最後の世代の神学

最終世代神学（LGT）または「最終世代」神学は、イエスの再臨前の最後の世代に聖化された人々が達成する道徳的完全性に関する宗教的信念です。これは、セブンスデー・アドベンチスト教会の開拓者の信念と教えに起源を持つ概念であり、^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} 、コリントの信徒への手紙二第7章1節、マタイによる福音書第5章48節など、多くの聖句があります。 ^{[ 4 ]}セブンスデー・アドベンチストは、神に忠実な信者の残りの人々が終末時に存在し、 ^{[ 5 ]}新約聖書のヨハネの黙示録に記されている144,000人の聖徒によって示唆されているように、イエスの再臨の直前に現れると信じています。

LGTは「歴史的アドベンチスト」と関連があると主張する者もいるが、ある支持者が主張するように、LGTは「歴史的」あるいは主流のアドベンチスト信条の延長または発展を形成している点、^{[ 6 ]}あるいはそれらを論理的に結論づけている点において異なる。LGTは、ジョン・ウェスレーの著書『キリスト教的完全性の平易な説明』における、恵みによる聖化の 教えと類似点がある。

セブンスデー・アドベンチスト派は、イエス・キリストは人間の身代わりであるだけでなく、模範でもあり、キリスト教徒は聖化の過程を通して罪を克服し、^{[ 7 ] [ 8 ]}、聖霊を通してキリストの特質が完全に再現されると教えています。^{[ 9 ]}「最後の世代」の信者は、神の民はイエス・キリストの再臨直前の「試練の終わり」と「苦難の時」（ダニエル書12章1節、エレミヤ書30章7節、イザヤ書26章20節）の前に罪深い行為をやめると信じています。また、ほとんどの信者は、人間の試練の終わりは「ラオデキア教会」（SDA教会の別名）における人間の罪と不信仰によって遅れていますが、彼らが一貫して聖なる生活を送ること（神の力によって、聖霊の力を通して十戒に一貫して従うこと）によって早められ、キリストが来られると信じています。^{[ 10 ]}

セブンスデー・アドベンチストは、世の終わりには、神の十戒（週の第七日（土曜日）に休息することを含む）を全て守り、神に忠実な残りのキリスト教徒が存在すると教えています。彼らは徐々に聖化され、「聖なる者」であり「義なる者」として封印され、キリストの再臨^{[ 12 ]の前に[ 13 ]ます。最後の世代神学はこの信念に基づいており、}この「最後の世代」のキリスト教徒がキリストのように罪を克服し、完全な状態に達することが可能であると教えています。これは「歴史的アドベンチスト」を信奉する人々にとって重要な教えです。この完全な状態への到達は、大争闘における神の性格と律法に関する主要な疑問に最終的に決着をつけることで、終末論的に重要な意味を持つと考えられています。最後の世代の神学の支持者は、それを新しい信仰体系としてではなく、残りの人々に対するセブンスデー・アドベンチストの信仰の拡張または発展を形成するもの、^{[ 13 ] [ 14 ]}、または論理的な結論に導くものとして見ている。

教義

最後の世代の神学の理解は、セブンスデー・アドベンチスト教会の教義の発展に照らし合わせると最もよく理解できます。セブンスデー・アドベンチスト教会には、1872年、1931年、1980年、そして2005年に作成された、一般的に認められた4つの信条があります。1872年と1931年の信条は、セブンスデー・アドベンチスト教会の理念を理解したいと願う、教会外の人々のための情報提供を目的として作成されました。

アドベンチストは宗教改革と復古主義に根ざし、ルター派、アナバプテスト派、メソジスト派、あるいはプロテスタントのウェスレー派／アルミニウス派の要素を融合させている。アドベンチスト神学はウェスレー派／アルミニウス派の聖化と現世における道徳的完全性の可能性を強調する見解に傾いている。^{[ 15 ]}アドベンチストは、終末の出来事は神がその慈悲によって救済計画を用意したことを示しており、キリストが再臨して聖徒たちを天国に連れて行き、悪人に裁きが下る時にそれが実現する、と信じている。終末の日には、神は被造物が行った自由で最終的な決断を単に認め、世に従う者たちに正義を与え、最後に神に封印された者たちに永遠の命を与える。^{[ 16 ]}

セブンスデー・アドベンチスト派は、イエス・キリストは人間の身代わりであるだけでなく、模範でもあったと教えています。 ^{[ 17 ]}また、キリスト教徒は聖化の過程を通して、聖霊の変化の力によってキリストの品性が彼らの中に完全に再現され、罪を克服できると教えています。^{[ 9 ] [ 18 ]}アドベンチスト派は、終末の時に罪を克服した者は封印された残りの民の一部となると教えています。しかし、生まれながらの罪と罪の傷跡、そして罪に再び陥る危険が取り除かれるのは、キリストの再臨の時です。アドベンチスト派は、人がイエス・キリストを個人的な救世主として受け入れると、キリストの義が帰属され、過去の人生におけるすべての罪が完全に赦されると信じています。そして、キリストの義が彼らの新たにされた心に宿り、信仰によって完全に受け入れられるなら、信者は生まれながらの罪の支配から解放され、罪を犯す行為から守られるのです。^{[ 11 ]}

セブンスデー・アドベンチスト派は、キリストは私たちの模範であるだけでなく、人類に罪を克服し、キリストの完全で正しい性質を現す道を示していると考えています。^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}彼らはセブンスデー・アドベンチスト派の28の基本信条を支持しており、その第10項には「私たちには聖なる生活を送る力が与えられている」と述べられており、その直前には「私たちは聖霊によって生まれ変わり、聖化される」と書かれています。^{[ 22 ]}

終末神学の支持者たちは、終末の聖徒たちは試練の期間が終わる前に、そしてイエス・キリストの再臨直前の苦難の時^{[ 23 ]}の前に、罪を克服し、罪を犯さなくなると信じている。終末神学の支持者の中には、ラオデキア教会における罪と不信仰によって人間の試練の期間の終わりが遅れているが、聖なる生活（聖霊の力を通して神の力によって十戒に一貫して従うこと）を一貫して続けることによって、その終わりを早めることができると教える者もいる^{[ 10 ] 。}

大争闘

セブンスデー・アドベンチスト派は『大争闘』をエレン・ホワイトの重要な著作の一つとみなしており、主要なアドベンチスト派の出版社に加えて、この本は様々な独立した団体によって印刷・配布されており、時には別の題名で出版されている。^{[ 24 ]}『大争闘』には、キリストが至聖所で執成しておられる間に最後に立つ者たちの完全さについて次のように記されている。

「かつてないほどの苦難の時」が間もなく私たちの前に訪れます。そして私たちは、今は経験できず、多くの人が怠惰のために得ることができない経験を必要とするでしょう。苦難は、予期される方が現実よりも大きいことがよくありますが、私たちの目の前にある危機においてはそうではありません。どんなに鮮明な描写でも、この試練の規模には及びません。その試練の時において、すべての魂は神の前に自ら立ち上がらなければなりません。「ノア、ダニエル、ヨブ」が地にいたとしても、「わたしは生きている、と主なる神は言われる。彼らは息子も娘も救うことはできない。彼らはただ自分の義によって自分の魂を救うだけだ。」今、私たちの偉大な大祭司が私たちのために贖罪を行なっている間、私たちはキリストにおいて完全となるよう努めるべきです。私たちの救い主は、ほんの少しの思いによっても誘惑の力に屈することはできなかったのです。…苦難の時に立ち向かう者は、まさにこの状態にあるべきなのです。（大合唱 622-623）

