ロックはフィリップ・ファン・リンボルフへの手紙の中で彼女を称賛している。「ご本人が神学と哲学の研究に精通しており、独創的な考え方をお持ちなので、知識の豊富さとそれを活用する能力において彼女に勝る男性はほとんどいないでしょう。」[ 19 ]彼女とロックは友情と研究の面で互いに非常に重要な存在であり、ロックは1691年から1704年に亡くなるまで彼女の家に住んでいた。彼は蔵書（約2,000冊）を携えて出発し、彼女のために書き物机、インク、羽ペンを購入し、彼女の著作の製本代も支払った。[ 30 ] ロックの遺言の大部分は、ダマリス、マシャム夫人、そして彼女の息子フランシス（1686年生まれ）への贈与、遺産、取り決めに費やされている。[ 31 ]ロックの最期の日（マシャム夫人が付き添っていた）と彼の人柄についての記述は1705年に出版された。[ 32 ]彼らは常に仲間であり、アイデアや理論を交換し、多くの神学者や哲学者（アイザック・ニュートン卿やフランシスカス・メルクリウス・ファン・ヘルモントを含む）をもてなした。[ 33 ]

この時期に彼女は処女作『神の愛についての説教』 （1696年）を出版した。これはジョン・ノリスの『実践説教』への応答であった。ロックの死後まもなく、彼女は最もよく知られた著作『徳の高い、あるいはキリスト教的な生活についての思索』（1705年）を出版した。[ 29 ]両著は女性学者に対する偏見や不適切な礼儀を避けるため、匿名で出版された。ピエール・ベール（彼女が著者であることを容易に突き止めた）は、彼女の父親の仕事に関する以前の（不注意な）観察の一つを、彼女の才覚やその他の完璧さに対する入念な（そしておそらくは）誠実な賛辞で急いで訂正した。[ 34 ]彼女とライプニッツの書簡は、ライプニッツの予定調和に関する研究、彼女の父親ラルフ・カドワースの研究、そして肉体と魂の関係など、それぞれの理論を探求した。[ 35 ]

死（1708年）、記念碑、肖像画

マシャムは晩年、胆石による激しい痛みに苦しみ、症状の改善を願ってバースへと旅をしました。 [ 36 ]ダマリス・カドワース・マシャムはオーツ で亡くなり（1708年4月20日）、バース寺院の中央の側廊に埋葬されました。彼女の墓碑には、「彼女の学識、判断力、聡明さ、洞察力、そして率直さと真実への愛」（バラード、337）が刻まれています。[ 37 ]

肖像画

ダマリス・カドワース・マシャムの肖像画は現存していない。目録によると、彼女の母親が肖像画を所有しており、ジョン・ロックがサー・ゴドフリー・クネラー（1704年）に注文したものの、どちらも紛失したようだ。[ 38 ]

哲学と提唱

ジャクリーン・ブロードやロイス・フランケルといった学者からしばしば「ロック派フェミニスト」と称されるダマリス・カドワース・マシャムの著作は、父のプラトン主義、ロック派の理論と議論、そして彼女自身のプロトフェミニズム的な理想と主張が融合したものであった。彼女は男女間の道徳観の二重基準と、女性の高等教育へのアクセス不足を批判した。[ 39 ]

ダマリス・カドワース・マシャムは、著書『徳の高い、あるいはキリスト教徒としての生活に関する折々の考察』 （1705年）の中で、女性に与えられる教育の劣悪さについて、2つの重要な点を指摘している。第一に、女性に劣悪な教育を与えることは、彼女たちが子供に適切な教育を与える能力を失わせることになる（この時代、ほとんどの子供は母親から早期教育を受けており、教育は依然としてエリート層にのみ与えられるものであったため）。[ 40 ]彼女は次のように書いている。

「理性の向上は、女性が理性的な人間として成長するために不可欠であり、また子供の教育や家庭での有用性にも不可欠であるが、男性にはほとんど勧められない。金があれば何でも解決すると愚かにも考える男性は、結婚相手として金以外のものをほとんど考慮しない。…愚かな父親と無知な母親の間で育てられた少女たちは、一般的に、一生涯、理性ではなく伝統的な考え方に頼ることになる。」[ 41 ]

