ペトラルカ
フランシス・ペトラルカ
アルティキエロによる肖像画、1370年頃～1380年頃
アルティキエロによる肖像画、 1370年頃～1380年頃
生まれる
フランチェスコ・ディ・ペトラッコ
（1304-07-20）1304年7月20日
アレッツォ市
死亡1374年7月19日（1374年7月19日）（69歳）
アルクア、パドヴァ
休憩所アルクア・ペトラルカ
職業
言語
国籍アレチン
教育
期間初期ルネサンス
ジャンル
科目
  • 美しい女性
  • 他の
文学運動
注目すべき作品
著名な賞1341年ローマ桂冠詩人
子供たちジョヴァンニ (1337–1361)フランチェスカ (1343 年生まれ)
両親セル・ペトラッコ（父） エレッタ・カニジャーニ（母）
親族ゲラルド・ペトラッコ(兄弟)ジョバンニ・ボッカッチョ(友人)
アレッツォのサンタ マリア デッラ ピエーヴェ
アレッツォのヴィコロ デッロルト 28 にあるラ カーサ デル ペトラルカ (生家)

フランチェスコ・ペトラルカ（フランシス・ペトラルカ、1304年7月20日 - 1374年7月19日、ラテン語：Franciscus Petrarcha、現代イタリア語：Francesco Petrarca [ franˈtʃesko peˈtrarka] ）、本名フランチェスコ・ディ・ペトラッコは、アレッツォ出身の学者、初期イタリア・ルネサンス期の詩人であり、また初期の人文主義者の一人でもあった。[ 1 ]

ペトラルカによるキケロの書簡の再発見は、14世紀イタリア・ルネサンスとルネサンス人文主義の礎を築いたとよく言われる。[ 2 ] 16世紀には、ピエトロ・ベンボがペトラルカの作品、ジョヴァンニ・ボッカッチョの作品、そして程度は低いがダンテ・アリギエーリの作品に基づいて現代イタリア語のモデルを作成した。[ 3 ]ペトラルカは後に、アカデミア・デッラ・クルスカによってイタリア様式のモデルとして承認された。

ペトラルカのソネットはルネサンス期のヨーロッパ全土で賞賛され、模倣され、抒情詩の模範となった。彼はまた、「暗黒時代」という概念を初めて提唱したことでも知られている。[ 4 ]

バイオグラフィー

青年期と初期のキャリア

ペトラルカは1304年7月20日、トスカーナ州アレッツォに生まれた。彼はセル・ペトラッコ（ピエトロの愛称）とその妻エレッタ・カニジャーニの息子であった。ペトラルカの出生名はフランチェスコ・ディ・ペトラッコ（「ペトラッコの息子フランチェスコ」）であったが、彼はこれをラテン語化してフランシスクス・ペトラルカとした。弟のゲラルド（ジェラルド・ペトラルカ）は1307年にインチーザ・イン・ヴァル・ダルノで生まれた。ダンテ・アリギエーリは彼の父の友人であった。[ 5 ]

ペトラルカは幼少時代をフィレンツェ近郊のインチーザ村で過ごした。幼少期の大半をアヴィニョンと近郊のカルパントラで過ごした。 1309年にアヴィニョン教皇庁を開設するために移住したクレメンス5世に従って家族が移住したためである。ペトラルカは生涯の友人であり学友でもあったグイド・セッテ（後のジェノヴァ大司教）と共にモンペリエ大学（1316–20）とボローニャ大学（1320–26）で法律を学んだ。父親が法律家（公証人）だったため、父親はペトラルカと弟にも法律を学ぶよう強く勧めた。しかし、ペトラルカは主にラテン文学を執筆および研究することに興味があり、この7年間を無駄にしたと考えていた。ペトラルカは法律以外の興味に気を取られるあまり、父親に本を火に投げ込まれたことがあり、後にそれを嘆いている。[ 6 ]さらに彼は、後見人が法的な操作によってフィレンツェのわずかな遺産を奪ったと主張し、それが法制度への嫌悪感をさらに強めるだけだったと述べた。彼は法制度を正義を売る芸術と見なしていたため、「自分の心を商品にすることに耐えられなかった」と抗議した。[ 5 ]

ペトラルカは手紙をよく書き、ボッカッチョなど著名な友人と定期的に文通していた。両親の死後、ペトラルカと弟のゲラルドは1326年にアヴィニョンに戻り、そこで数多くの聖職者を歴任した。この仕事のおかげで、彼は執筆に多くの時間を費やすことができた。最初の大作であるラテン語の叙事詩『アフリカ』で、ペトラルカはヨーロッパの有名人となった。1341年4月8日、彼は古典古代以来2人目[ 7 ]の桂冠詩人となり、ローマの聖地カピトリーノの丘で、ローマの元老院議員ジョルダーノ・オルシーニとオルソ・デッランギッラーラによって戴冠された[ 8 ]。[ 9 ] [ 10 ]