第三の天使のメッセージが終わると、罪深い地上の住民たちへの慈悲の祈りはもはや行われなくなります。神の民は自らの業を成し遂げました。彼らは「春の雨」と「主の御前からの慰め」を受け、目の前に迫る試練の時に備えています。天使たちは天を急いで行き来しています。地上から戻ってきた天使は、自分の業が終わったことを告げます。最後の試練が世にもたらされ、神の戒めに忠実であることを証明したすべての者は「生ける神の印」を受けています。その時、イエスは天の聖所での執り成しを終えます。イエスは両手を上げ、大声で「成った」と言われます。そして、主が厳粛な宣言をなさると、すべての天使の軍勢は冠を脱ぎ捨てます。「不正を行う者はなお不正を行い、汚れた者はなお汚れた者であり続けよ。義なる者はなお義を行い、聖なる者はなお聖なる者であり続けよ。」（GC 613）完全性を達成しなければならないという切迫した思いは、堕落した人間であっても神の律法を守れることを宇宙に証明するために、残りの者たちが終末の苦難の時代に完全な生き方をしなければならないという認識から生じます。エレン・ホワイトはこう述べています。「主が聖所を去られると、闇が地の住民を覆う。その恐ろしい時代に、義なる者たちは聖なる神の御前で、仲介者なしに生きなければならない。」（GC 614）

そして、キリストのイメージが完全に反映されるためには、残りの者の「地上性」を清めなければならないので、これが必要であると説明しています。「神の子供たちに対する神の愛は、彼らが最も厳しい試練の時期にあっても、最も繁栄していた日と同じくらい強く、優しい。しかし、彼らを火の炉の中に置くことが必要である。キリストのイメージが完全に反映されるためには、彼らの地上性が焼き尽くされなければならない。」（GC 621）。

そして、神の祝福を得るには自己を否定する必要があることを強調しています。「自己を否定せず、神の前で苦悩し、神の祝福を求めて長く真剣に祈ることを望まない人は、祝福を得ることができません。神と格闘すること、それが何であるかを知っている人はなんと少ないことでしょう！」（GC 621）。

エレン・ホワイトは著書の中で、完全性とは信者から生じる何かではなく、神がキリストを通して信者のために行うこととを結び付けていますが、自分自身の正義に頼ろうとする人は、それがキリストを通してどのようにもたらされるかを理解できません。

残されたもの

アドベンチストは、黙示録12章17節にある「残りの民」（「神の戒めを守り、イエスの証しを持っている」キリスト教徒）という言葉が、イエスの福音を世界に宣べ伝え、イエス・キリストにおける神の働きに対する愛の応答として、人々に十戒のそれぞれの戒めに従うよう勧める活動において、^自分たちを適切に指し示す言葉であると信じています。[25] [26] [27] したがって、残りの民とは、終末の時に神に忠実であり、イエスの再臨の直前^{に現れ、封印される、}識別可能で目に見えるキリスト教運動です。^{[ 28 ]}

エレン・ホワイトは次のように述べている。

今こそ準備の時です。神の印は、不純な男女の額には決して押されることはありません。野心家で世俗を愛する男女の額には決して押されることはありません。偽りの舌と欺瞞に満ちた心を持つ男女の額には決して押されることはありません。印を受ける者は皆、神の前に汚れのない者、すなわち天国への候補者でなければなりません。^{[ 29 ]}

144,000

エレン・ホワイトは教会に対し、14万4000人の正体をめぐって分裂すべきではないと助言しました。彼女はこう書いています。「14万4000人は誰で構成されるのかといった、霊的に役立たない問題で論争を巻き起こすことは、神のご意志ではありません。神に選ばれた者たちは、まもなくこのことを疑いなく知るでしょう。」^{[ 30 ]}

エレン・ホワイトは『大争闘』623ページで、キリストが至聖所で執成しをしている間、最後に立っている人々について次のように描写しています。

「今、私たちの偉大な大祭司が私たちのために贖罪を行なってくださっている間、私たちはキリストにあって完全となるよう努めるべきです。私たちの救い主は、ほんの少しの思いによっても誘惑の力に屈することはありません。サタンは人の心の中に、足場を築ける点を見つけます。罪深い欲望が育まれ、それを通して誘惑は力を発揮します。しかし、キリストはご自身についてこう宣言されました。「この世の君が来るが、わたしには何もない」（ヨハネ14:30）。サタンは神の御子の中に、勝利を得るための何一つ見つけることができませんでした。御子は父の戒めを守っており、サタンが利用できるような罪は御子の中にはありませんでした。苦難の時に耐える者は、まさにこの状態にあるべきなのです。」^{[ 31 ]}

キリスト論 - イエス・キリストの人間性

セブンスデー・アドベンチストは、ラリー・カークパトリック ^{[ 32 ]}のような最後の世代神学の支持者と同様に、キリストの性質について、イエス・キリストはアダムの堕落した性質を持って生まれたが、それは全人類に受け継がれてきたが、罪を犯す傾向はなかったと教えている。^{[ 33 ]}このような信仰は、以下の聖書の箇所に基づいている。

「律法が肉によって弱くなってなし得なかったことを、神はご自身の御子を罪深い肉の姿で遣わし、罪のためにそれを成し遂げられました。御子は肉において罪を罰されたのです。」ローマ人への手紙8章3節（NKJV）

「私たちの大祭司は、私たちの弱さに共感できない方ではなく、すべての点で私たちと同じように試みられながらも、罪を犯されなかった方です。」ヘブル人への手紙4章15節（NKJV）

「…肉によればダビデの子孫である御子（イエス）について…」ローマ1:3（ESV）

「ですから、キリストはすべての点で兄弟たちと同じようになられ、神に関することにおいて、慈悲深く忠実な大祭司となって、民の罪を償うためになされることになったのです。」ヘブル人への手紙2章17節（NKJV訳）

それにもかかわらず、イエスは内外からの誘惑に抵抗し、完全に従順な人生を送りました。それゆえ、イエスはキリスト教徒が従うべき最高の模範とされています。イエスが他の人間よりも優位に立つことはなかったにもかかわらず、罪を完全に克服したという事実は、私たちもイエスを信頼することによって、完全に従順な人生を送ることができることを示しています。 エレン・ホワイトは次のように述べています。

「罪深い世界の罪がキリストに負わされたにもかかわらず、また、堕落した私たちの性質を自ら引き受けるという屈辱にもかかわらず、天からの声は、キリストが永遠の神の子であると宣言した。」

— エレン・ホワイト『時代の望み』112ページ。

イエスは、人々が信仰によって得ることのできないいかなる性質も示さず、いかなる力も行使しませんでした。イエスの完全な人間性は、イエスのように神に従うならば、すべての弟子が持つことができるものです。

— エレン・ホワイト『時代の望み』664ページ。

アダムの堕落以来、あらゆる時代の人々は、神の戒めを守れないと言い訳し、自分の罪を神に押し付けてきました。これはサタンが天の神に投げかけたほのめかしです。しかし、「戒めを守れない」という嘆願は、決して神に差し出す必要はありません。なぜなら、神の前には救い主が立っておられ、その体に十字架の跡が刻まれているからです。それは、律法が守られることの生きた証人です。人々は律法を守れないのではなく、守ろうとしないのです。…キリストは人として神の律法に完全に従順であり、こうして律法が守られることをすべての人に証明しました。

— エレン・ホワイト、『レビュー・アンド・ヘラルド』第4巻、303ページ、1901年5月28日。

人格の完成は生涯にわたる努力であり、神が定められた方法で、ゆっくりと苦労して努力しようとしない人には到達できません。私たちはこの点においていかなる誤りも犯すことはできませんが、日々、生ける頭であるキリストへと成長していきたいと願っています。

