レカ・ドディ

レカ・ドディ（ヘブライ語：לכה דודי）[ a ]は、ユダヤ教の礼拝で用いられるヘブライ語の賛美歌で、金曜日の夕暮れ時、通常は日没時にシナゴーグで詠唱され、夕方の礼拝に先立って安息日を歓迎する。カバラー・シャバットの一部である。

レカ・ドディの繰り返しは「愛する者よ、花嫁を迎えに行きましょう／安息日の存在を歓迎しましょう」という意味で、イスラエルの「愛する者」（神）が共に「花嫁」（安息日）を迎えるようにとの願いである。「愛する者よ、行きましょう」というフレーズは雅歌第7章12節（英語聖書では7章11節）から取られており、アバ・ビン・ジョセフ・ビン・ハマはこれをイスラエルが神に話しかけていると解釈した。[ 1 ]最後の節を歌っている間、会衆全員が立ち上がり、西（伝統的に会衆は残りの礼拝の間エルサレムの方を向く）[ 2 ]か戸口を向く。[ 3 ]会堂の聖域から出る習慣がある人もいる。[ 4 ]会衆は「花嫁よ、来てください」と一礼し、会堂の正面に戻る。前方にのみお辞儀をする者もいれば、横に振ってから前方にお辞儀をする者もいる。[ 5 ]

この歌は16世紀に、オスマン帝国の都市テッサロニキに生まれ、後にサフェドのカバラ学者となったラビ・シュロモ・ハレヴィ・アルカベツによって作曲された。当時一般的だったように、この歌も頭韻詩になっており、最初の8つの節の頭文字で作者の名前が綴られている。作者は、言語的には紀元前3世紀に起源を持つとされる雅歌のラビによる解釈に基づいている。この解釈では、乙女はイスラエルの聖書の境界内に居住していた古代ユダヤ人集団の隠喩、恋人（ドッド）は神の隠喩とされている。また、同じ隠喩を用いるネヴィームからも解釈を得ている。 [ 6 ]この詩では、イスラエルが神に、安息日にメシアによる救済の大いなる安息日をもたらすよう祈っている。[ 7 ]これは伝統的な典礼に定期的に受け入れられている最新のヘブライ語の詩の一つです。

メロディー

20世紀初頭にはすでに、アブラハム・ツェヴィ・イデルソンがレカ・ドディに使用される数百の異なる曲を録音していました。[ 8 ]

一部のセファルディム派の会衆の間では、この賛美歌は古代ムーア人の旋律に合わせて歌われることがある。この旋律は、レカ・ドディの歌詞よりもはるかに古いことが知られている。これは、内部証拠だけでなく、古いシッドゥーリムの注釈にも「アルカベツより約5世紀前に亡くなったジュダ・ハレヴィ作曲のシュヴィ・ナフシ・リ＝メヌカエキの旋律に合わせて歌われよ」と指示されていることからも明らかである。アルカベツの時代以前にスペイン人難民によってイスラエルにもたらされたこの解釈では、この賛美歌は会衆によって歌われ、リフレインは導入としてのみ用いられている。

非常に古いスタイルのアシュケナージ系シナゴーグの中には、ハッザン（司祭）が長々と詩を詠唱し、リフレイン（繰り返しの旋律）は会衆の応答として用いられるものもあるが、ほとんどのアシュケナージ系正統派シナゴーグでは、多数の旋律の中から選んで全員が一緒に歌い上げる。これには、この要素を採用している正統派シナゴーグや、現代正統派に属するシナゴーグが含まれる。

古いドイツとポーランドのメロディー

一年の特定の時期になると、多くの北部の教会は後世の作品を捨て、詩が書かれた世紀の翌世紀の北欧の民謡を強く想起させる、2つの簡素な古い旋律を好んで用いる。中でもより有名なのは、過越祭とシャブオットの間のオメル週間に用いられる旋律で、そのフレーズから、有名な政治歌曲「リリブッレロ」やモーツァルトの「フィガロの結婚」冒頭のカヴァティーナの翻案であると様々な解釈がなされてきた。しかし、17世紀末のドイツ民謡との類似点は、旋律全体を通して見出すことができる。