彼はヨーロッパ中を広く旅し、大使を務め、モン・ヴァントゥ登山のように楽しみのために旅をしたことから「最初の旅行者」[ 11 ]と呼ばれている。旅の途中で、崩れかけたラテン語の写本を集め、ローマとギリシャの作家たちの知識の復興の原動力となった。ボッカッチョが購入した写本からレオンティウス・ピラトゥスがホメロスを翻訳する際には、彼はそれを奨励し助言したが、その結果には厳しい批判をした。ペトラルカはその写本を入手していたが、レオンティウスに託さなかった[ 13 ]が、ギリシア語が分からなかった。ペトラルカは自分自身について、「ホメロスは彼にとって口がきけず、彼はホメロスの言うことを聞かなかった」と語っている。[ 14 ] 1345年に彼は、それまで存在が知られていなかったキケロの手紙集『アッティクへの手紙』をヴェローナ大聖堂の図書館（ビブリオテカ・カピトラーレ）で個人的に発見した。[ 15 ]

ペトラルカは、自分が生きていた時代の無知を軽蔑し、歴史上の「暗黒時代」という概念を生み出したとされているが[ 4 ] 、現代の学者のほとんどが、この概念は不正確で誤解を招くものだと考えている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

モン・ヴァントゥ

モン・ヴァントゥ山の頂上

ペトラルカは、1336年4月26日に弟と2人の召使とともにモン・ヴァントゥ山（標高1,912メートル、6,273フィート）の頂上に登頂したと述べているが、これは彼が必要性からではなくレクリエーションとして引き受けた偉業であった。[ 19 ]この偉業は、事の少し後に友人であり告解師でもあった修道士ディオニジ・ディ・ボルゴ・サン・セポルクロに宛てた有名な手紙に記されている。その中で、ペトラルカは、マケドニア王フィリップ5世のヘモ山登頂に触発され、50年前、年老いた農民から、自分の前にも後にも誰もヴァントゥに登頂していないと聞かされ、登ろうとしないよう警告されたと主張している。19世紀のスイスの歴史家ヤコブ・ブルクハルトは、ジャン・ビュリダンが数年前に同じ山に登頂しており、中世にはアンノ2世の登頂も含め、登頂が記録されていると記している。ケルン大司教[ 20 ] [ 21 ]

学者[ 22 ]は、ペトラルカがディオニジに宛てた手紙[ 23 ] [ 24 ]が、景色の壮大さに対する美的満足という、驚くほど「現代的な」態度を示しており、現在でも登山スポーツに関する書籍や雑誌で頻繁に引用されていると指摘しています。ペトラルカにとって、この態度は高潔なキリスト教徒としての生活への憧れと結びついており、山頂に到達した彼は、愛する師である聖アウグスティヌスが著した一冊の本をポケットから取り出し、常に持ち歩いていました[ 25 ] 。

彼はただの楽しみのために、ヴォークリューズ県の先にある標高6000フィートを超えるモン・ヴァントゥに登頂した。もちろん、大した偉業ではなかったが、彼は近代最初の登山家として記録に残る。頂上から眺める喜びだけを目的に山に登った最初の登山家である。（いや、ほぼ最初の登山家だったと言えるかもしれない。というのも、高原で出会った老羊飼いは、50年前に登頂したが、苦労と悔い改めと破れた衣服以外には何も得られなかったと語っていたからだ。）ペトラルカはアルプス山脈、リヨン周辺の山々、ローヌ川、マルセイユ湾の眺めに圧倒され、心を揺さぶられた。彼はポケットからアウグスティヌスの『告白』を取り出し、自分の登山はより良い人生への憧れを象徴するものに過ぎないのだと考えた。[ 26 ]

本が開かれると、ペトラルカの目はすぐに次の言葉に引きつけられた。

そして人々は、山々の高さや、海の荒波、川の流れの広さ、大海原の巡り、星の運行などに驚嘆するが、自分自身のことは考慮しない。[ 23 ]

ペトラルカの応答は、自然の外の世界から「魂」の内なる世界へと目を向けることだった。

私は本を​​閉じた。未だに地上のものに憧れていることに、自分自身に腹を立てた。魂以外に素晴らしいものは何もない、魂が偉大な時、それ自体の外には何の偉大さも見出せないということを、遠い昔に異教の哲学者たちからさえ学んでいたかもしれないのに。そして実のところ、私は山を十分に見てきたと満足した。私は内なる目を自分自身に向け、それからは再び山の麓に辿り着くまで、一言も口を開かなかった。…「私たちは、内側にしか見出せないものを求めて、周囲を見回すのです。…その日、私は何度振り返って、人間の思索の及ぶ範囲に比べればわずか一キュビトほどの高さにしか見えない山の頂上を一瞥したことか、あなたは思うでしょう[ 23 ]

ジェームズ・ヒルマンは、この内なる世界の再発見こそがヴァントゥの出来事の真の意義であると主張している。[ 27 ]ルネサンスはモン・ヴァントゥの登頂ではなく、それに続く下山、つまりヒルマンの言葉を借りれば「魂の谷への回帰」から始まったのである。