— エレン・ホワイト、『教会への証』第5巻、500ページ。

神の御子は、あらゆる段階で闇の力に襲われました。洗礼を受けた後、御霊によって荒野に追いやられ、40日間誘惑に遭われました。私の元には、キリストが人間と同じ性質を持つことはできなかった、もしそうであれば、同じような誘惑に陥ったはずだという断言をする手紙が届きました。もしキリストが人間の性質を持っていなかったら、私たちの模範となることはできなかったでしょう。もしキリストが人間の性質にあずかっていなかったら、人間が受けてきたような誘惑を受けることはできなかったでしょう。もしキリストが誘惑に屈することができなかったら、私たちの助け手となることはできなかったでしょう。キリストが人間として、人間の代わりに戦いを戦うために来られたことは、厳粛な事実でした。キリストの誘惑と勝利は、人類が神の模範に倣わなければならないこと、人が神の性質にあずかる者とならなければならないことを私たちに教えています。…勝利を望む者は、自らのあらゆる力を尽くして試練を与えなければなりません。神の力を求めて、神の前にひざまずいて苦悶しなければなりません。キリストは私たちの模範となり、私たちにそれを知らせるために来られたのです。わたしたちが神の性質にあずかるためです[ペトロの手紙二 1:4-12]。どのようにしてでしょうか？――情欲を通して世にある腐敗から逃れることによって…キリストは、ご自身の模範によって、人が誠実さを保つことができることを明らかにされました。人は悪に抵抗する力を持つことができます。それは、地も死も地獄も克服できない力です。キリストが克服されたように、彼らも克服できる場所に導く力です。神性と人性が彼らの中で融合されるのです。

— エレン・ホワイト、『レビュー・アンド・ヘラルド』第2巻、367ページ。

「だから、誰も自分の欠点を治せないと考えてはならない。神はそれを克服するための信仰と恵みを与えてくださる。」『大争闘』489ページ。

プログレッシブ・アドベンチスト派は、キリストが私たちの模範であると同時に私たちの身代わりであったという信念と、聖徒たちが封印されるイエスの再臨直前の最後の時代に、最後の世代の信者が完全に罪のない状態（またはキリストのような状態）に到達しなければならないという教えである「終末論的完全主義」に強く反対する傾向がある。

原罪

アドベンチスト神学とラストジェネレーション神学は、「原罪」や「先祖の罪」を信じていませんが、アダムの堕落によって傷つけられた罪は、人が実際に犯す罪の中に生じるというアドベンチストの教義的見解を支持しています。アドベンチストは、罪とは思考、言葉、あるいは行為における神の律法への違反であると考えており、「罪」という言葉は、アダムの不従順の結果としてすべての人が生まれながらに受け継ぐ罪深い性質を指すためにも用いられると教えています。^{[ 34 ]}

彼らは聖書の一節、「見よ、私は咎によって形造られ、罪によって母は私をみごもった」（詩篇 51:5）を見て、ここで用いられている「罪」という言葉は律法違反を意味するものではないという信念を抱いています。ダビデが聖なる婚姻関係において母から身ごもった時、罪の行為は存在しませんでした。この場合の罪とは、生まれながらの罪を意味します。それは、すべての人が生まれながらに持っている罪深い性質を指します。このように、罪は二つの側面で表されます。それは、考え、言葉、または行動における律法違反です。あるいは、生まれながらの罪、あるいは罪深い肉体を指す場合もあります。

セブンスデー・アドベンチストは、遺伝的弱さの教義を教え、歴史的に説いてきたが、遺伝的罪悪の教義は説いていない。^{[ 35 ]}アドベンチストは、人間が罪深いのは主にアダムの堕落によるものだと信じている。^{[ 36 ]}しかし、原罪という観点から説かれるアウグスティヌス派/カルヴァン派の原罪の理解は受け入れない。アウグスティヌスとカルヴァンによれば、人類はアダムの堕落した性質だけでなく、彼の罪の実際の罪悪も受け継いでおり、アドベンチストはウェスレー派のモデルに傾倒している。^{[ 37 ] [ 38 ]}

原罪に関するアドベンチスト派の立場は、次のように述べられています。

原罪、すなわちアダムの罪に対する罰の本質は、文字通りの、肉体的な、時間的な、あるいは実際の死、すなわち生命の反対、すなわち存在の終焉と捉えられるべきである。聖書の事実をいかなる形であれ、死を堕落として霊化することはできない。神はアダムを罪人にすることで罰したのではない。それはアダム自身の行いによるものだ。アダムの罪によって、道徳的性格に関わらず、すべての人が最初の死を迎える。子供たちも例外ではない。」^{[ 37 ]}

初期のアドベンチスト（ジョージ・ストーズ、エレン・ホワイト、ユライア・スミスなど）は、アダムから受け継いだ堕落した性質を軽視し、個人が犯した実際の罪の重要性を強調する傾向がありました。アドベンチストは、原罪を信じる人々のように道徳的堕落ではなく、肉体的な死すべき運命という観点から「罪深い性質」を捉えています。^{[ 37 ]}伝統的に、アドベンチストは罪を故意の違反行為として捉えています。彼らの信仰は、「罪を犯す者は律法をも犯す。罪とは律法に違反することである。」（ヨハネの手紙一 3:4）^{[ 39 ]などの聖句に基づいています。}

アドベンチストのジョー・クルーズは次のように述べています...

罪への傾向と罪の罪悪感の間には非常に重要な違いがあり、このわずかな違いが、他の一連の教義上の誤りを引き起こしてきました。預言者はこう言いました。「子は父の咎を負わず、父も子の咎を負わない」（エゼキエル書 18:20）。

— ジョー・クルーズ『キリストの人間性』^{[ 40 ]}

セブンスデー・アドベンチストは歴史的に、遺伝的弱さの教義を説いてきたが、罪の遺伝的教義は説いていない。^{[ 35 ]}アドベンチストは、人間が罪深いのは主にアダムの堕落によるものだと信じている。^{[ 36 ]}しかし、彼らは原罪という観点から説かれるアウグスティヌス派／カルヴァン派の原罪の理解を受け入れない。アウグスティヌスとカルヴァンによれば、人類はアダムの堕落した性質だけでなく、彼の罪の実際の罪も受け継いでおり、アドベンチストはウェスレー派のモデルに傾倒している。^{[ 37 ] [ 38 ]}

アドベンチストは、罪とは神の律法を故意に破ることであると信じている。罪は選択によるものである。彼らの信仰は、「罪を犯す者は律法をも犯す。なぜなら、罪とは律法に違反することだからである。」（ヨハネの手紙一 3:4）^{[ 41 ]といった聖書の言葉に基づいている。}

罪に対する勝利

セブンスデー・アドベンチストは、私たちは罪に打ち勝ち、天国に召される前に聖化されなければならないと信じ、次の聖句を引用します。「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい。」マタイによる福音書5章48節。また、この聖句で言われている完全とは、個人的な信心深さではなく、父なる神が「正しい者にも正しくない者にも」雨を降らせ、太陽を輝かせるように、平静さ、あるいは無私の慈悲の心であると指摘する人もいます。マタイによる福音書5章48節

主流のセブンスデー・アドベンチストの信仰と一致する最後の世代の神学は、キリストの真の信者はキリストの再臨の前に罪をやめる必要があると主張し、^{[ 42 ]}黙示録2章11節などのテキストを参照します。

耳のある者は、御霊が諸教会に言うことを聞くがよい。勝利を得る者は、第二の死によって損なわれることはない。黙示録 2:11

セブンスデー・アドベンチストは、黙示録22章11節などの聖句から、試練の期間の終わりに義なる聖徒たちは封印され、義とみなされると信じている。

不義なる者は、なおも不義であり続けよ。汚れた者は、なおも汚れた者であり続けよ。義なる者は、なおも義であり続けよ。聖なる者は、なおも聖であり続けよ。黙示録 22:11

アドベンチスト教会は過去数十年にわたり、罪を克服した者は裁きの時にその罪が記録の書から抹消されるという立場をとってきました。試練の期間の終わりに生きている聖徒たちは、「聖なる者」であり「義なる者」として証印を押されます。こうして彼らは、キリストが天を去って地上に降り、裁きの書が完成したときに、仲裁者がいなくても罪から守られるのです。そして再臨の時、罪深い肉を持つ死すべき体は、罪のない肉を持つ不死の体へと変えられます。

しかし、LGTアドベンチストは、この偉業を成し遂げるための力として、聖化された生活に重点を置く傾向があります。一方、アドベンチストは伝統的に、キリストの義に目を向け、キリストの功績に信仰によって義と認められることによって、その日に汚れのない状態を保つことができると信じています。苦難の時への備えについて、エレン・ホワイトは次のように述べています。

