ルイパダ

ルイパ
その他の名前	ラウヒティヤパダ
職業	文学者
知られている	チャリヤパダ

ルイパまたはルイパダ（10世紀頃）は、東インド出身の大成就者（マハーシッダ）であった。^{[ 1 ]}彼はカーイヴァルタ派の仏教聖者であった。彼は多くの仏教経典を著し、後期アパブラムシャ詩集『 チャルヤパダ』の初期の詩人の一人でもあった 。

命名法と語源

ルイのチベット語訳は「魚の内臓を食べる者」（ワイリー：ニャ・ルト・ザブス）であるが、語源はおそらくサンスクリット語の「ロヒタ」（赤い）であり、中世後期のダルママンガルに登場するルイダル、ルイチャンドラ、ルイヤといった名前も同じ語源から来ている。^{[ 2 ]}

AyyappapanickerとAkademi（1997：p.599）は、「ルイパ」という名称がブラマプトラ川に関連しているという先行研究の見解を補足している。

K.L.バルーアやディンベシュ​​ワル・ネオグといった多くの学者は、彼の詩的な名前は、ルイト川（ブラマプトラ川）のほとりで過ごした幼少時代を彷彿とさせるという見解を示している。彼の語彙と言葉遣いは明らかに古代アッサム語である。^{[ 1 ]}

聖人伝的記述

ルイパは、インドの大成就者たちの生涯を詳述したチベットのナムタル『八十四成就伝説』（ワイリー：grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ）に登場する。これはチベットの僧侶モンドゥプ・シェラブによって書かれたもので、おそらくチャンパランの アバヤダッタ・スリ（12世紀頃）から伝えられた『チャトゥラシティ・シッダ・プラヴリッティ』の翻訳である。『チャトゥラシティ・シッダ・プラヴリッティ』では、ルイパはスリランカだと考えられているシンハラドヴィパの非常に裕福な王の次男と言われている。しかし、シンハラドヴィパとして知られていた地域は他にもいくつかあり、その一つがオッディヤナで、他の資料ではルイパの出生地として言及されている。^{[ 3 ]}

ルイパの父は彼を後継者に選びましたが、彼は菩提、すなわち悟りを得るために王国を去りました。ルイパは最初にラーメーシュワラムに向かい、次にゴータマ・ブッダが悟りを開いた場所である今日ブッダガヤとして知られるヴァジュラサナに行きました。そこでルイパはダーキニから最初の教えを受けました。後に、彼が舎利弗、あるいはマガダ国に到着したとき、ローカ・ダーキニは彼に、食物の純粋さに関する偏見をすべて捨て去って悟りを開くために、王家の血統に対するわずかな誇りも捨て去るようにと助言しました。彼女の助言に従い、ルイパは 12年間ガンジス川の漁師が捨てた魚の内臓だけを食べました。この習慣から彼は魚の内臓を食べる人、ルイとして知られるようになりました。

ルイーパは『チャトゥラシティ・シッダ・プラブリッティ』にも登場し、そこでマガダ国王インドラパーラとそのバラモン大臣に出会う。この二人は彼の弟子となり、ダリカパとデンギパとして知られていました。ルイパは彼らにCakrasaṃvaraのマンダラを教え込みました。

ブトン・リンチェン・ドゥプの『仏教史』（Wylie : chos-'byung ）の中で、ルイパはオディヤーナ王国のラリタチャンドラ王の息子として言及されています。王子はサラハの弟子であるシャバラに出会った際、この偉大な達人に深く感銘を受け、教えを懇願しました。彼はチャクラサンヴァラタントラの灌頂を受けました。彼の苦行の最初の段階は、24人のダカとダーキニの輪に加わり、納骨堂でガナチャクラを行い、聖者の遺体を焼却することで完了しました。グルからの最後の祝福を受けて、彼はオディヤーナ王国を去り、托鉢僧の聖者となりました。この期間は、彼が継続的な一点集中の瞑想修行の必要性を感じ、ベンガルのガンジス川の岸辺の魚の内臓の山の横に座り込んで瞑想したときに終わり、金剛乗仏教における最高の精神的到達レベルであるマハームドラー・シッディを達成するまでそこに留まりました。

チベット仏教サキャ派の記録によると、ルイパは北ベンガルのヴァレンドラ王ダルマパーラの宮廷で、カヤスタ（書記）として働いていた。ダルマパーラの宮殿で施しを乞うていたサヴァリパは、書記であったルイパが自身のサムヴァラの血統にふさわしい人物だと見抜いた。彼の並外れた才能は、王の通信員に宛てた詩文の手紙に表れており、それは集中力を要する作業であった。^{[ 3 ]}