晩年

ペトラルカは晩年を北イタリアと南フランスを旅しながら過ごし、国際的な学者、詩人、外交官として活躍した。教会での活動のため結婚はできなかったが、後世に知られていない女性（あるいは複数の女性）との間に二人の子供をもうけたとされている。息子ジョヴァンニは1337年に、娘フランチェスカは1343年に生まれた。彼は後に二人の子を嫡出子とした。[ 28 ]

1340 年代から 1350 年代にかけての数年間、彼はフランスのアヴィニョンの東にあるフォンテーヌ＝ド＝ヴォークリューズの小さな家に住んでいました。

ペトラルカが晩年を過ごしたパドヴァ近郊のアルクアの家

ジョヴァンニは1361年にペストで亡くなった。同年、ペトラルカはパドヴァ近郊のモンセリチェの聖職者となった。フランチェスカは同年、フランチェスクオーロ・ダ・ブロッサーノ（後にペトラルカの遺言執行者に指名される）と結婚した。1362年、娘エレッタ（ペトラルカの母と同じ名前）が生まれて間もなく、彼らは当時ヨーロッパ各地を襲っていたペストから逃れるため、ベニスのペトラルカと合流した。二人目の孫フランチェスコは1366年に生まれたが、2歳の誕生日を迎える前に亡くなった。フランチェスカとその家族は1362年から1367年の5年間、モリーナ宮殿でペトラルカと共にベニスに住んでいたが、ペトラルカはその間も旅行を続けていた。1361年から1369年の間に、弟のボッカッチョは兄のペトラルカを2度訪問している。

1368年頃、ペトラルカとフランチェスカ（彼女の家族と共に）はパドヴァ近郊のエウガネイ丘陵にある小さな町アルクアに移り住み、ペトラルカはそこで余生を宗教的な思索の中で過ごした。彼は1374年7月18日か19日にアルクアの自宅で亡くなった。現在、この家にはペトラルカの作品や珍品が常設展示されており、その中にはペトラルカのものだと長らく信じられていた防腐処理された猫の有名な墓も含まれている（ただし、ペトラルカが実際に猫を飼っていたという証拠はない）。[ 29 ]大理石の板には、アントニオ・クアレンギによるラテン語の碑文が刻まれている。

元のラテン語 英語翻訳

Etruscus gemino vates ardebat amore: Maximus ignis ego;ローラ・セクンドゥス・エラット。 クイッドライド?私はあなたに感謝を捧げます 。 聖なる聖体を捧げるのは、私たちの自我 の原因であり、自分自身を守るためです。 Arcebam sacro vivens a limine mures, Ne domini exitio scripta diserta forent; Incutio trepidis eadem defuncta pavorem、 Et viget exanimi in corpore prisca fides。

不滅の名声を誇るトスカーナの吟遊詩人       彼の胸には二つの炎が宿っていた         。不均等に分かたれた炎。       ローラが第二の役を演じている間、       私が彼の心を握っていたと言っても、         嘲笑されるべきではない。       私の忠誠心は         ローラの優雅さと美しさと       同じくらい高く評価されるべきものだった。       彼女は最初に詩人の歌にインスピレーションを与えた       が、私が鼠を追い払ってからは、         彼の愛が私の義務を果たした。       模範的な生涯を通して、       私は絶え間ない闘争の中で         爪と呪いを巧みに用いてきた。       今、私は死んでも、       あの忌々しい奴らは         ペトラルカの詩の一つにも踏み込もうとしないのだ。[ 30 ]

ペトラルカの遺言（1370年4月4日付）には、ボッカッチョに「暖かい冬用のガウンを買うため」に50フローリンを遺贈する旨が記されている。また、様々な遺産（馬、銀杯、リュート、聖母像）をボッカッチョの兄弟と友人に、ヴォークリューズにある彼の家はその管理人に、彼の魂のために捧げられるミサのための資金と貧しい人々のための資金を遺贈する旨が記されている。そして、財産の大部分を義理の息子であるフランチェスクオーロ・ダ・ブロッサーノに遺贈する旨が記されている。ブロッサーノは、その財産の半分を「私がそれを渡したいと思う人物」に贈与することになっている。その人物とは、おそらく彼の娘でありブロッサーノの妻であるフランチェスカである。遺言にはアルクアの財産や彼の蔵書については触れられていない。ペトラルカの著名な写本を収めた蔵書は、モリーナ宮殿と引き換えに、既にヴェネツィアに譲渡されることになっていた。この取り決めは、彼が1368年にヴェネツィアの敵国であるパドヴァに移ったときにおそらく解消された。図書館はパドヴァのダ・カラーラ 領主によって接収され、彼の本と原稿は現在ヨーロッパ中に散らばっている。[ 31 ]それにもかかわらず、ビブリオテカ・マルチャーナは伝統的にこの遺贈によって設立されたと主張しているが、実際には1468年にベッサリオン枢機卿によって設立された。 [ 32 ]