「試練の時はまさに到来しています。第三の天使の大声は、罪を赦す贖い主であるキリストの義の啓示においてすでに始まっています。これは、栄光が全地を満たす天使の光の始まりです。苦難の時を乗り越えたいのであれば、キリストを知り、悔い改めた罪人にキリストが与える義の賜物を正しく受け取らなければなりません。」^{[ 43 ]}

セブンスデー・アドベンチスト教会は、人は自分の力ではなくキリストの力によって罪に打ち勝つことができると教え、アドベンチストたちはそれを信じています。したがって、彼らは罪に打ち勝つことはこの生涯において可能であると信じています。^{[ 44 ]} その信仰は、次のような幅広い聖書の箇所に基づいています…

私を強くしてくださるキリストによって、私はすべてのことができるのです。～ピリピ人への手紙4:13罪を犯す者は不法も犯すのです。罪は不法です。あなたがたも知っているように、キリストが現れたのは私たちの罪を除き去るためであり、キリストには罪がありません。キリストのうちにとどまっている人は、罪を犯しません。罪を犯す人は、キリストを見たことも、知ることもありません。子どもたちよ、だれにも惑わされてはいけません。義を行う者は、神が義であるように、義人でもあります。罪を犯す者は悪魔から出た者です。悪魔は初めから罪を犯してきたからです。神の子が現れたのは、悪魔のわざを滅ぼすためです。神から生まれた者は罪を犯しません。神の種がその人のうちにとどまっているからです。神から生まれたので、罪を犯すことができません。～ヨハネの手紙一3:4-9 ですから、だれでもキリストにあ~ コリント人への手紙第二 5:17もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。 ~ ヨハネの手紙第一 1:9あなたがたをつまずかないように守り、その栄光の御前に、きずのない者として大いなる喜びをもって立たせることができる方（イエス）に、 ~ ユダの手紙 1:24あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい。 ~ マタイの手紙 5:48わたしは、あなたがたをエジプトの国から導き出し、あなたがたの神とした主である。あなたがたも聖なる者となりなさい。わたしは聖なる者である。 ~ レビ記 11:45ここに聖徒たちの忍耐がある。ここに神の戒めとイエスへの信仰を守る者たちがいる。 ~ 黙示録 14:12

神に啓示された女性とされるエレン・G・ホワイトは次のように書いています。

男性も女性も、罪を犯しやすいという言い訳をいくつも作ります。罪は避けられないもの、克服できない悪のように描かれます。しかし、罪は避けられないものではありません。キリストは幼少期から成人期までこの世に生き、その間、人間を襲うあらゆる誘惑に立ち向かい、それを克服されました。キリストは幼少期、青年期、成人期の完璧な模範です。キリストの生涯は、神の性質にあずかることで人間が何を成し遂げられるかを示しました。キリストが神から受けたすべてを、私たちも受けることができます。さあ、求め、受けてください。…あなたの人生が、イエスの人生との隠れた繋がりによって結ばれますように。―『信仰によって生きる』219ページ

救済

エレン・ホワイトはキリストの教会とその信徒の聖化について語り、アドベンチスト神学はウェスレー派/アルミニウス派の聖化重視の見解に傾倒しているが、^{[ 45 ]}最終世代神学のアドベンチストは、義認よりも聖化を重視し、救済には両方とも必要であると信じており、この見解はしばしば「信仰による義」と表現される。^{[ 46 ]}アドベンチスト神学者リチャード・ライスは、アドベンチストにおける救済の見解について、「改革者自身も義認と聖化は切り離せないものだと考えていた」と述べている。^{[ 47 ]}アドベンチストは、次のような聖書の箇所を参照する。

不義なる者は神の国を受け継がないことを、知らないのですか。惑わされてはいけません。不品行な者、偶像を礼拝する者、姦淫する者、男色をする者、男色をする者、盗む者、貪欲な者、酒に酔う者、ののしる者、ゆすり取る者は、神の国を受け継ぐことはありません。あなたがたの中にも、かつてはそのような人がいました。しかし、主イエスの御名とわたしたちの神の霊によって、あなたがたは洗われ、聖化され、義とされたのです。～コリント人への第一の手紙 6章9-11節

肉の行いは明白です。それは、姦淫、不品行、汚れ、好色、偶像礼拝、魔術、憎しみ、争い、嫉妬、憤り、利己心、分裂、異端、21 ねたみ、殺人、酩酊、浮かれ騒ぎ、そしてその類のものです。これらのことを行う者は神の国を受け継ぐことはありません。以前も言ったように、今ここでも言っておきます。御霊の実は、愛、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制です。このような者を禁じる律法はありません。24 キリストに属する者は、肉をその情欲と欲と共に十字架につけました。～ガラテヤ人への手紙 5:19-24

償い

セブンスデー・アドベンチスト教会は、ヘブル人への手紙第8章と第9章の解釈に基づき、モーセの幕屋によって予示されていた天の聖所があると教えています。イエス・キリストは死、復活、昇天の後、偉大な大祭司として天の聖所に入り、「信者に贖罪の犠牲の恵みを授けた」（基本信条第24項）。アドベンチストは、キリストが1844年10月まで聖所の第一部（聖所）で血を捧げ、その後、贖罪の日を成就するために聖所の第二部（至聖所）に入ったと信じています。

したがって、アドベンチストは、キリストの贖罪の働きは十字架上での死と天の聖所における奉仕の両方を包含すると信じています。

セブンスデー・アドベンチスト派は、決して完了しない完全な贖罪を常に信じてきました。

—WGCマードック、SDA神学校学長、1980年、総会での議論、ダラス^{[ 48 ]}

このようにアドベンチストの教義は、贖罪を、十字架における罪の罰の支払いだけでなく、神の継続的な働きという観点から定義しています。天の聖所におけるキリストの働きは、すでに完了した贖罪の恩恵を適用することではなく、十字架上で始まった贖罪の働きの継続とみなされています。例えば、次のように書かれています…

神に選ばれた者たちを訴えるのは誰でしょうか？ 義と認めるのは神です。罪を定めるのは誰でしょうか？ 死んで、さらに復活し、神の右に座し、私たちのために執り成してくださるキリストです。～ローマ人への手紙 8:33-34

セブンスデー・アドベンチスト教会は、贖罪の二つの部分について教え強調し、天国におけるキリストの仲介の働きを「贖罪の働き」（基本信条24）と呼んでいます。^{[ 49 ]}

キリストが天の聖所でこの務めを終える時、キリストの再臨前の人間の試練の期間が終わることになる。^{[ 50 ]}

最終世代神学は、聖所の至聖所におけるキリストのこの奉仕は、神の民の人格を罪から清めるというキリストの「贖罪」の業の継続であると強調する。最終世代神学は、この贖罪の第三段階、そして最終段階によって、十字架上でキリストがなした未完の贖罪が完成すると考える。この見解は、1860年代にジョセフ・ワゴナーによって提唱された。^{[ 51 ]}一方、セブンスデー・アドベンチスト派の大半は、キリストの天における奉仕は、十字架上での完全な贖罪の業の適用であると理解している。 ^{[ 52 ]}

終末論の急速な進展

教会の根本信条には記されていない、終末神学の一般原則の一つは、信者がキリストの到来に影響を与えることができるという信条です。使徒ペテロはペテロの手紙二第3章で、聖徒たちはキリストの到来を「早める」べきであり、キリストは「ひとりも滅びることを望まず、すべての人が悔い改めに至ることを望んでおられる」と記しています。終末神学の信奉者たちは、サタンの最終的な敗北は、「封印された」聖徒たちの「終末世代」の、罪を犯さずに完全な者となった残りの者たちを通してのみ達成されると信じているとされています。