ここで、ダマリス・カドワース・マシャムは、女性が高等教育を受けることが認められれば、女性が息子や娘をより良く教育し、社会の理性を向上させることができるので、全人類にとって有益であると主張しました。

第二に、カドワースは、女性は子供の精神的な幸福だけでなく、自分自身のためにも教育を受ける権利を持つべきだと主張した。彼女は「女性にも男性と同様に救われるべき魂がある」と述べ、理性的な思考力に恵まれている女性は、自らの宗教的信念の背後にある原理と価値観を理解することが不可欠であると主張した。[ 42 ] 「女性たちは、宗教の要求に関して、神の言葉が要求しているからこそ、これこれのことを信じ、行わなければならないと時々言われるかもしれないが、聖書そのものを調べて、それが真実かどうかを確かめる必要はない」[ 43 ]と彼女はさらに主張した。女性の義務と知識は「不確実で変わりやすい男性の意見」[ 43 ]に基づくべきではなく、むしろ女性は自分の身体だけでなく精神も育み、霊性について自分自身の意見を形成できるべきだと主張した。

他の哲学者への影響

ダマリス・カドワース・マシャムの著作、そして啓蒙主義の偉大な哲学者たちとの書簡は、彼らの出版作品に影響を与えたと言えるだろう。最も注目すべきは、彼女がロックの『人間知性論』の第二版に影響を与えたと推測されることだ。[ 44 ]ロックはこの論文の幾度かの改訂作業（1689年から1704年に亡くなるまで）に取り組んだが、その間、彼はマシャム夫妻と共にエセックス州ハイ・レーバーのオーツ荘園に住んでいた。したがって、ダマリス・カドワースがこれらの改訂作業に何らかの知的影響を与えた可能性は否定できない。「力について」のセクションを改訂するにあたり、ロックはラルフ・カドワースの考え（特に未発表の原稿に含まれる考え、これらは彼の『宇宙の真の知性体系』（1678年）の第二部と第三部と考えられている）を多く取り入れているようだ。 [ 45 ]これらの原稿は、ダマリスの兄ジョン・カドワースが1726年に亡くなるまで彼女の所有物ではなかったと考えられていますが、ラルフ・カドワースの思想がロックの作品に与えた影響は無視できず、一部の歴史家は、ダマリス・カドワース・マシャム自身（父の著作に精通していた）がロックの『権力について』のこの第二版に影響を与えた可能性があると考えています。[ 46 ]ダマリス・カドワース・マシャムは、父の自由意志に関する思想（第三版に含まれる）と類似点を見出しており、それは彼女の著書『折々の思索』に掲載されています。

「創造主の意志に反して行動する能力が被造物になければ、いかなる被造物にも功績や自己優秀さはあり得ない。したがって、神の意志に反することは、被造物が持つことのできる最大の賜物、すなわち自由または行動の自由のもとで、被造物の不完全さの必然的な結果として宇宙において許容される。」[ 47 ]

このことは、彼女の父親が自由意志と決定論の拒絶に関する多くの考えをダマリスに伝えた可能性が高いことを示している（直接的には彼の原稿を読むことを通じて、間接的には彼女の哲学的談話教育を通じて）。[ 48 ]

作品

  • 神の愛についての説教（A. チャーチルとJ. チャーチル、ロンドン、パターノスター・ロウのブラック・スワン・ホテルにて、1696年）。Earlymoderntexts.com版
  • 徳の高い、あるいはキリスト教徒としての人生に関する折々の思い（ロンドン、パターノスター・ロウのブラック・スワン・ホテルにて、オーシャムとジョン・チャーチル、1705年）。プロジェクト・グーテンベルク（2014年12月8日アクセス）。Earlymoderntexts.com版
  • ブリーフヴェクセル・ツヴィッシェン・ライプニッツとレディ・マシャム。 1703 ～ 1705 年。掲載: ゴットフリート ヴィルヘルム ライプニッツ: Philosophische Schriften (Weidmannsche Buchhandlung、ベルリン 1887)、vol. 3、331–375ページ。 [ライプニッツはフランス語で書き、マシャム夫人は英語で答えます。オンラインボリューム。]