作品

オリジナルの歌詞はペトラルカによるもので、1985 年にエアフルトで発見されました。
ペトラルカの『ウェルギリウス』（扉）（ 1336年頃）シモーネ・マルティーニによる装飾写本、29 x 20 cm、ミラノのアンブロジアーナ図書館。
死の勝利、あるいは運命の三女神。フランドルのタペストリー（おそらくブリュッセル、 1510～1520年頃）。ロンドン、ヴィクトリア・アンド・アルバート美術館。生命の糸を紡ぎ、引き出し、そして切る三女神、クロトー、ラケシス、アトロポスは、このタペストリーの中で、堕落した貞潔の肉体に勝利する死を象徴している。これはペトラルカの詩「勝利」の3番目の主題である。まず愛が勝利し、次に愛は貞潔に、貞潔は死に、死は名声に、名声は時間に、そして時間は永遠に打ち負かされる。

ペトラルカはイタリア詩で最もよく知られており、特に、様々なジャンルの抒情詩366編を集めた『方言断片集』（カンツォニエーレ）や、ダンテ風の6部構成の物語詩『勝利の詩』などが有名です。しかし、ペトラルカは熱心なラテン語学者でもあり、ほとんどの著作をラテン語で執筆しました。ラテン語の著作には、学術論文、内省的なエッセイ、書簡、詩などがあります。その中には、ヒッポのアウグスティヌスに触発された人物との非常に個人的な架空の対話である『秘密の書』（セクレトゥム） 、 『有名な人物について』（デ・ヴィリス・イルストリブス）（道徳的伝記のシリーズ）、枢要美徳に関する未完の論文『メモランダルム・リブリ』などがあります。観想生活を讃えた『宗教的余暇について』[ 33 ]と『孤独な生活について』、何百年もの間人気を博した自己啓発書『幸運と不運の治療法』、医師、スコラ学者、フランス人などの反対者に対する非難『聖地へのペトラルカの案内』、12の田園詩を集めた『カルメン・ブコリクム』、そして未完の叙事詩『アフリカ』などがある。彼は7編の詩篇を翻訳し、 『懺悔詩篇』として知られる詩篇集を著した。[ 34 ]

ペトラルカは古代ローマの元老院議員マルクス・トゥッリウス・キケロの著作と書簡を復活させた。

ペトラルカはまた、キケロやウェルギリウスといった歴史上の既に亡き人物に宛てた手紙も含め、多数の書簡集を出版した。キケロ、ウェルギリウス、そしてセネカはペトラルカの文学的手本であった。彼のラテン語著作のほとんどは現在入手困難であるが、いくつかの作品は英訳されている。ラテン語著作のいくつかは、ハーバード大学出版局の『タッティ』シリーズに収録される予定である。[ 35 ]彼は生涯を通じて著作を改訂する傾向があったため、正確な出版年を特定することは困難である。

ペトラルカは手紙を4冊の本にまとめ、

第一通と四通目は英訳が出ている。[ 36 ]彼の手紙の構想は、キケロの手紙を知っていたことから思いついた。ペトラルカと近しい関係にあった受取人を守るため、これらの手紙は「名前を伏せて」出版された。これらの手紙の受取人には、カヴァイヨン司教フィリップ・デ・カバソレス、パドヴァ司教イルデブランディーノ・コンティ、ローマ護民官コーラ・ディ・リエンツォ、フィレンツェ聖使徒教会の修道院長フランチェスコ・ネッリ、枢機卿で聖ヴィタリス司祭のニッコロ・ディ・カポッチャなどがいた。彼の「後世への手紙」（ 『セニレス』最後の手紙）[ 37 ]には、自伝と人生哲学の要約が記されている。この作品はもともとラテン語で書かれ、1371年か1372年に完成した。聖アウグスティヌス以来、千年ぶりの自伝である。[ 38 ] [ 39 ]

ペトラルカの詩は彼の死後、特に16世紀ルネサンス期のイタリア・マドリガル作曲家によって頻繁に曲付けされましたが、ペトラルカ生前に作曲された曲はたった一つしか現存していません。それはヤコポ・ダ・ボローニャが1350年頃に作曲した『 Non al suo amante（恋人以外）』です。

ローラと詩

1327年4月6日[ 40 ]、ペトラルカが司祭の職を辞した後、アヴィニョンのサント＝クレール教会で「ローラ」という名の女性の姿を目にしたことが、彼の中に永遠の情熱を呼び覚ました。この情熱は『俗語断片集』に記されている。ローラは、ユーグ・ド・サド伯爵（サド侯爵の祖先）の妻、ローラ・ド・ノヴェのことかもしれない。ペトラルカの著作には、ローラに関する確かな情報はほとんどなく、ただ美しい金髪で、慎み深く威厳のある風格を持っていたということだけである。ローラとペトラルカの間には、個人的な交流はほとんど、あるいは全くなかった。彼の『秘伝書』によると、ローラは既に結婚していたため彼を拒絶したという。彼は、その感情を、説得力よりも感嘆的な愛の詩に込め、女性を追いかける男性への軽蔑を示す散文を書いた。 1348年に彼女が亡くなった時、詩人はかつての絶望と同じくらい、深い悲しみに耐えることの難しさを感じました。後にペトラルカは「後世への手紙」の中でこう記しています。「若い頃、私は圧倒的でありながら純粋な恋に絶えず苦しみました。それは私にとって唯一の恋でした。もし私にとって苦くも有益な、早すぎる死が、冷めていく炎を消し去ってくれなければ、もっと長く苦しんでいたでしょう。私は常に肉欲から完全に自由であったと言えたら良いのですが、もしそうなら嘘になるでしょう。」