チベット仏教ジョナン派の学者タラナタの著作に見られるルイパの記述は、ブトンの著作に見られるものとは大きく異なっている。タラナタの著作では、ルイパはオディヤナ王の書記官であり、金剛曼荼羅の灌頂を受けていたとされている。^{[ 3 ]}

ルイパの詩を英語に翻訳したもの

以下のルイパの詩的抜粋は、彼の作品『Kāā Tarubara』からの抜粋です。これはチャルヤパーダ（9～10世紀頃）の最初のパダであり、マヘンドラ・ボラによって英訳され、Ayyappapanicker & Akademi（1997年、599ページ）に引用されています。

体は5本の枝を持つ優しい木であり、

不安定な精神の中に破壊者なる時間が入ってくる。

心を落ち着かせて、決して衰えることのない至福を味わいましょう。

ルイは、先生に尋ねるだけでそれを知ることができるとアドバイスしています。

なぜ瞑想のあらゆる方法を苦労して試さなければならないのか、

喜びも悲しみも経験しながらも、人はいつかは死ななければならないのでしょうか？

この欺瞞の絆を無視して、感覚知覚を信頼し、

純粋な虚空の翼に乗って、彼女をあなたの仲間にしてください。

ルイは証言する、私は瞑想の中で彼女をはっきりと見ました、

ツインマットに座って、吸ったり吐いたりする。^{[ 1 ]}

ここで注目すべきは、ルイパがベンガル文学の最初の写本であるチャルヤパダの29番目の歌/ラガ/賛歌^{[ 4 ]}にも参加していることである。この歌は次のように記されている。

その実体はどこにあり、どこにないのか。

この二重性に喜ぶ人は誰ですか?

真実を見つけるのは本当に遠い

感覚のような感情は決して結びつけることはできません。

それは色のついた形や記号では認識されない

ヴェーダとアガマは盲目でのみ追跡できます。

水面に映る月

確かに蜃気楼でさえ真実として認識します。

私が何を間違っていると思うのか

超絶ゲイの私が送る人生？

ルイパの日付

サキャ派の伝説から得られる最も重要な情報は、ルイパがヴァレンドラのマハラジャ、ダルマパーラの宮廷で働いていたという点です。この王がパーラ朝のダルマパーラ皇帝と同一人物である場合、この特定はルイパをダルマパーラ（西暦770年 - 810年）と同時代の若い人物と位置づけます。ルイパが若い頃に灌頂を受けたとすれば、その灌頂の時期は8世紀末か9世紀初頭と推定されます。^{[ 3 ]}

テンギュルの『アビサマヤ・ヴィバンガ』では、アティーシャが彼と共にテキストの共著者として言及されていますが、実際にはアティーシャがテキストを完成させたか、あるいは『アビサマヤ』のヴィバンガ（注釈）を著したようです。したがって、彼は10世紀に属していた可能性が高いです。^{[ 2 ]}

ルイパの年代から、彼の師であるシャバラの時代、そして彼の弟子であるダリカパとデンギパ、そしてルイパが教えを説いたドンビ・ヘルカの時代を特定することができる。キラパはおそらくルイパの子孫の一人であったため、彼の時代も特定できる。

ミナパ/マツィエンドラナートとの同一視

プラボド・チャンドラ・バグチのような学者の中には 、ルイパをアディグル（修行僧）でありナート・サンプラダヤの創始者であるマチェンドラナートと同一視する者もいる。^{[ 5 ]}二人の間には多くの類似点がある。ルイとミナという二人の名前はどちらも魚を意味する。^{[ 5 ]}スリランカと東インドにおいて、二人はヨギーニ・タントラの系統（ルイパ・サンヴァラとミナパ・ヨギーニ・カウラ）の創始者であった。ルイパはアディシッダ（修行僧）とみなされていたが、マチェンドラナートはアディグルとして知られていた。^{[ 3 ]}一方、ラジモハン・ナートのような学者は、ルイパとマチェンドラナートを別人と考える。^{[ 6 ]}