アンドレアセンは、そのような最終的な勝利は、天の聖所の至聖所で奉仕するキリストから与えられる恵みを通してのみ達成されると主張した。言い換えれば、この忠実な「残りの民」は、最後の世代が克服しなければならないまさにその堕落した罪深い性質において、キリストが成し遂げた罪のない完全な人生を再現する、罪のない人格を育むだろう。こうして、キリストによるサタンの敗北は、残りの民の勝利によって完全に達成され、神の完全な服従の要求が完全に、そして最終的に正当化される。そして、この終末における神の正当化は、最終的にキリストが来臨し、ペテロの手紙二3章や、エレン・ホワイト著『キリストの実物教訓』（69ページ）などの聖書箇所を参照することを可能にするだろう。

「『実がなると、すぐに鎌を入れる。収穫の時が来たからだ。』」キリストは、教会においてご自身が現れるのを切望しておられます。キリストの御性質が御自身の民の中に完全に再現される時、キリストは彼らを御自身のものとするために来られます。すべてのクリスチャンにとって、主イエス・キリストの来臨を待ち望むだけでなく、それを早める特権があります（ペトロの手紙二 3:12、欄外）。もし主の御名を告白するすべての人が、主の栄光のために実を結ぶなら、どれほど速やかに全世界に福音の種が蒔かれることでしょう。最後の大収穫はすぐに実り、キリストは貴重な穀物を集めるために来られるでしょう。

歴史

初期の開拓者たち

ミラー派アドベンチストは、ダニエル書8章14節の聖所の清めは、教会を罪から清めることと、火によって地を清めるという二つのレベルで成就すると見ていた。1844年以降も、初期のアドベンチストは二重の清めの概念を維持し続けたが、もはや地の清めは含まれなくなった。その代わりに、清めは天の聖所と教会に関係するものとなった。^{[ 53 ]}アドベンチストの聖所教理は、犠牲の血に二重の意味を与えている。SDA（ユダヤ教協会）の旧約聖書神学の理解によれば、「日々の」犠牲は聖所を汚すものであり、一方、毎年の贖罪の日に関連する犠牲の血は聖所を清めるものである。しかし、新約聖書では、SDAの聖所の教義における犠牲の血は、罪人をすべての不義から清めるイエス・キリストの血として描かれていますが、^{[ 54 ]}また、罪を天の聖所に移して至聖所を汚すものでもあります。

セブンスデー・アドベンチストは創立当初から、罪を克服する信仰を堅持し、望む者は皆、罪を克服できると信じてきました。^{[ 55 ]}エレン・ホワイトは罪への勝利の必要性について多くのことを著しましたが、「最後の世代の完全」というイメージについては、後続の著者ほど明確に描写していません。特にホワイトは、罪のなさや完全さは最後の世代だけに求められるものではなく、キリストの弟子全員に求められるものだと主張しています。また、ホワイトは、アンドレアセンや後続の著者のように、最後の世代の完全さと、宇宙における神の品位の立証との間に明確な関連性を示していません。^{[ 56 ] [ 57 ]}

初期のアドベンチスト開拓者たちは、罪を克服するという信条を固く守り^{[ 58 ]}、「最後の世代は完全な、つまり罪のない人間になる」と信じていました^{[ 59 ]}。著名な神学者A.T.ジョーンズとエレット・J・ワゴナーは、セブンスデー・アドベンチスト教会の歴史における画期的な出来事である1888年ミネアポリス総会の主要参加者でした。A.T.ジョーンズは、信仰による義のメッセージに加えて、キリストは「すべての点で」私たちと同じように造られた、つまりアダムの後の人類の堕落した性質を持っていたと主張しました。キリストは私たちの模範として罪を克服したので、人格の完成はキリスト教の目標です^{[ 60 ]} 。彼はまた、終末の前に信者は道徳的および霊的に完全でなければならないと主張しました。『聖別された道』の中で、彼は次のように書いています。

聖化とは、神のすべての戒めを真に守ることです。言い換えれば、神の人間に対する御心は、神の御心が人間において完全に成就することであるということです。神の御心は、十戒という律法、すなわち「人間の全義務」に表されています。この律法は完全であり、人格の完全さは、神を礼拝する者の生活におけるこの律法の完全な表現です。この律法によって罪を知るのです。そしてすべての人は罪を犯し、神の栄光に達しない者、すなわちこの人格の完全さに達しない者となりました。…肉体となって来られたイエスは、私たちと同じようにあらゆる点で造られ、あらゆる点で私たちと同じように試練を受けられました。イエスは、すべての人間の魂がまさにその魂のいる場所において、その魂と一体となりました。そして、すべての人間の魂がそこにいる場所から、イエスはその魂のために、生涯にわたるあらゆる浮き沈み、経験、そして死と墓さえも通り抜け、永遠に神の右の最も聖なる場所へと至る、新しい生きた道を聖別されました。…完全さ、人格の完成こそがキリスト教の目標であり、この世で人身をもって達成される完成である。キリストはこの世で人身をもってそれを達成し、それによって、すべての信者が彼を通してそれに到達できる道を開き、聖別した。彼はそれを達成したので、真の聖所における司祭としての務めを通して、私たちがそれに到達できるように、私たちの偉大な大祭司となったのだ。」^{[ 61 ]}

MLアンドレアセン

アンドレアセンは、1930年代から1940年代にかけて、この教派で最も影響力のある神学者として認められてきました。^{[ 62 ]}アンドレアセンは、キリストが堕落後のアダムと同様に罪深い人間性を身につけたという、伝統的なアドベンチストの信仰を固持していました。しかしアンドレアセンは、地上で苦闘する最後の聖徒たちの罪のない完全な人格を通して、天の聖所から最終的な贖罪が成し遂げられると信じていました。この最終的な贖罪の神学は、彼の有名な著書『聖所礼拝』 （1937年、1947年）の「最後の世代」という章で最も明確に示されています。^{[ 63 ]}この著書の最終章「最後の世代」で、アンドレアセンは贖罪と関連するトピックに関する自身の見解を述べています。

アドベンチストは、キリストの生涯と人格を、すべての人が倣うべき完璧な模範とみなしています。M・L・アンドレアセンは、天の聖所の清め、すなわち調査審判は、地上の信者の人生の清めも伴うと考えていました。この罪のなさへの信仰は、M・L・アンドレアセンによる調査審判の教理の解釈から生まれたものであり、彼はエレン・G・ホワイトの『大争闘』に見られる概念に基づいていました。

1957年、教会は原理主義/福音主義キリスト教指導者との議論の末、主要書籍『教義に関する質問（QOD）』を出版した。この本はアドベンチスト教会の歴史上最も物議を醸した書物となった。^{[ 64 ]}最も厳しい批評家はMLアンドレアセンであり、彼は教会指導者に対し、 QODがキリストの性質に関する教会の教義上の立場に変化をもたらすと感じ、出版しないよう促した。物議を醸したのは、この本のキリスト論と贖罪に関する見解である。LGTの支持者は、この本が、最後の世代が福音の力によって聖化され、罪を犯さなくなるという概念を軽視していると考えている。

ロバート・ピアソン

ロバート・ピアソンは1966年から1979年まで総会の会長を務めた。在任中、彼は最終世代神学の原則を提唱したことで知られていた。^{[ 65 ] [ 66 ]}彼は1973年と1974年の年次評議会アピールの推進力となり、教会員に「神の生き方が地上で真に生きられることを示す」よう求めた。^{[ 42 ]}彼は28冊の著書を著した。^{[ 67 ]}彼はこう書いています。「今日、神の民である私たちは、天の聖所で私たちのために行われている働きに、より深く祈り、深く注意を払う必要があります。私たちは典型的な贖罪の日に生きており、神は残りの教会を構成する人々に多くのことを期待しておられます。天で調査審判が進められ、悔い改めた信者の罪が聖所から取り除かれる間、地上の神の民の間では、罪を清める特別な働き、つまり罪を取り除く働きが行われます。」^{[ 68 ]}『聖所を通じた贖罪と再会』という本の中で、特別な「清めの働き」、つまり「罪を取り除く」特別な働きが、私たちの注意を鮮やかに引き付けています。神の最後の世代の民は、イエスの特質を世に明らかにしなければなりません。彼らはイエスが克服されたように、克服するでしょう。彼らは主の勝利に満ちた生ける代表者となるでしょう。この人生を生き、この特質を達成するための力は、イエスから来るのです。主が与えてくださった義によってのみ、私たちは勝利を得ることができるのです。^{[ 69 ]}