ローラ・デ・ノヴェス

ローラが理想化された、あるいは偽名の人物だった可能性もある。特に「ローラ」という名前は、ペトラルカが切望した詩的な「栄冠」と言語的に関連しているからだ。しかしペトラルカ自身はそれを常に否定した。彼が「l'aura 」を頻繁に用いていることも注目に値する。例えば、「Erano i capei d'oro a l'aura sparsi」という行は、「彼女の髪はローラの体中にまとわりついていた」という意味と「風（l'aura）が彼女の髪を吹き抜けた」という意味の両方を意味できる。ローラの描写には心理的なリアリズムが感じられるが、ペトラルカはトルバドゥールの歌やその他の宮廷恋愛文学における、愛と恋人たちに関する型にはまった描写を多用している。ローラの存在は彼に言葉に尽くせない喜びをもたらすが、報われない愛は耐え難い欲望を生み出し、熱烈な恋人と神秘的なキリスト教徒との間の内的葛藤を引き起こし、両者の和解を不可能にしている。ペトラルカの愛の探求は絶望と和解しがたい苦悩へとつながり、それはリマ134の一連の逆説「平和もなければ戦争もない。恐れもなく希望もなく燃えても、私は氷だ」で表現されている。[ 41 ]

ローラは手の届かない存在であり、儚い存在です。彼女の描写は刺激的ですが断片的です。フランチェスコ・デ・サンクティスは、著書『Storia della Letteratura italiana』の中で、彼の詩の力強い音楽を賞賛しています。ジャンフランコ・コンティーニは、有名なエッセイ (「Preliminari sulla lingua del Petrarca」。ペトラルカ、カンツォニエール。トリノ、エイナウディ、1964 年) の中で、ペトラルカの言語を「単一言語主義」(ダンテアンの「複数言語主義」と対比) という観点から説明しています。

ソネット227

オリジナルのイタリア語[ 42 ]ASクラインによる英訳[ 43 ]

オーラ チェ ケレ キオーム ビオンドとクレスペ セルコンディと映画、その他のモッサ ダ ロロ、 ソアヴェメント、スパルジ ケルドルチェ オロ、 エトポイ 'l raccogli、e 'n bei nodi il rincrespe、 tu stai nelli occhi ond'amorose vespe mi pungon sí、che 'nfin qua il Sento et ploro、 et vacillando cerco il mio tesoro、 come Animal che spesso adombre e 'ncespe: ch'or me 'l par ritrovar、et or m'accorgo ch'i' neson lunge、または mi sollievo または caggio、 ch'or quel ch'i' bramo、または quelチェ・ヴェロ・スコルゴ。 フェリーチェ、コル・ベル・ヴィヴォ・ラッジョ ・リマンティ。 et tu corrente et chiaro gorgo、 ché non poss'io cangiar teco viaggio?

そよ風よ、ブロンドのカールした髪を吹き、 かき混ぜ、そして優しくかき混ぜられ、 甘い金色を散らし、そして 再び美しいカールの束へと集める。 あなたは輝く瞳の周りに留まり、その愛らしい刺し傷 は私を深く突き刺し、私はそれを感じて涙を流し、 そして私は宝物を探し求めてさまよう。 まるで怯え、蹴りつける生き物のように。今、私は彼女を見つけたようで、今 、彼女は遠くにいる と気づき、今、私は慰められ、今、絶望し、 今、彼女を恋しがり、今、真に彼女を見る。 幸福な空気よ、あなたの生ける光と共にここに留まりなさい 。そしてあなたよ、澄み切った流れよ、 なぜ私は私の道をあなたの道と取り替えられないのでしょう？

ダンテ

ダンテ・アリギエーリ、オルヴィエートのドゥオーモ、サン・ブリツィオ礼拝堂にあるルカ・シニョレッリのフレスコ画の詳細。

ペトラルカはダンテとその『神曲』とは大きく異なる。形而上学的な主題にもかかわらず、『神曲』は世紀末フィレンツェの文化的・社会的環境に深く根ざしている。ダンテの権力掌握（1300年）と亡命（1302年）。彼の政治的情熱は「激しい」言語の使用を要求し、低俗で些細な表現から崇高で哲学的な表現まで、あらゆる表現域を用いている。ペトラルカはボッカッチョに『神曲』を読んだことがないと告白したとコンティーニは述べ、これが真実なのか、それともペトラルカがダンテから距離を置きたかったのか疑問を呈している。ダンテの言語は、初期のスティルノヴィズム的な『新生』の宮廷恋愛から、『生ける者』や『神曲』まで、年齢を重ねるにつれて進化し、ベアトリーチェは哲学の女神として神聖化され、ベアトリーチェの死に際してドンナ・ジェンティーレによって宣言された哲学が表現されている。[ 44 ] [ 45 ]