アディ・シッダ

チャトゥラシティ・シッダ・プラヴリッティはルイパの伝説から始まります。これは、ルイパが時代的にも地位的にも最初のシッダ（アディ・シッダ）であるという語り手や翻訳者の時代に広まっていた信念を反映しているのかもしれない。 『チャリヤパーダ』の最初のパーダもルイーパによるものとされており、そのサンスクリット語での解説の中でムニダッタは彼をアディシッダチャリヤと呼んでいます。^{[ 7 ]} これは現代の信念を示すものでもあります。しかし、ラーフル・サンクリティヤヤンのような現代の学者の中には、サラハがアディ・シッダであると主張した人もいます。ルイパの師であるサヴァリパはサラハの弟子であるため、ルイパはサラハより後に生まれたのは間違いないが、おそらく二人の生涯は重なっているだろう。サラハとルイパは共にサンヴァラタントラの系譜の創始者であったが、ルイパはルイパの教えに従ってサンヴァラタントラを修行した系譜において、アディ・シッダ（秘法の師）の地位に加えてグヒャパティ（秘密の師）の称号も授かった。彼はダキニ・ヴァジュラヴァラヒから直接伝授を受けた。もしルイパがサンヴァラの啓示を、いくつかの智慧（母）タントラの発祥地であるオッディヤーナで得たとすれば、彼はおそらく東インドにおいてこのタントラを広めたシッダの一人であったと考えられる。しかし、タントラの起源が何であれ、チャリャーギティコーシャで彼に割り当てられたパダで確認されているように、ルイパはサラハの説教の偉大な手本となり、彼のサーダナ（修行）は、ルイパの方法に従ってチャクラサンヴァラタントラを伝授したシッダの中でも最も尊敬されている名前のいくつか、カンバラパ、ガンタパ、インドラブティ、ジャランダリパ、カンハパ（クリシュナチャリア）、ティローパ、ナローパにとってインスピレーションと手本となりました。サキャ派の伝統では、チャクラサンヴァラタントラの実践における主要なグルサンプラダヤ（教師の系譜）は、ルイパ、ガンタパ、ナローパの3人であるとされています。マルパドーパはこのタントラをチベットに伝え、そこで今日までカギュ派の主要なイダムサーダナ（修行）として受け継がれています。^{[ 3 ]}ルイパドはアゴーリタントラに精通していた（シッダ）。^{[ 8 ]}

主要な文学作品

ブスタンギュルでは、彼は『シュリバガヴァッド・アビサマヤ』、『ヴァジュラサットヴァ・サーダナ』、『タットヴァスヴァバヴァ・ドーハコーシャ・ギティキア・ドリシュティ・ナマ』、『ルヒパーダ・ギティカ』、『シュリチャクラサンヴァラ・アビサマヤ・ティカ』 、 『ブッダヤ』のテキストの著者として言及されている。彼は偉大な学者アティシャとともに『アビサマヤ・ヴィバンガ』の共著者としても言及されています。チャリヤギティコーシャ(またはチャリヤパーダ)のパダ 1 と 29 も彼のものとされています。^{[ 9 ]}

参考文献

1. Ayyappapanicker, K. & Akademi, Sahitya (1997).中世インド文学：アンソロジー、第3巻. Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0、ISBN 978-81-260-0365-5出典: [1] (アクセス日: 2010年3月5日金曜日)
2. セン、スクマール (2002)。Charyageeti Padabali (ベンガル語)、アナンダ パブリッシャーズ、コルカタ、ISBN 81-7215-458-5、pp.20-1
3. "Luipa by Keith Dowmen" . 2007 年6 月 15 日に取得。ダウメン、キース（1985年）『マハムドラの師たち：八十四人の仏教徒シッダの歌と歴史』ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー。
4. シャヒドゥッラー、ムハンマド（1960年）『仏教神秘歌：最古のベンガル語とその他の東洋方言』 [カラチ]：ベンガル文学協会、カラチ大学ベンガル語学科。OL 18843M。 
5. Dasgupta、シャシブサン (1995)。不明瞭な宗教カルト、Firma KLM、カルカッタ、ISBN 81-7102-020-8、384ページ以降、385ページ
6. スリー・カリヤニ・マリック (1950).ナス・サンプラデイヤー・イティハス、ダルシャン・オ・サダン・プラナリ（ベンガル語）。コルカタ：カルカッタ大学。 pp. ディビジョン B 62-72。
7. Shastri, H. (1916 年、再版 2006 年)。ハジャル・バカラー・プラノ・バンガラ・バシャイ・バウダガン・オ・ドーハ（ベンガル語）、コルカタ：バンギヤ・サヒティヤ・パリシャッド、p.5
8. “পৌরাণিক ইতিহাস: আঘোরী/অঘোরী (পর্ব- ১)" . 2019 年 10 月 25 日。2024 年4 月 3 日に取得。
9. Shastri, H. (1916 年、再版 2006 年)。ハジャール・バカラー・プラノ・バンガラ・バシャイ・ボードハーガン・オ・ドーハ（ベンガル語）、コルカタ：バンギヤ・サヒティヤ・パリシャッド、p.xxi

さらに読む

1. アラカ州チャトパディヤヤ（1998）。Churashi Siddhar Kahini (ベンガル語)、コルカタ: アヌシュタップ、ISBN 81-85479-68-2。

外部リンク

• ルイパのタンカ