彼は『レビュー・アンド・ヘラルド』（現『アドベンチスト・レビュー』）や『ミニストリー』誌の印刷物を通して、信徒と教派指導者に対し、教会の根本信条に反映されている教会の教えを固く守るよう訴えた。その教えには、天の聖所における大祭司としてのイエス・キリストの働き、そして真の信者は聖霊の力による洗礼（「春の雨」）を受ける前に神の助けによってすべての罪を克服するという概念などが含まれる。そして、黙示録14章の三天使のメッセージを世界に宣べ伝え、人々に「神の戒め（第七日安息日（土曜日）を含む）とイエスの信仰」のために立ち上がるよう呼びかけた。彼はこのテーマを論文や説教の中で次のように記した。「キリストは教会においてご自身が現れるのを切望しておられる。キリストの品性が民の中に完全に再現される時、キリストは彼らをご自分のものとするために来られるであろう。」 [キリストの教訓、69ページ。エレン・G・ホワイト、1900年]

ハーバート・ダグラス

ハーバート・ダグラスは1970年代に最後の世代の神学を提唱する著名な人物で、編集者のケネス・H・ウッドと共に、現在のアドベンチスト・レビュー誌^{[ 70 ]}にLGTを支持する記事を掲載した。彼はアドベンチスト教会における指導的な神学者である。ダグラスのLGTへの重要な貢献は、「収穫原理」として知られるようになった概念を明確に表現したことである^{[ 71 ]} 。ハーバート・E・ダグラスは、アンドレアセンとは独立して、本質的に全く同じ概念を展開した。ダグラスはレビュー誌に同じ信念を支持する論説を執筆していたが、アンドレアセンの著作を読んだことはなかった。これらの論説の後、彼はアンドレアセンの見解を読み、多くの共通点を見出した。しかしダグラスは、アンドレアセンと同様に、聖書の綿密な研究とエレン・G・ホワイトの著作を読むことで、独自の概念を展開していたのである。

ダグラスの重要な貢献は、後に「収穫原理」として知られるようになる原理を明確に示したことである。マルコによる福音書4章26-29節と黙示録14章14-16節を引用し、ダグラスは神は実り豊かな収穫を待っており、その収穫が「完全に熟した」時、神は鎌を差し入れて地を刈り取る、すなわちキリストの再臨がついに実現すると主張した。^{[ 70 ]}

ダグラスはまた、大争闘のテーマ（GCT）を概念の鍵、つまり人類の最大の疑問である「生命はどのように始まったのか？ なぜ善と悪が存在するのか？ そして、その違いはどのようにしてわかるのか？ 死後どうなるのか？ なぜ苦しみと死が存在するのか？」を理解するための体系的な原理として提唱しました。大争闘のテーマは、悪の発展、すなわちルシファー（サタン）が神の統治に反抗した物語の背景を説明しています。サタンの主張の核心は、神は信頼できない、神の律法は厳しく不公平である、したがって立法者も不公平で厳格で恣意的である、というものです。

ダグラスにとって、大争闘のテーマは、贖罪の計画、聖書の真理、そしてイエスの人間への到来と十字架上の死における危機と勝利を結びつけるものでした。それは、キリストが私たちのために死なれたことと、私たちの内に神の力が行使されたことを結びつけるものです。それは、神がなぜ終末の民を通して、神の恵みの究極の成就を示そうとなさるのかを示し、サタンの告発が最終的にどのように否定されるのかを明らかにします。終末において、神は民を召し、大争闘のクライマックスにおいて、私たち一人ひとりの機会を通して神の愛を理解し、生き、そして宇宙に提示するよう命じられました。^{[ 72 ]}

テッド・NC・ウィルソン

セブンスデー・アドベンチスト教会の元総会会長テッド・NC・ウィルソン長老は、試練の期間と最後の世代が終わる前に罪に打ち勝つ必要があることを強調しています。 ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}

テッド・NC・ウィルソン長老は、大争闘をテーマとする終末神学のような伝統的なアドベンチスト信仰の支持者である。彼は、2010年7月3日にアトランタで開催された第59回総会での初の演説、および2011年1月1日のキリストのための若者の世代（GYC）大会での礼拝メッセージで、LGTの原則を提示した。 ^{[ 76 ]} 85ページ。 ^{[ 77 ]}テッド・NC・ウィルソン会長は、2014年の年次評議会での説教で、「この地上での時間は短い。試練の期間はまもなく終了する。悔い改めと罪の放棄によって神と顔とを合わせて会うための準備が今なされる必要がある」と述べた。『大争闘』の425ページでは、「天の聖所でキリストの執り成しが終わる時に地上に生きている者は、仲介者なしで聖なる神の前に立たなければならない」と説明している。彼らの衣は汚れのないものでなければならず、彼らの人格は注ぎかけられた血によって罪から清められなければなりません。神の恵みと彼ら自身の勤勉な努力によって、彼らは悪との戦いに勝利しなければなりません。」

ウィルソンはLGTを明確に支持していないが、ケビン・ポールソンは、ウィルソンが説教の中でエレン・ホワイトの「キリストの教訓」（69ページ）の記述を引用していることを指摘している。それは、春の雨は「最後の世代」を準備するということだった。^{[ 78 ]}エレン・ホワイトのこの記述は、LGT支持者によって引用される重要な引用文でもある。

最近の支援者

デニス・プリーブ

デニス・プリーブは最近、最後の世代の神学を支持しており、1986年に「真の福音と向き合う」を出版した。 ^{[ 42 ]}プリーブはまた、最後の世代の神学を支持する記事を自身のウェブサイトに掲載している。^{[ 42 ]}

ラリー・カークパトリック

ラリー・カークパトリックは1997年からインターネットで出版している。^{[ 79 ]} 2005年に出版されたカークパトリックの著書「Cleanse and Close: Last Generation Theology in 14 Points」では、19世紀半ばから発展してきた概念をまとめ、「Last Generation Theology」と名付けた。

ケビン・ポールソン

ケビン・D・ポールソンはアドベンチスト伝道師であり作家でもあり、最後の世代の神学の支持者である。^{[ 80 ]}ポールソンはまた、テッド・ウィルソン長老が重要なLGTのフレーズや引用を使用していることを指摘し、総会の指導者がLGTに有利な方向にシフトしている兆候だと見ている。^{[ 78 ]}

その他の支持者

最後の世代の神学の他の著名な支持者には、カール・マーティン^{[ 81 ]}とドウェイン・レモン^{[ 82 ]がいます。}

最近では、ダイアモンド・ガルシア、アーミン・クリッツィンガー、ジェームズ・ボーエンといった若者たちがこの神学を推進している。^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}彼らは、 キリストを通して私たちは罪に対して完全な勝利を得ることができると主張している。

より大きな教会との関係において

最後の世代の神学とセブンスデー・アドベンチスト信者たちの間でのその重要性は、広範囲にわたるアドベンチスト指導者や牧師、^{[ 86 ] [ 87 ]}学者^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]} 、より主流となっているQODやIssuesのような本の出版、 1973 年と 1974 年の Appealsの対抗出版、そして教会の重要な地位にその支持者が歴史的に長く存在してきたこと (ML アンドレアセン、ロバート H. ピアソン、C. マーヴィン・マクスウェル、ケネス・ウッド、ハーバート E. ダグラス、アメイジング・ファクトのジョー・クルーズとダグ・バチェラー、アメイジング・ディスカバリーズのウォルター・ファイス、デニス・プリーブ、JR ザーチャー、テッド・ウィルソンなど) は、より大きな教会内の一連の考え方を指し示している。