対照的に、ペトラルカの思想とスタイルは生涯を通じて比較的一貫しており、新しい主題や詩に移るよりも、カンツォニエーレの歌曲やソネットの改訂に多くの時間を費やした。ここでは詩だけが個人的な悲しみの慰めとなり、哲学や政治は（ダンテのように）はるかに及ばない。なぜならペトラルカは自分の外にある何かとではなく、自分自身の中で（官能と神秘主義、世俗文学とキリスト教文学）戦っているからである。ダンテにインスピレーションを与えた強い道徳的、政治的信念は中世とコミューンの自由意志主義精神に属するものであり、ペトラルカの道徳的ジレンマ、政治において立場をとることを拒否したこと、隠遁生活は別の方向、あるいは時代を指し示している。ダンテを著名な政治家、学者にした自由なコミューンは解体されつつあり、シニョリーア（貴族院）がその代わりを担っていた。しかし、ヒューマニズムとその実証的探究の精神は進歩していたが、教皇庁（特にアヴィニョン以降）と帝国（白ゲルフ派の最後の希望であったヘンリー7世は1313年にシエナ近郊で亡くなった）は元々の威信の多くを失っていた。[ 46 ]

ペトラルカは、ジャコモ・ダ・レンティーニから受け継いだソネットの形式を洗練させ、完成させた。ダンテはこれを『新生』の中で広く用い、新しい宮廷恋愛「甘い新生活」を世に広めた。三行詩はダンテの三行詩節（『神曲』を参照）の恩恵を受けており、四行詩ではシチリア詩人のABAB-ABAB形式よりもABBA-ABBA形式を採用している。uと閉じたo、iと閉じたeの不完全韻（ギトーネによるシチリア詩の誤った翻訳から受け継がれたもの）は排除されているが、開韻と閉じたoの韻は維持されている。最後に、ペトラルカの句またぎは、ある行を次の行に接続することで、より長い意味単位を作り出している。ペトラルカの『カンツォニエーレ』（ローラに捧げられた）に収録された366編の詩のうち、大部分（317編）はソネットであり、ペトラルカ風ソネットは今でも彼の名前を冠している。[ 47 ]

哲学

フィレンツェのウフィツィ宮殿にあるペトラルカの像

ペトラルカはしばしば人文主義の父と呼ばれ、多くの人から「ルネサンスの父」とみなされています。[ 48 ]『秘密の書』の中で、彼は世俗的な業績が必ずしも神との真の関係を妨げるものではないと指摘し、神は人間に広大な知的・創造的潜在能力を与え、それを最大限に活用できるようにしたと主張しています。[ 49 ]彼は人文主義哲学にインスピレーションを与え、それがルネサンスの知的開花につながりました。彼は古代史と文学の研究、すなわち人間の思考と行動の研究に計り知れない道徳的・実践的価値があると信じていました。ペトラルカは敬虔なカトリック教徒であり、人間の潜在能力を実現することと宗教的信仰を持つことの間に矛盾はないとしていましたが、多くの哲学者や学者は彼を教皇の教義に挑戦したプロトプロテスタントと呼んでいます。 [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

極めて内省的な人物であったペトラルカは、初期の人文主義運動の形成に貢献した。彼の著作に表現された多くの内的葛藤や思索は、ルネサンス期の人文主義哲学者たちに受け入れられ、その後200年間にわたり議論の的となった。例えば、彼は活動的な生活と瞑想的な生活の適切な関係について苦悩し、孤独と学習の重要性を強調する傾向があった。ダンテとは明確に意見が異なり、ペトラルカは1346年に『孤独生活について』の中で、1294年に教皇ケレスティヌス5世が教皇位を拒否したことは孤独な生活の美徳の例であると主張した。 [ 55 ]その後、政治家で思想家のレオナルド・ブルーニ（1370–1444）は、活動的な生活、すなわち「市民的人文主義」を主張した。その結果、ルネサンス期の多くの政治、軍事、宗教指導者は、個人的な充足感の追求は古典的な模範と哲学的思索に根ざすべきであるという考えを教え込まれた。[ 56 ]

ペトラルカ主義

ペトラルカ主義は16世紀にイタリア、フランス、スペイン、イギリスの追随者（部分的にマニエリスムと同時代）によって起こったペトラルカのスタイルの文学運動であり、彼らはペトラルカの詩集『イル・カンツォニエーレ』を正典とみなしていた。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]そのなかから、ピエトロ・ベンボ、ミケランジェロ、メラン・ド・サン＝ジェレ、ヴィットーリア・コロンナ、クレマン・マロ、ガルシラーソ・デ・ラ・ヴェガ、ジョヴァンニ・デッラ・カーザ、トーマス・ワイアット、ヘンリー・ハワード、ジョアキム・デュ・ベレー、エドマンド・スペンサー、フィリップ・シドニーの名前が優先順位に挙げられている。したがって、ピエトロ・ベンボの著書『母語による散文』 （1525年）ではペトラルカが詩作の手本となっている。