ティシャ・バウに先立つ「三週」に伝統的に歌われる特別なアリアは、現代ではあまり用いられていないが、エリ・ツィヨンのメロディーにはない、より優しい魅力を備えている。エリ・ツィヨンのメロディーが、このアリアの代わりに使われることが多い。しかし、かつてはヨーロッパ北部の会衆で広く歌われていた。ベネデット・マルチェッロは、彼の『エストロ・ポエティコ・アルモニコ』（ヴェネツィア、1724年）の中で詩篇第19篇を演奏する際に、その変種を選び、ドイツ系ユダヤ人のアリアとして引用している。カンターのエドゥアルト・バーンバウムは、このメロディーの由来を、オスカー・コルベルグの『ピエスニ・ルドゥ・ポーランド』（ワルシャワ、1857年）に収録されているポーランド民謡「ヴェズム・ヤ・コントゥシュ、ヴェズム」[ 9 ]に見出した。同様に民謡起源であることが明白な古いメロディーが、1世紀前にロンドンのユダヤ人の間で好まれ、旧市街のシナゴーグではわずかに異なる2つの形式で歌われていました。これらの2つの形式は、アイザック・ネイサンがバイロンの『ヘブライの旋律』（ロンドン、1815年）に編曲したもので、この連作の最初の詩節である「彼女は美の中を歩く」の旋律に使用されています。このメロディーはその後、イギリスの会衆やその他の地域では使われなくなりました。

文章

歌の完全版（多くの改革派教会はメシアの救済に言及する第3節、第4節、第6節、第7節、第8節を省略しているが、[ 10 ]エルサレムとアレッポの典礼に基づくセファルディム派教会は、苦しみに言及する第4節と第6節から第8節を省略している）: [ 11 ]