教会の信条は、しばしば正式に投票で決定された方針声明に基づいて定義されます。しかし、これは宗教団体のアイデンティティを深く理解するための要素の一つに過ぎません。団体の歴史的・神学的発展もまた、教会の信条を定義する上で非常に重要な意味を持ちます。「最後の世代の神学」とそれをめぐる議論は、セブンスデー・アドベンチスト教会のアイデンティティを形成する様々な思想の流れを知るための窓口となります。

フランク・M・ヘイゼルのような学者たちは、19世紀に定式化されたレムナント神学がアドベンチストのアイデンティティの中心であり、今日のアドベンチストはそれを堅持すべきだと主張している。彼はSDA百科事典を引用し、「セブンスデー・アドベンチストは、『キリスト教世界の諸団体の中で、自分たちだけがこのメッセージ（黙示録14章の三天使のメッセージ）を伝えている』と確信している。したがって、アドベンチストは『『レムナント』という用語が、地球の最後の世代に対する神に任命された証人としての役割において、自分たちを適切に表現するものである』と信じている」と述べている。したがって、レムナントは識別可能で目に見えるキリスト教運動なのである」^{[ 91 ]。} ヘイゼルにとって、レムナントを組織化されたアドベンチスト教会と区別しない解釈は、「黙示録に記されている終末期のレムナントの本質を弱める」 ^{[ 92 ] 。}

機関

最後の世代の神学を積極的に推進している組織には、ラリー・カークパトリックのgreatcontroversy.org ^{[ 93 ]}やlastgenerationtheology.orgなどがある。

主流のアドベンチスト信仰を保持しながらも、プログラムの中で最後の世代の神学を主張する組織には、ジェネレーション・オブ・ユース・フォー・クライスト（GYC）^{[ 94 ]} 、アイオナ・ミッション、3ABN、アメイジング・ディスカバリーズ、シークレッツ・アンシールド、ホワイト・ホース・メディア、アメイジング・ファクトなどがある。^{[ 93 ] [ 95 ]}

ロバート・ブリンズミード

ロバート・D・ブリンズミードは、第一次世界大戦中に兵役と徴兵をめぐってセブンスデー・アドベンチスト教会から分離したドイツの分派であるセブンスデー・アドベンチスト改革運動に所属する一家に生まれました。彼が10歳の時、一家は主流派教会に復帰しました。

リチャード・シュワルツは後にブリンズミードとその支持者について、「教会の設立当初から反対派のグループは存在していたが、アドベンチスト指導者にとってブリンズミードほど厄介なグループはなかった」と記している。^{[ 96 ]}シュワルツによると、この経歴が彼に教会指導者に対する懐疑的な性格を与えたという。^{[ 97 ]}ただし、この主張はフロイド・グリーンリーフがシュワルツの著作を改訂した際に削除された。^{[ 98 ]}

ロバート・D・ブリンズミードは1960年代に「[聖所]覚醒」メッセージと名付けた一種の完全主義を提唱し、「歴史的アドベンチスト」として知られる保守派の一部に受け入れられ、支持されました。彼は、エレン・ホワイトが罪のない自己完全主義を支持していたという考えを持ち込むことで、アドベンチストの聖化観を歪曲しました。これは、「歴史的アドベンチスト」の一部のLGT支持者が、教えや著作の中で提唱していると非難されているものです。

彼は1960年代を通してアメリカを訪れ、自身のメッセージを説くためのリトリートやセミナーを開催した。ブリンズミードとその同僚たちは、19世紀のセブンスデー・アドベンチストの創始者たちが伝えた本来の核となるメッセージを回復していると確信していたため、彼のメッセージは「歴史的なアドベンチスト」の共感を呼び起こした。

1970年代に彼はこの立場を放棄し、16世紀プロテスタントの信仰のみによる義認 の原則を強調し始めたが、1980年代にはリベラル・キリスト教神学を提唱し始めた。その後、安息日などアドベンチスト派の信条の多くを拒絶し、アドベンチスト教会を脱退し、最終的には正統派キリスト教の教えの多くを拒絶した。

21 世紀の最終世代神学の著者や支持者のほとんどは、自分たちの神学がブリンズミードや 1960 年代、1970 年代の論争と関係していることをもはや認識していません。

LGTに対する批判

アドベンチスト派の神学者リチャード・ライスは、「罪のない完全性」を説く人々は、完全性を誤解し、主に否定的な側面、つまり特定の行動を避けることや、悪行への誘惑にうまく抵抗することなどと考える傾向があると記しています。確かに完全性には罪深い行動がないことが伴いますが、それは否定的な側面だけでなく、特定の態度や行動を伴う肯定的な側面も持っています。キリストご自身の生涯に示された模範は、聖なる性格の究極の顕現です。^{[ 99 ]}

アドベンチストの歴史家ジョージ・R・ナイトは、「アイデンティティの探求：セブンスデー・アドベンチスト信仰の発展」の中で、M・L・アンドレアセンの見解について次のように書いています。

第一に、彼は典型的な贖罪の日に聖所が同時に清められることを強調しました。キリストが天の聖所を清めている間に、地上の神の民は自分たちの魂の神殿を清めなければなりません。^{[ 100 ]}

第二に、ヨハネの黙示録15章8節は、最後の世代は仲介者なしで苦難の時代を経験することを教えているという理解を固く守った。^{[ 100 ]}

3つ目：エレン・ホワイトの次の言葉。「キリストは教会においてご自身が現れるのを待ち望んでおられます。キリストの御性質が民の中に完全に再現されるとき、キリストは彼らを自分のものとするために来られるでしょう。」^{[ 101 ] [ 100 ]}

第四に、彼はイエスが堕落後にアダムと同じように肉体を持って受肉したと主張した。 ^{[ 100 ]}

第五に、終末の時代の神の民は、その生涯を通じて「ここには神の戒めとイエスの信仰を守る者たちがいる」と宣言する民として宇宙に示されるであろう。^{[ 100 ]}

第六：アンドレアセンは、キリストの贖罪は十字架上で未完のままであると固く信じていました。^{[ 100 ]}ナイトは、アンドレアセンによれば贖罪には三つの段階があると書いています。^{[ 102 ]}ナイトは、アンドレアセンが「キリストは、人間もキリストと同じ助けによって、キリストが成し遂げたことを成し遂げられることを示した。この段階には、神の右座での座、大祭司としての務め、そしてサタンとの最後の戦いにおける聖徒たちの最後の見せ場と栄光の勝利が含まれる…第三段階は現在、地上の聖所と教会で進行中であり、キリストは「地上の聖徒たちの罪を消し去り、滅ぼしている」」と述べています。^{[ 103 ] [ 102 ]}

キリストの性質

アドベンチストの歴史家ジョージ・ナイトによると、エレン・ホワイトのキリストの罪深い性質に関する見解は、アンドレアセンの見解とは異なっていた。例えば、彼女は幼子イエスは罪深い傾向ではなく、正義への傾倒を持っていたと明言した。ナイトの見解では、イエスは堕落したアダムの他の子供たちとは似ても似つかなかった。^{[ 104 ]}

アンドレアセンの最後の世代の神学の弱点

ジョージ・ナイトは、聖化への関心などSDAの主流神学に沿った長所がある一方で、宇宙の目から見た神の正当化は個人の正当化よりも重要であるという洞察には重大な弱点があると示唆している。^{[ 105 ]}

ジョージ・ナイトは、アンドレアセンが罪を一連の行為とみなしていたと記している。アンドレアセンの罪に対する個々の行為に基づくアプローチは、聖化と完全性に対する個々の行為に基づくアプローチの問題へと彼を導いた。このような理論は、新約聖書とエレン・ホワイトの神学の両方の観点から問題に直面する。^{[ 105 ]}

教義に関する質問

ナイトは、アンドレアセンは『教義に関する質問』の 2 つの点が、 20 世紀前半のアドベンチスト教会の立場から認識された変化を表すものだと考えた、と書いています。

1. 十字架上で完了した贖罪の犠牲（アンドレアセンにとって、1845年以来のアドベンチスト信仰における贖罪に関する主要な点、すなわち十字架で始まった贖罪は1844年10月に天国で継続されるという点と矛盾する神学上の問題）と
2. キリストは罪のない人間性を持って生まれました。