祖先

ダマリス・カドワース・マシャムの祖先
8. ラルフ・カドワース（1572年没） 、オールダム、ワーネス出身
4.ラルフ・カドワース（1572/3–1624）
9. ジェーン・アシュトン
2.ラルフ・カドワース（1617–1688）
10.ロンドンのマシュー・マチェル（1549年頃～1593年）
5. メアリー・マシェル（1582年頃～1634年）
11. メアリー・ルーケナー
1.ダマリス・カドワース・マシャム
6.ロンドンのマシュー・クラドック（1641年没）
3. ダマリス・クラドック・アンドリュース（1695年没）
7. ダマリス

参考文献

  1. ^ a bフランケル、ロイス「ダマリス・カズワース・マシャム」メアリー・エレン・ウェイス著『女性哲学者の歴史 1600–1900』（ドルドレヒト：クルーワー・アカデミック出版社、1991年）、第3巻、73ページ。
  2. ^ケンブリッジ・プラトン主義研究ポータルを参照
  3. ^ R. カドワース著『宇宙の真の知的体系。無神論の理性と哲学のすべてを論駁し、その不可能性を証明する第一部』（リチャード・ロイストン、ロンドン（1678年）、ただし1671年の印刷許可あり）。
  4. ^ベンジャミン・カーター、「ラルフ・カドワースの哲学者としての立場」、GAJ・ロジャース、トム・ソレル、ジル・クレイ編『 17世紀哲学におけるインサイダーとアウトサイダー』（ラウトレッジ、2010年）、 99-111頁。キャサリン・オズボーン、「ラルフ・カドワースの『宇宙の真の知的体系と前ソクラテス哲学者』」、オリバー・プリマヴェージ、カタリーナ・ルヒナー編『ラテン中世からヘルマン・ディールスまでの前ソクラテス哲学者』 （シュタイナー出版社、2011年）、215-235頁。
  5. ^マシュー・クラドックの遺言（PCC 1641）。
  6. ^トーマス・アンドリュースの遺言（PCC 1653）。
  7. ^ラルフ・カドワースの遺言（PCC 1688）とダマリス・カドワースの遺言（PCC 1695）。
  8. ^サラ・ハットン、「ウィッチコート、ベンジャミン（1609–83）、神学者および道徳哲学者」、オックスフォード英国人名辞典。
  9. ^ジョン・T・ヤング、「ワージントン、ジョン（洗礼1617年、没1671年）」『オックスフォード国立人名辞典』。
  10. ^ Venn, Alumni Cantabrigienses Vol. I Part 1, p. 2。
  11. ^ J. Peile, Biographical Register of Christ's College 1505–1905 , I: 1448–1665 (Cambridge University Press, 1910), p. 612 (Internet Archive). Venn, Alumni Cantabrigienses , Vol. I Part 1, p. 30.
  12. ^ Venn, Alumni Cantabrigienses Vol. I Part 1, p. 30。ケンブリッジ大学クイーンズ・カレッジのフェロー、マシュー・アンドリュースの遺言（PCC 1674、Bunce quire）。HF Waters, Genealogical Gleanings in England, with the addition of New Series, A-Anyon Vol. II (Genealogical Publishing Company, Baltimore 1969), p. 1738 の抄録。
  13. ^ロックの手紙、ロード・キング著『ジョン・ロックの生涯：書簡からの抜粋付き』新版、全2巻（ヘンリー・コルバーンとリチャード・ベントレー、ロンドン 1830年）第2巻、 16～21ページ（Google）。
  14. ^ Peile, Biographical Register II, pp. 49–50 , 工場記録の日記を引用, Kasinbazar III. David A. Pailin , 'Cudworth, Ralph (1617–88), theologian and philosopher' in Oxford Dictionary of National Biography を参照。
  15. ^ J. Peile, Biographical Register of Christ's College 1505–1905, Volume II, 1666–1905 (Cambridge University Press 1913), II, p. 46。
  16. ^ Venn, Alumni Cantabrigienses Part I. From the earliest times to 1751、第1巻（1922年）、430–31ページ。
  17. ^この主張は、ジョージ・バラード著『グレートブリテンの諸婦人の回想録』（オックスフォード、1752年） 379～ 388頁に憶測に基づいていると思われる。ジェームズ・G・ブイッカーロード著「ダマリス夫人の事情は？近代初期の女性哲学者一人の歴史学」（ロック研究。ロック研究年報5、2005年）、 179～214頁（ 2016年3月24日アーカイブ、ウェイバックマシン掲載）およびリチャード・アクワースによる返答「ざっとした考察」他、ロック研究6、2006年）。
  18. ^「I.3: 「家庭内の出来事は魂の麻薬」: ダマリス・マシャムと女性の詩の必要性」、B. スミスとU. アペルト編『書くか書かれるか: 初期近代女性詩人と文化的制約』 (Routledge、アビンドン 2016年)、 83ページ以降(Google)。