# 英語翻訳 翻字ヘブライ語
コーラス：
1 愛しい人よ、花嫁に会いに行きましょう lekha dodi liqrat kallaלְכָה דוֹדִי לִקְרַאת כַּלָּה
2 安息日を歓迎しましょう。 ペネ・シャバット・ネカベラפְּנֵי שַׁבָּת נְקַבְּלָה
詩 1:
3 「保護する」と「覚えておく」を一つの発話で、[ b ]Sh amor vezakhor bedibbur eḥadשָׁמוֹר וְזָכוֹר בְּדִבּוּר אֶחָד
4 私たちは統一された神によって聞こえるようにされました、 hishmiʿanu el hameyuḥadהִשְׁמִיעָנוּ אֵל הַמְיֻחָד
5 神は一つであり、神の名も一つである。 Adonai eḥad ushemo eḥadיְיָ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד
6 名声と輝きと賛美の歌の中で。 leshem uletifʼeret velithilaלְשֵׁם וּלְתִפְאֶרֶת וְלִתְהִלָּה
2節:
7 安息日を迎えるために、出かけよう、 リ・イクラット・シャバット・レクフ・ベネレカלִקְרַאת שַׁבָּת לְכוּ וְנֵלְכָה
8 彼女は祝福の源泉であり、 ki hi meqor habberakhaכִּי הִיא מְקוֹר הַבְּרָכָה
9 最初から、太古の昔から彼女は選ばれていた、 merosh miqqedem nesukhaמֵרֹאשׁ מִקֶּדֶם נְסוּכָה
10 最後に作られたが、最初に計画された。[ c ]ソフ マアセ ベマアシャヴァ テリラסוֹף מַעֲשֶׂה בְּמַחֲשָׁבָה תְּחִלָּה
第3節:
11 王の聖域、王都、 M iqdash melekh ʿir melukhaמִקְדַּשׁ מֶלֶךְ עִיר מְלוּכָה
12 立ち上がれ！混乱の中から立ち去れ。 qumi tzeʼi mitokh haha​​fekhaקוּמִי צְאִי מִתּוֹךְ הַהֲפֵכָה
13 あなたはもう長い間涙の谷に座り続けていた ラヴ・ラク・シェヴェット・ベメク・ハバカרַב לָךְ שֶׁבֶת בְּעֵמֶק הַבָּכָא
14 そして神はあなたに対して深い憐れみを抱く​​であろう。 ヴェフ ヤハムル アライク ヘムラーוְהוּא יַחֲמוֹל עָלַיִךְ חֶמְלָה
第4節:
15 自由になり、塵から立ち上がれ、 H itnaʿari meʿafar qumiהִתְנַעֲרִי מֵעָפָר קוּמִי
16 我が民よ、輝かしい衣をまといなさい。 リヴシ・ビッグデ・ティファーテク・アミלִבְשִׁי בִּגְדֵי תִפְאַרְתֵּךְ עַמִּי
17 ベツレヘムのエッサイの子の手によって、 アル・ヤド・ベン・イシャイ・ベット・ハラミעַל יַד בֶּן יִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי
18 私の魂に近づいて、それを贖ってください。 qorvah el nafshi geʼalahקָרְבָה אֶל נַפְשִׁי גְּאָלָהּ
第5節:
19 目を覚ませ！目を覚ませ！ H itʿoreri hitʿoreriהִתְעוֹרְרִי הִתְעוֹרְרִי
20 あなたの光が来ています。立ち上がって輝いてください。 ki va orek qumi oriכִּי בָא אוֹרֵךְ קוּמִי אוֹרִי
21 目覚めよ！目覚めよ！歌を歌え、 ʿuri ʿuri shir dabberiעוּרִי עוּרִי שִׁיר דַּבֵּרִי
22 主の栄光があなたに現れます。 kevod Adonai ʿalayikh niglaכְּבוֹד יְיָ עָלַיִךְ נִגְלָה
第6節:
23 恥ずかしがらないで！恥じないで！ L o tevoshi velo tikkalmiלֹא תֵבֹשִׁי וְלֹא תִכָּלְמִי
24 なぜ落ち込むのか？なぜうめくのか？ ma tishtoḥaḥi uma tehemiמַה תִּשְׁתּוֹחֲחִי וּמַה תֶּהֱמִי
25 わたしの苦しむすべての民はあなたのうちに避難所を見出すでしょう bakh yeḥesu ʿaniyye ʿammiבָּךְ יֶחֱסוּ עֲנִיֵּי עַמִּי
26 そしてその町は彼女の丘の上に再建されるであろう。 venivneta ʿir ʿal tillahוְנִבְנְתָה עִיר עַל תִּלָּהּ
第7節:
27 あなたの略奪者は略奪者となり、 V ehayu limshissa shosayikhוְהָיוּ לִמְשִׁסָּה שֹׁאסָיִךְ
28 あなたを食い尽くそうとする者は遠く離れるだろう。 veraḥaqu kol mevalʿayikhוְרָחֲקוּ כָּל מְבַלְּעָיִךְ
29 あなたの神はあなたについて喜ぶであろう。 ヤシス・アライク・エロハイクיָשִׂישׂ עָלַיִךְ אֱלֹהָיִךְ
30 新郎が花嫁を喜ぶように。 kimsos ḥatan ʿal kallaכִּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה
第8節:
31 あなたの右と左にあなたは突如現れるでしょう、 ヤ・アミン・ウスモル・ティフロツィיָמִין וּשְׂמֹאל תִּפְרֹצִי
32 そして主を崇めるであろう veʼet Adonai taʿaritziוְאֶת יְיָ תַּעֲרִיצִי
33 ペレツの子の手によって、[ d ]ʿal yad ish ben Partziעַל יַד אִישׁ בֶּן פַּרְצִי
34 私たちは喜び、楽しく歌います。 venismeḥa venagilaוְנִשְׂמְחָה וְנָגִילָה
第9節:
35 夫の冠よ、平和に来なさい。 ボーイ ヴェシャロム アーテレト バラーבֹּאִי בְשָׁלוֹם עֲטֶרֶת בַּעְלָהּ
36 喜びと歓喜の両方で gam besimḥa uvetzoholaגַּם בְּשִׂמְחָה וּבְצָהֳלָה
37 大切な国の忠実な人々の中で tokh emune ʿam segullaתּוֹךְ אֱמוּנֵי עַם סְגֻלָּה
38 花嫁よ、来なさい！花嫁よ、来なさい！ ボイ・ハラ ボイ・ハラבּוֹאִי כַלָּה בּוֹאִי כַלָּה

セファルディムの儀式とハシディズムの伝統では、最後のセクションは次のように置き換えられます。

# 英語翻訳 翻字ヘブライ語
第9節:
35 夫の冠よ、平和に来なさい。 ボーイ ヴェシャロム アーテレト バラー בֹּאִי בְשָׁלוֹם עֲטֶרֶת בַּעְלָהּ
36 歌と歓喜の 両方でgam berinah uvtzoholaגַּם בְּרִנָּה וּבְצָהֳלָה
37 大切な国の忠実な人々の中で tokh emune ʿam segullaתּוֹךְ אֱמוּנֵי עַם סְגֻלָּה
38 花嫁よ来てください！安息日の女王よ！ ボイ・ハラ・シャバット・マルケタבּוֹאִי כַלָּה שַׁבָּת מַלְכְּתָא