遺産

アルクア・ペトラルカのペトラルカの墓

ペトラルカの影響は、アキラ出身のセラフィーノ・チミネッリ（1466-1500）の作品やドゥブロヴニク出身のマリン・ドルジッチ（1508-1567）の作品に明らかである。[ 60 ]

ロマン派の作曲家フランツ・リストは、ペトラルカのソネット3曲（47、104、123）を声楽作品『ペトラルカのソネット3曲』に作曲しました。後に彼はこれをピアノ独奏用に編曲し、組曲『巡礼の年』に収録しました。また、リストはヴィクトル・ユーゴーの詩『ああ、もし私が寝ていたら』にも曲をつけており、その中でペトラルカとローラはエロティックな愛の象徴として歌われています。

1991年、アヴィニョン滞在中にモダニスト作曲家エリオット・カーターは、フルート独奏曲『Scrivo in Vento』を完成させた。この作品はペトラルカのソネット第212番『 Beato in sogno 』に部分的に着想を得て構成されている。初演はペトラルカの生誕687周年に行われた。[ 61 ] 2004年には、フィンランドの作曲家カイヤ・サーリアホがピッコロ・フルート独奏用の小品『Dolce tormento 』を制作した。[ 62 ]この曲では、フルート奏者がペトラルカのソネット第132番の断片を楽器にささやきかける。[ 63 ]

2003年11月、病理解剖学者らがアルクア・ペトラルカにあるペトラルカの棺から遺体を掘り起こし、19世紀の報告書にあるペトラルカの身長は1.83メートル（約6フィート）だったという説を検証すると発表された。これは当時の身長であった。パドヴァ大学の研究チームはまた、生誕700年に合わせて頭蓋骨を復元し、コンピューターで顔の輪郭画像を作成することも望んでいた。墓は1873年にパドヴァ大学のジョヴァンニ・カネストリーニ教授によって開かれていた。墓が開かれた際、頭蓋骨が破片状になって発見され、DNA鑑定の結果、頭蓋骨はペトラルカのものではないことが判明し、[ 64 ]ペトラルカの頭蓋骨の返還を求める声が高まった。

研究者たちは、墓の中の遺体がペトラルカのものであるとほぼ確信している。その理由は、ペトラルカが著作の中で言及している傷跡が骨格に見られ、その中には42歳のときにロバに蹴られた傷も含まれているからである。[ 65 ]

貨幣学

彼は貨幣学の第一人者として、そして最も有名な愛好家として知られています。彼はローマを訪れ、農民に土地で見つかった古代の貨幣を持って来るように頼み、彼らから買い取ったと記しています。また、ローマ皇帝の名前と特徴を特定できたことに喜びを感じたと記しています。[ 66 ]

英語翻訳作品

  • アフリカ、第1～4巻、Erik ZD Ellis訳（論文、ベイラー大学、2007年）。
  • 『ブコリクム・カルメン』 、トーマス・G・バーギン訳（イェール大学出版、1974年）。ISBN 9780300017243
  • カンツォニエール。または、Rerum vulgarium flagmenta 、 Mark Musa訳(Indiana University Press、1996)。ISBN 9780253213174
  • デイヴィッド・マーシュ訳『Invectives』 （ハーバード大学出版、2008年） 。ISBN 9780674030886
  • 『イティネラリウム：ジェノバから聖地への巡礼ルート案』、H・ジェームズ・シェイ訳（ニューヨーク州ビンガムトン：グローバル・アカデミック・パブリッシャーズ、2004年）。ISBN 9781586840228
  • 身近な事柄に関する手紙( Rerum familiarium libri )、vol. 1 (bkk. 1–8)、vol. 2 (bkk. 9–16)、vol. 3 (bkk. 17–24)、アルド S. ベルナルド訳 (ニューヨーク: Italica Press、2005)。ISBN 9781599100005
  • 老年期の手紙(レルム・セニリウム・リブリ)、vol. 1 (bkk. 1–9)、vol. 2 (bkk. 10–18)、Aldo S. Bernardo、Saul Levin、Reta A. Bernardo 訳 (ニューヨーク: Italica Press、2005)。ISBN 9781599100043
  • 『孤独の人生』 、ジェイコブ・ツァイトリン訳（1924年）、スコット・H・ムーア改訂版（ベイラー大学出版、2023年）。ISBN 9781481318099
  • 『My Secret Book ( Secretum )』、ニコラス・マン訳（ハーバード大学出版、2016年）。ISBN 9780674003460
  • スーザン・S・シェアラー訳『宗教的余暇について』 （De otio religioso、ニューヨーク：イタリカ・プレス、2002年）。ISBN 9780934977111
  • 懺悔の詩篇と祈り、デメトリオ・S・ヨーカム訳（ノートルダム大学出版、2024年）。ISBN 9780268207847
  • 『運命の救済』（コンラッド・H・ラウスキー訳、インディアナ大学出版、1991年）。ISBN 9780253348449
  • 『コーラ・ディ・リエンツォの革命』マリオ・E・コゼンツァ訳。 Ronald G. Musto による第 3 改訂版 (ニューヨーク: Italica Press、1996 年)。ISBN 9780934977005
  • エレイン・ファンサム訳『Selected Letters』第1巻と第2巻（ハーバード大学出版局、2017年）。ISBN 9780674058347、ISBN 978-0674971622