  19. ^ a bフランケル『女性哲学者の歴史 1600-1900』73-74ページ。
  20. ^ジャクリーン・ブロード「ダマリス・マシャム」『 17世紀の女性哲学者』 （ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2002年）、138ページ。
  21. ^ Buickerood, Locke Studies 5 (2005)、191–93ページ、MashamからJean le Clercへの1703年6月18日の手紙を引用、Universitseitbibliotheek、アムステルダム、MS J.58v。
  22. ^フランケル『女性哲学者の歴史 1600-1900』73-74ページ。ただし、ビュイケルード193ページも参照。
  23. ^ M. Knights, 「Masham, Sir Francis, 3rd Bt. (c. 1646–1723), of Otes, High Laver, Essex」, D. Hayton, E. Cruickshanks, S. Handley (eds), The History of Parliament: the House of Commons 1690–1715 (Boydell & Brewer, 2002)より。Wayback Machineに2016年4月19日アーカイブ。
  24. ^サラ・ハットン、「レディ・ダマリス・マシャム」スタンフォード哲学百科事典（2014年3月）。http ://plato.stanford.edu/entries/lady-masham。
  25. ^ラルフ・カドワース神学博士の遺言（PCC 1688）。
  26. ^彼女の墓碑銘（ハイ・レーバー教会の碑文）はジョン・ロックによって書かれたとされている。HRフォックス・ボーン著『ジョン・ロックの生涯』第2巻（ハーパー・アンド・ブラザーズ、ニューヨーク、1876年）、第2巻、306～307ページを参照。
  27. ^ダマリス・カドワースの遺言（PCC 1695）。
  28. ^ M. Knights, 「クラーク、エドワード1世（1650–1710）、チップリー、ソム」、D. Hayton、E. Cruickshanks、S. Handley（編）、『議会の歴史：庶民院1690–1715』（Boydell and Brewer、2002年から）、 History of Parliament Online、Wayback Machineに2019年11月17日アーカイブ。
  29. ^ a bハットン、スタンフォード哲学百科事典。
  30. ^ジャクリーン・ブロード、「女性の影響？ ジョン・ロックとダマリス・マシャムの道徳的説明責任について」『思想史ジャーナル』 2006年（ペンシルバニア大学出版）、493ページ。
  31. ^ハイ・レーバーのジョン・ロックの遺言（PCC 1704）。
  32. ^ J. le Clerc、「Article V. Eloge de feu Mr. Locke」、 Bibliothèque Choisie、Pour servir de suite à la Bibliothèque Universelle、Vol. VI: アニー MDCCV (ヘンリー シェルテ、アムステルダム、1705 年)、342 ～ 411 ページ、 398 ～ 401 ページ (臨終の場面)。 402–10ページ（文字）。 (フランス語で)。
  33. ^ロイス・フランケル「ダマリス・カズワース・マシャム、17世紀のフェミニスト哲学者」リンダ・ロペス・マカリスター編『ヒュパティアの娘たち』 （インディアナ州：インディアナ大学出版局、1996年）、128-138頁。
  34. ^「Lettre CCXXVII, à Mr Coste, 3 Juillet 1705」、 Lettres Choisies de Mr. Bayle、avec des Remarques、Vol. III (フリッチュとベーム、ロッテルダム 1714)、 874–76 ページ。 (フランス語で)。
  35. ^フランケル『女性哲学者の歴史 1600-1900』75ページ。
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  39. ^フランケル『女性哲学者の歴史 1600-1900』83ページ。
  40. ^ブロード『女性哲学者』138ページ。
  41. ^ダマリス・マシャム夫人。「徳の高い、あるいはキリスト教徒としての生活に関する折々の思い」プロジェクト・グーテンバーグ(1705)。https ://www.gutenberg.org/cache/epub/13285/pg13285.html
  42. ^ブロード『女性哲学者』139ページ。
  43. ^ a bマシャム、Occasional Thoughts
  44. ^ブロード『思想史ジャーナル』492ページ。
  45. ^ブロード『思想史ジャーナル』 497-500ページ。
  46. ^ブロード『思想史ジャーナル』 502–508ページ。
  47. ^ダマリス・マシャム夫人。「神の愛に関する講話」（ロンドン：パターノスター・ロウのブラック・スワン教会、A. and J. Church、1696年）。
  48. ^ブロード『思想史ジャーナル』506ページ。

