リンディスファーン協会
コロラド州クレストーンにあるリンディスファーン礼拝堂

リンディスファーン協会（1972～2012年）は、文化史家ウィリアム・アーウィン・トンプソンによって「新しい惑星文化の研究と実現」のために 組織された、非営利団体であり、多様な知識人からなるグループでした

これはアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの有機体の統合哲学とテイヤール・ド・シャルダンの惑星化の思想に触発されたものである。[ 1 ]

歴史

トンプソンは、世界中の霊的地や実験的なコミュニティを巡りながら、リンディスファーン協会の構想を思いつきました。リンディスファーン協会は、7世紀に イギリス領リンディスファーン島に設立されたリンディスファーン福音書で知られる修道院、リンディスファーン修道院にちなんで名付けられました

広告会社の重役、ジーン・フェアリーはインターパブリック・グループを退職し、禅仏教を学び始めたばかりの頃、ニューヨーク・タイムズ紙でトンプソンの著書『歴史の端で』の書評を読んだ。フェアリーはトロントのヨーク大学でトンプソンを訪ね、惑星文化の推進のための団体設立について協議した。ニューヨークに戻ると、ナンシー・ウィルソン・ロス、シドニー・ラニエ、ジーン・ラニエといった寄付者から15万ドルの資金を集めた。これらの寄付者からの支援は、ロックフェラー兄弟基金への入り口となった。[ 2 ]

ニューヨークでの法人設立と最初の数年間

リンディスファーンは1972年12月に非営利教育財団として設立されました。1973年8月31日、ニューヨーク州サウサンプトンの改装されたサマーキャンプで活動を開始しました。[ 3 ]

1974年から1977年にかけて、リンディスファーンは「新しい惑星文化を探る」ために以下のテーマで年次会議を開催した。[ 4 ]

  • 惑星文化と人類の新しいイメージ、1974年
  • 意識進化と意識の進化、1975年
  • アメリカのための軽い統治：地方分権の文化と戦略、1976年
  • 自然の中の心、1977年

『地球の答え: リンディスファーン会議における惑星文化の探究』 (1977 年) は、1974 年と 1975 年の会議で行われた講義の一部を再録したものです。

リンディスファーン協会は、1973年に最初にニューヨーク州サウサンプトンに拠点を置き、その後、1976年から1979年までリンディスファーンに貸与されていたマンハッタンの聖体拝領教会と建物に拠点を置きました。

クレストーンへの移転と他の支部の設立

リンディスファーンは資金が枯渇し始め、聖体拝領教会の賃貸契約を失う危機に直面した。マサチューセッツ州ケープコッドのニュー・アルケミー研究所で開催された会議で、ペトロ・カナダのCEOで国連職員でもあるモーリス・ストロングは、コロラド州クレストーンにある自身の牧場の土地を寄付することを申し出た。トンプソンはスパニッシュ・クリーク近くの77エーカーの土地を選んだ。これは、彼の「アイリッシュ・ドルイド・レーダー」が通りかかった際に作動したためだと自ら説明している。リンディスファーンはそこに、事業用の新しい建物の建設を開始した。[ 5 ]

コロラド州クレストーンにあるリンディスファーン・フェローズ・ハウス

現在、リンディスファーン・フェローズ・ハウス、リンディスファーン・チャペル、リンディスファーン・マウンテン・リトリートは、クレストン・マウンテン禅センターが所有・管理しています。[ 6 ]リンディスファーンは、カリフォルニアのエサレン研究所と同様 に、クラス、会議、コンサート、公開講演イベントのスポンサーとして、またシンクタンクやリトリートとして、様々な役割を果たしてきました。リンディスファーンは2009年まで非営利団体として機能し、リンディスファーン・フェローシップは2012年まで年次総会を開催していました。現在は活動していません。

クレストンの施設（「リンディスファーン山荘」）に加えて、組織の他の3つの支部が設立されました。[ 7 ]

目標と教義

リンディスファーンの教義は、創始者であるウィリアム・トンプソンの教義と密接に関連しています。リンディスファーンの思想の一部として言及されているのは、ヨガ、チベット仏教、中国伝統医学、ヘルメス主義、ケルトのアニミズム、グノーシス主義、カバラ、風水、レイライン、ピタゴラス主義、古代の神秘宗教など、数多くの精神的・秘教的伝統です。[ 8 ]

このグループは神聖幾何学に特に重点を置いた。トンプソンは神聖幾何学を「貝殻の対数螺旋から冷却中の玄武岩の六角形パターン、分子構造から銀河系に至るまで、あらゆる形で現れる神の知性、ロゴスのビジョン」と定義した。[ 9 ]レイチェル・フレッチャー、ロバート・ローラー、キース・クリッチローはクレストンで神聖幾何学、プラトン主義、ピタゴラス主義の建築への応用について講義した。[ 10 ]これらのアイデアの典型は、クレストンの聖杯礼拝堂（リンディスファーン礼拝堂としても知られる）で、数多くの基本的な幾何学的関係を反映するように建てられている。[ 11 ]

リンディスファーンの社会構想は、「メタインダストリアル・ビレッジ」に象徴される。これは、自給自足と工芸に重点を置きながらも、世界文化との繋がりを持つ小規模コミュニティである。コミュニティのメンバー全員が、収穫などの基本的な作業に参加する可能性がある。（トンプソンは、アメリカ合衆国では人口の40%が農業に従事し、さらに40%が社会福祉に従事できると推測している。）これらのビレッジは、世界文化の変革という共通の目的意識を持つ。彼らは「人類史における4つの古典的経済、すなわち狩猟採集、農業、工業、そしてサイバネティクス」を融合させ、「単一のデーム（村）」の中にすべてを集約することになる。[ 12 ]