参照

ヘブライ語ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

参考文献

注記

  1. ^ b.エルヴィン21b
  2. ^ “アルク・ハシュルチャン、オラック・チャイム 242:40” . www.sefaria.org 。2022-01-31に取得。
  3. ^ “ミシュナ・ベルーラ 262:10” . www.sefaria.org 。2022-01-31に取得。
  4. ^ “アルク・ハシュルチャン、オラック・チャイム 262:5” . www.sefaria.org 。2022-01-31に取得。
  5. ^ “Lecha Dodi- Bo'ee BiShalom で向きを変えてお辞儀をする | ラビ・アリ・シュヴァト | ラビに尋ねる | Yeshiva.co" .イェシヴァ サイト。2022-01-31に取得。
  6. ^ホフマン、ローレンス・A.カバラー・シャバット：（シナゴーグでシャバットを迎える） . マイ・ピープルズ・プレイヤーズ・ブック.
  7. ^ハンマー、ルーベン。 『あるいはハダッシュ：安息日と祝祭のためのシッドゥール・シム・シャローム解説』 21。
  8. ^ זמרשת: לכה דודי (לחן מסורתי)
  9. ^「 Der JüdischeKantor」、1883年、p. 349
  10. ^ Jakob J. Petuchowski、「ヨーロッパにおける祈祷書改革：ヨーロッパ自由主義および改革派ユダヤ教の典礼」（1968年、ニューヨーク、世界進歩的ユダヤ教連合）p. 121、ドイツのマイエンツにある進歩派会衆のためにラビ・ジョセフ・アウブのもとで1853年頃に発行された「シナゴーグ規則」を引用。R' Eric L. Friedland、「米国における非正統派祈祷書の歴史的および神学的発展」（1967年、ブランダイス大学、ニューヨーク）p. 108、マーカス・ジャストロウは1871年にドイツ語版『アヴォダット・イスロエル』（改革派祈祷書）を改訂し、『レカ・ドディ』を3つの節に短縮したが、「このバージョンは後に『ユニオン祈祷書』（アメリカ改革派祈祷書）の1940年版に採用された」という。
  11. ^ R' Eliezer Toledano、 The Orot Sephardic Shabat Siddur (1995、ニュージャージー州レイクウッド、Orot Inc) p. 68.
  12. ^メヒルタ、イトロ、ハホデシュ、7
  1. ^ Lekhah Dodi、Lecha Dodi、L'chah Dodi、Lekah Dodi、Lechah Dodi とも音訳される。
  2. ^十戒はトーラーに2回登場します。出エジプト記20章8節では「安息日を覚えよ（ zakhor ）」、申命記5章12節では「安息日を守れ（ shamor ）」とあります。ミドラシュ（ユダヤ教の教え）によると、この2つの言葉は神によって同時に超自然的に語られたものです。 [ 12 ]ここで「守れ」は「覚えよ」の前に来ていますが、これは作曲家の名前の頭字語に一致しています。
  3. ^安息日は天地創造の7日目にして最後の日であり、本質的にはその週に最後に創造されたものであったが、伝統的に最初から神の計画の一部であった。
  4. ^ダビデ王の祖先であるペレツの子孫であるメシアについての詩的な描写

参考文献

  • 英語訳と考察：『カバラー・シャバット：シナゴーグでの安息日を歓迎する』ローレンス・A・ホフマン師編、Jewish Lights Publishing、2004年、 ISBN 1-58023-121-7。

英語の序文付きヘブライ語書籍：ルーベン・キメルマン著『「レカ・ドディ」と「カバラー・シャバット」の神秘的意味』ヘブライ大学マグネス出版、ケルブ出版、2003年

  • 伝統的な設定: A. Baer、『Ba'al Tefillah』、Nos. 326-329、340-343、ヨーテボリ、1877 年、フランクフルト、1883 年。
  • フランシス・コーエンとデイヴィッド・M・デイヴィス、『祈りと賛美の声』第18、19a、19b号、ロンドン、1899年。
  • F. Consolo、Libro dei Canti d'Israele、パート。私、フィレンツェ、1892年。
  • De SolaとAguilar、『古代の旋律』、p. 16 および No. 7、ロンドン、1857 年。
  • イスラエル、ロンドン、i. 82; iii. 22、204;
  • Journal of the Folk-Song Society、i.、No. 2、pp. 33、37、ロンドン、1900年。翻訳など：イスラエル、iii。22;
  • H. ハイネ、ヴェルケ、iii。 234、ハンブルク、1884年。
  • JG フォン ヘルダー、ヴェルケ、シュトゥットガルト、1854 年。
  • A. ルーカス『ユダヤ年』p. 167、ロンドン、1898年
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