さらに読む

  • ブロード、ジャクリーン、2002年、「ダマリス・マシャム」、17世紀の女性哲学者（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局）、pp.114-140。
  • ブロード、ジャクリーン、2006年、「女性の影響？ジョン・ロックとダマリス・マシャムの道徳的説明責任について」『思想史ジャーナル』第67巻第3号（2006年7月）：489-510頁。
  • フランケル、ロイス（1989年、1991年、1996年）「ダマリス・カドワース・マシャム」、メアリー・エレン・ウェイス編『女性哲学者の歴史』第3巻（クルーワー・アカデミック、ドルドレヒト、1991年）、73～85頁。（『ヒュパティア』1989年より転載）。「ダマリス・カドワース・マシャム、17世紀のフェミニスト哲学者」としてリンダ・ロペス・マカリスター編『ヒュパティアの娘たち：女性哲学者の1500年』（インディアナポリス、インディアナ大学出版、1996年）、128～138頁に転載。
  • Hamou、Philippe、2008、「Enthousiasme et Nature humanine: à propos d'une lettre de Locke à Damaris Cudworth」、Revue de Métaphysique et Morale、3: 337–350。
  • ハットン、サラ、1993、「ダマリス・カドワース、レディ・マシャム：プラトン主義と啓蒙主義の間」、英国哲学史ジャーナル1（1）：29-54。
  • ハットン、サラ、2010、「ダマリス・マシャム」、P. シューマンとS.-J. サヴォニウス・ロート（編）、『The Continuum Companion to Locke』（ロンドン＆ニューヨーク：コンティニュアム）、pp. 72-6。
  • ハットン、サラ、2012、「宗教、哲学、女性の手紙：アン・コンウェイとダマリス・マシャム」、アン・デュナン＝ペイジとクロティルド・プルニエ（編）、『信仰をめぐる議論：1550～1800年のイギリスにおける宗教と手紙』（ドルドレヒト：シュプリンガー）。
  • ハットン、サラ. 『レディ・ダマリス・マシャム』、スタンフォード哲学百科事典（スタンフォード大学、2014年）。（2014年12月8日アクセス）
  • ラスレット、ピーター、1953年、「オーツのマシャム」、History Today、3:535-43。
  • フェミスター、ポーリン、2007、「『いつでもどこでもすべてがここと同じだ』：ライプニッツとマシャム夫人の書簡における均一性の原理」、ポール・ロッジ編『ライプニッツとその通信員』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局）。
  • Simonutti、Luisa、1987 年、「Damaris Cudworth Masham: una Lady della Repubblica delle Lettere」、Scritti in Honore di Eugenio Garin (Pisa: Scuola Normale Superiore)、141 ～ 165 ページ。
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