アーカンソー州で1979年にデイビッド・オールとウィルソン・オールによって開始された「メドウクリーク・プロジェクト」は、リンディスファーン協会が構想した超工業村を実現するための取り組みでした。このプロジェクトは、オザーク地域委員会、アーカンソー州エネルギー局、ウィンスロップ・ロックフェラー財団から資金提供を受けました。[ 13 ] [ 14 ]

村々は電子情報ネットワーク（今日ではインターネットと呼ばれるもの）によって結ばれることになる。トンプソンは、「電子的な俗化の力に屈することなく、文化の統合的なビジョンを策定し、その文化の高い水準を維持できる」カウンターカルチャーの先駆者を求めた。[ 15 ]

リンディスファーン協会のウェブサイトによると、リンディスファーンの 4 つの目標は次のとおりです。

  1. 秘教の惑星化
  2. あらゆる偉大な普遍的宗教と世界の部族の精神的伝統の内なる調和の実現。
  3. 適切な技術、建築的集落、そしてメタ産業村落と共生都市のための思いやりある経済の研究開発を通じて、自然と文化の間の新しい、より健全なバランスを育みます。
  4. 戦争を繰り広げる工業化国家、荒廃した伝統社会、荒廃した土地や海といった現在のイデオロギー体系を超えた意識の地球規模の生態系を育む学問と芸術的コミュニケーションを通じて、政治的統治の精神的基盤を明らかにします。

トンプソン氏はまた、世界中から人々が集まるアメリカ合衆国は、惑星文化の推進において独自の役割を担っていると述べた。リンディスファーンは、メーリングリストやリンディスファーン出版社の書籍出版を通じて、そのメッセージを広く伝えようと努めた。[ 16 ]

ジャーナリストのサリー・ヘルゲセンは1977年にリンディスファーン島を訪れた後、魚のいる沼地を見下ろしながら高価な魚の「バイオシェルター」を建設しようとしていることなどを挙げ、リンディスファーン島を混乱した疑似知識人だと批判した。[ 17 ]

メンバー

リンディスファーン・フェローシップのメンバーには、以下が含まれます。

現状

リンディスファーン協会は2009年に非営利団体として解散しました。リンディスファーンフェローは、互いの創造的なプロジェクトに興味を持つ非公式なグループとして、2012年まで毎年1回、さまざまな場所で会合を続けていました

参考文献

  1. ^レーマン＝ハウプト（1981）：「その間、トンプソン氏は有名なリンディスファーン協会の創設理事となり、彼の経歴では同協会を『新しい惑星文化の研究と実現に専念する瞑想的な教育共同体』と表現している。」
  2. ^ヘルゲセン (1977)、84ページ：「フェアリーはニューヨークに戻り、自身のコネを使ってプロジェクトのための資金を集めた。彼によれば、アジア協会のナンシー・ウィルソン・ロス、禅仏教に関心を持つ裕福な女性スタンレー・ヤング夫人、そして詩人の師であり、現在は解散したフィンカ・ラ・フォレンカの資金提供者であるジャンとシドニー・ラニエの関心を惹きつけた。フィンカ・ラ・フォレンカは南フランスのミニ・エサレンで、ラニエ夫妻はそこで非公式の導師として地位を築いていた。ラニエ夫人は資金集めの世界でロックフェラー兄弟基金の鍵となる人物として知られていたため、その扉が開かれ、フェアリーはこれらのグループから15万ドルを集めてプロジェクトを開始したと述べている。」詩人のシドニー・ラニエ(1842-1881) と、 1956年にジョン・D・ロックフェラー3世によって設立されたアジア協会を参照。
  3. ^コリンズ（1982）、23ページ。
  4. ^コリンズ（1982）、23-24頁。
  5. ^コリンズ（1982）、24〜25頁、43〜44頁。
  6. ^ 「リンディスファーン・テープ」シューマッハー・センター・フォー・ア・ニュー・エコノミクス。2014年5月5日閲覧。
  7. ^ a b c d e f gレデニウス（1985）、254ページ。
  8. ^コリンズ（1982）、14–18、34–35ページ。
  9. ^ Thompson (1978)、p.138、 Collins (1982)、pp.21-22で引用。
  10. ^コリンズ（1982）、52-53頁。
  11. ^コリンズ（1982）、55–106頁。
  12. ^コリンズ（1982）、127–131頁。
  13. ^コリンズ（1982）、134-136頁。
  14. ^「メドウクリークプロジェクト：オザークにおける持続可能性のモデル」、マザーアースニュース、1982年3月/4月。
  15. ^ Thompson (1978)、pp. 71–72、 Collins (1982)、pp. 113、118–122で引用。
  16. ^レデニウス (1985)、p. 255～256。
  17. ^ヘルゲセン（1977）、82ページ。
  18. ^ a b c dコリンズ（1982）、161ページ。
  19. ^ a bコリンズ（1982）、28ページ。
  20. ^コリンズ（1982）、118ページ。
  21. ^コリンズ（1982）、117ページ。

引用文献

さらに読む

  • ワイルド・リバー・レビュー（wildriverreview.com）のリンディスファーン・カフェ回想録：
    • リンディスファーンへの巡礼 1972
    • リンディスファーン・カフェ - 回想録 - 夢の実現 - パート1：コロラド州クレストーンのリンディスファーン、1979-1997
    • リンディスファーン・カフェ - 回想録 - 夢の構築/影の側面 パート2：コロラド州クレストーンのリンディスファーン、1979-1997
    • リンディスファーン・カフェ - 回想録 - 夢の実現/大聖堂 パート3: コロラド州クレストーンのリンディスファーン、1979-1997
    • リンディスファーン・カフェ - 回想録 - 結論：リンディスファーンの経済的意義
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