参照

注記

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  2. ^この呼称は、例えば、Carol Quillen のRereading the Renaissanceの最近の書評(Wayback Machineに 2012-10-25アーカイブ)に登場します。
  3. ^ベンボは『ヴォルガル・リングアの散文』の中で、ペトラルカとボッカッチョをイタリア風のモデルとして提案しているが、ダンテの用法を模倣することについては留保を表明している。
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参考文献

さらに読む

  • ベルナルド、アルド（1983）「ペトラルカ」『中世辞典』第9巻
  • セレンツァ、クリストファー・S. (2017).ペトラルカ：どこにでも放浪者あり. ロンドン: アクション. ISBN 978-1780238388
  • ヘニッヒフェルド、ウルスラ (2008)。デア・ルイニエテ・コルパー。トランスカルチャー・パースペクティブのペトラルキス・ソネット。ヴュルツブルク、ケーニヒスハウゼン、ノイマン、2008 年、ISBN 978-3-8260-3768-9
  • ホルウェイ＝カルスロップ、ヘンリー（1907年）『ペトラルカ：その生涯と時代』メシューエン。Googleブックスより
  • コール、ベンジャミン・G. (1978).「フランチェスコ・ペトラルカ：序論；統治者はいかに国家を統治すべきか」『地上の共和国：イタリア人文主義者による政治と社会論』ベンジャミン・G・コールとロナルド・G・ウィット編、25–78ページ。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。ISBN 0-8122-1097-2
  • ナウアート、チャールズ・G.（2006年）『ヒューマニズムとルネサンス・ヨーロッパの文化：第2版』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-54781-4
  • ラウスキー、コンラッド・H. (1991).ペトラルカの『運命の救済法』（清く不運な運命の救済法）現代英訳、解説付き。ISBN 0-253-34849-8
  • ロビンソン、ジェームズ・ハーヴェイ（1898年）『ペトラルカ、最初の近代学者であり文学者』ハーバード大学。
  • ヴィクトリア・カーカム、アルマンド・マギー（2009年）『ペトラルカ全集批評ガイド』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-43741-5。
  • A. Lee, Petrarch and St. Augustine: Classical Scholarship, Christian Theology and the Origins of the Renaissance in Italy , Brill, Leiden, 2012, ISBN 978-9004224032
  • N. マン、ペトラルカ[Ediz.オリジナル。オックスフォード大学出版局 (1984)] – Ediz.イタル。 G. アレッシオの教育と L. カルロ ロッシ – Premessa di G. Velli、LED Edizioni Universitarie、ミラノ、1993、ISBN 88-7916-021-4
  • フランチェスコ・ペトラルカのイル・カンツォニエーレ。 『La Critica Contemporanea』、G. Barbarisi e C. Berra (編)、LED Edizioni Universitarie、ミラノ、1992 年、ISBN 88-7916-005-2
  • G. Baldassari、ロクムのウヌム。ペトラルカ政治戦略マクロテスト、LED Edizioni Universitarie、ミラノ、2006、ISBN 88-7916-309-4
  • フランチェスコ・ペトラルカ、レルム・ブルガリアム・フラグメンタ。ジュゼッペ・サヴォカの編集批評、オルシュキ、フィレンツェ、2008、ISBN 978-88-222-5744-4
  • プランブ、JH、『イタリア・ルネサンス』、ホートン・ミフリン、2001年、ISBN 0-618-12738-0
  • ジュゼッペ・サボカ、イル・カンツォニエーレ・ディ・ペトラルカ。 Tra codicologia ed ecdotica、オルシュキ、フィレンツェ、2008、ISBN 978-88-222-5805-2
  • Roberta Antognini、Il progetto autobiografico delle "Familiares" di Petrarca、LED Edizioni Universitarie、ミラノ、2008、ISBN 978-88-7916-396-5
  • Paul Geyer と Kerstin Thorwarth (hg)、Petrarca und die Herausbildung des modernen Subjekts (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2009) (Gründungsmythen Europas in Literatur, Musik und Kunst, 2)
  • マッシモ・コッラ「カンティン・ル・ニンフェ・コ・ソアヴィ・アクセントチ」。ベロニカ・ガンバラのペトラルキスモの定義、«Testo»、2022年。
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