ナイトは、この二つの概念がアンドレアセンの終末論的神学を弱体化させると感じた。^{[ 106 ]}『教義に関する問い』は、イエスが十字架上で完全な犠牲的贖罪を「提供」したと述べているが、アドベンチストの理解である、贖罪は天の聖所で継続され、キリストがそこで犠牲的贖罪の恩恵を「適用」するという解釈には同意していない。アンドレアセンにとって、同書の著者たちは「十字架上の贖罪が最終的で完全であり、十分であると教えながら、1844年にもう一つの、これもまた最終的である贖罪が起こったと信じることはできない。そのようなことは不合理であり、無意味である」と述べている。^{[ 104 ]}

エドワード・ヘッペンストールは、十字架上の贖罪と、対型的な贖罪の日における天における継続的な奉仕を強調しました。さらに彼は、人間が自らの意志で善を行うことができない無力さ、救いの計画全体における信仰による義認、人間が罪を克服することの不可能性、あるいは一部の人々が罪のない完全性と考えるものなど、後に教えとなるものを強調しました。ヘッペンストールの人格的完全性に関する理解は、罪のなさ、完全主義、そして人は最終的に聖化される場所に到達しなければならないという教えとはかけ離れていました。ヘッペンストールは、「聖書は神の子について語る際に、完全性と罪のなさを同一視している箇所はどこにもない」と主張し、「恵みによる救いとは、救いを確信するためには罪のない完全性に到達しなければならないという信念によって、私たちの自我を[救いの計画の]中心に植え付けるという愚かさから解放されることを意味する」と主張しました。ナイトの見解では、ヘッペンストールは、本質的には霊的な成熟であり、愛をもって神と共に歩むことであると示した。^{[ 107 ]}

ナイトの見解では、キリストにある者は必然的に義とされ（義と宣言され）、聖化され（聖なる用途のために聖別され）、個人が義とされると同時に、彼らはまた生まれ変わり、変えられるのである。^{[ 108 ]}

エレン・ホワイトの著作を参考にする

ジョージ・ナイトは、アンドレアセンがキリストの本質に関する「新しい」見解に反論する論拠として提起した3つ目の重要な論点は、アンドレアセンが『教義に関する問い』におけるキリストの本質に関する記述を、エレン・ホワイトの著作で教えられていると彼が考えていたものと相容れないものと見なしていたことであると記している。この論拠から、人は『教義に関する問い』かエレン・ホワイトのどちらかを受け入れなければならないという彼の主張が導かれる。^{[ 109 ]}

アンドレアセンの完全主義神学は彼の最後の世代の神学に内在しており、一般信徒と聖職者の大部分はそれを信じ続けた。^{[ 110 ]}これを支持するアドベンチストの中には、自分たちを「歴史的アドベンチスト」の信者だと考える者もいる。^{[ 108 ]}

参照

• キリスト教の完全性
• セブンスデー・アドベンチスト教会
• セブンスデー・アドベンチスト神学
• 歴史的なアドベンチスト

参考文献

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19. セブンスデー・アドベンチストは次のように信じています。#10「キリストにおける完全な完全性。私たちはどのようにして完全になれるでしょうか。聖霊はキリストの完全性を私たちにもたらします。信仰によってキリストの完全な性質が私たちのものとなるのです。」
20. 「私たちの模範となるために。人々がどのように生きるべきかの模範となるために、キリストは人間として罪のない人生を送らなければなりませんでした。第二のアダムとして、キリストは人間は神の律法に従い、罪に打ち勝つことはできないという神話を打ち砕きました。そして、人類が神の御心に忠実であることは可能であることを示しました。最初のアダムが堕落したのに対し、第二のアダムは罪とサタンに勝利し、私たちの救い主、そして完璧な模範となりました。キリストの力によって、キリストの勝利は私たちのものとなるのです（ヨハネ16:33）。…キリストを見つめることによって、人々は「栄光から栄光へと、キリストと同じ姿に変えられていくのです」（コリント人への第二の手紙3:18）。「私たちの信仰の創始者であり完成者であるイエスに目を留めましょう。…罪深い人々からのそのような抵抗に耐え抜いた方のことを思いなさい。そうすれば、あなたたちは疲れ果てて落胆することがありません。」（ヘブライ人への手紙12章2節、3節、NIV）。実に、キリストは「私たちのために苦しみを受け、その足跡に従うようにと、私たちに模範を残されました」（ペトロの手紙一2章21節、ヨハネによる福音書13章15節参照）。[セブンスデー・アドベンチスト信条、49-50ページ]
21. 「完全性を達成することへの切迫感は、堕落した人類が神の律法を守ることができることを宇宙に証明するために、残りの民が終末の苦難の時代に完全な生き方をしなければならないという認識から生じます。エレン・ホワイトは次のように述べています。「神が聖所を去られると、闇が地上の住民を覆います。その恐ろしい時代に、義人は聖なる神の御前で、仲介者なしに生きなければなりません。」（GC 614）
22. 「セブンスデー・アドベンチスト教会の28の基本信条。ファイル: gc28.htm」。Sdanet.org。2021年12月8日閲覧。
23. ダニエル書第12章第1節；エレミヤ書第30章第7節；イザヤ書第26章第20節）
24. 例: Will America Survive?、1988年、 ISBN 0-916547-04-3もう一つは『預言の中のアメリカ』です。レムナント出版は1911年のペーパーバック版（196ページ）を2001年12月1日に再版しました。ISBN 1-883012-93-7。
25. 「今日、セブンスデー・アドベンチスト教会以外に、唯一かつ具体的に信仰の残存者の特徴を持ち、その特徴を帯びている宗教団体は存在しないため、残存者のあらゆる側面を満たすアドベンチスト教会こそが、終末における信仰の最終的な残存者と言えるでしょう。」「神の普遍的残存者」『ミニストリー』1993年8月号、5-7ページ、30ページ。ゲルハルト・F・ハゼル「残存者とは誰か？」『アドベンチスト・アファーム』1993年秋号、13ページ、31ページ。
26. 「アドベンチストは、キリストの再臨が間近に迫っているというミラー派の期待から生まれたため、その本質と目的は常に『終末』における状況と結びついています。アドベンチストは、自らを神の最後の警告のメッセージを世界へ託された『残りの教会』と表現しています。」『アドベンチスト神学の主要テーマ』Spectrum 10.4 (1980):67。
27. 「竜が残りの民に戦いを挑む理由はここにある。彼らは十戒の遵守と賜物の復活を教え、預言の賜物を認めている。悪魔が第四の戒律に足を踏み入れ、イエス・キリストによってキリスト教会に植え付けられた賜物にもう一方の足を踏み入れたとき、彼の悪魔的な威厳は復讐心に燃えた。しかし、神が死を経験することなく天国へ移されるように定めた残りの民が、『古き道を尋ね求めよ。良い道はどこにあるのか。そして、そこを歩め』と命じたとき、竜は怒り狂い、彼らに戦いを挑む。竜の軍勢の真の精神は、すでにいくらか発展しつつあり、イザヤ書に鮮やかに描かれている。 xxx、8-13、純粋な証言を憎み、滑らかで偽りのものを愛する者たちの突然の滅びの直前に現れるものとして。」EGホワイト、スピリチュアルギフト、第3巻、26、27。
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• 最後の世代、M・L・アンドレアセン著、1937年
• 1973年および1974年の年次評議会アピール、セブンスデー・アドベンチスト教会総会

参考文献

• キリストとサタンの大争闘、エレン・G・ホワイト著、1911年。
• 聖域礼拝、M・L・アンドレアセン著、1937年
• 『終焉』ハーバート・E・ダグラス著、1979年
• 真の福音と向き合う、デニス・プリーブ著、1986年
• Cleanse and Close、ラリー・カークパトリック著、2005年

外部リンク

• セブンスデー・アドベンチスト教会
• ラストジェネレーション神学.org