サッド・ヴィシュヌ派
ヒンドゥー教の伝統は二元論と結びついている
サッド・ヴィシュヌ派
ウドゥピのシュリ・クリシュナ・マタへの入り口
人口の多い地域
カルナータカ州、マハラシュトラ州、タミル・ナードゥ州、アーンドラ・プラデーシュ州
宗教
ヴィシュヌ派（ヒンドゥー教）
聖典
ヴェーダ、ウパニシャッド、 バガヴァット ギータ、ブラフマー スートラ、パンチャラトラ、バーガヴァタ プラーナ、マハーバーラタ、ラーマーヤナ、サルヴァムラ グランサス
言語
サンスクリット語、カンナダ語

サッド・ヴァイシュナヴィズム（サンスクリット語：सद्वैष्णवसम्प्रदाय ; [注 1] ）は、マドゥヴァ・ヴァイシュナヴィズム、マドゥヴァ・サンプラダヤ、またはタットヴァヴァーダとも呼ばれ、ブラフマ・サンプラダヤの一部であり、ヒンドゥー教のヴァイシュナヴィズム-バガヴァタ伝統の一派です。[2] [3]サッド・ヴァイシュナヴィズムは、13世紀の哲学者であり聖者であるマドゥヴァチャリヤによって創始されました。彼はヒンドゥー哲学におけるヴェーダーンタの分派であるタットヴァヴァーダ（二元論的視点からの議論）を発展させました。[4]

この伝統は、古代ヴェーダとパンチャラトラの文献にその起源を遡ります。マドゥヴァ・サンプラダヤまたはサド・ヴァイシュナヴァ・サンプラダヤは、ブラフマー・サンプラダヤとも呼ばれ、ブラフマーに由来する一連の精神的指導者（グル）にその伝統的な起源が由来しています。[5]

マドゥヴァは究極の実在を人格的かつサグナ・ブラフマン（「特質を備えた絶対者」）として擁護し、それはヴィシュヌ神（ナラヤナ）である。したがって、この伝統では、ヴィシュヌ神（ナラヤナ）とその配偶者ラクシュミ、そして彼らの神聖な化身と姿が尊ばれ、礼拝されている。サド・ヴィシュヌ派では、創造主は創造物よりも上位であり、したがってモクシャはヴィシュヌの恩寵によってのみもたらされ、努力のみによってもたらされるのではない。[6]サド・ヴィシュヌ派では、ジニャーナ、バクティ、ヴァイラギャはモクシャに必要なステップであり、カルマを行うこともプージャの一形態であると考えられている。したがって、サド・ヴィシュヌ派では、ジニャーナ・ヨーガ、バクティ・ヨーガ、カルマ・ヨーガは、解脱（モクシャ）を達成するために等しく重要である。一方、バクティ・ヨーガだけでモクシャを達成できるのはシュリー・ヴィシュヌ派である。しかしマドゥヴァは、すべてのジーヴァが解脱に至る運命にあるわけではないという見解を持ち、ジーヴァの存在と解脱を結びつける固有の原理という考えを否定する。しかしながら、選ばれた個人には神の恩寵が働いていることを認めている。[7]

語源

サッド・ヴァイシュナヴィズムという用語は、「真実」を意味するサッドと、ヒンドゥー教の神ヴィシュヌに由来し、その崇拝者はヴァイシュナヴァとして知られています。したがって、この伝統の名称は「真のヴァイシュナヴィズム」と翻訳することができます。マッドヴァという用語は、この伝統の創始者であるマッドヴァチャリヤの名前に由来しています。サンプラダヤという用語は、ヒンドゥー教の宗教的伝統を指します。[8] [9] [10]サット・ヴァイシュナヴィズムの信奉者は、サット・ヴァイシュナヴァとして知られています。[11]

哲学と神学

タットヴァヴァーダ（二元論）

マドゥヴァ・サンプラダヤの創始者、シュリー・ハンサ・バガヴァーン

サット・ヴァイシュナヴィズムの哲学的基礎はマドゥヴァによって確立されました。マドゥヴァはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの僧院でアチュタプレクシャからヴェーダの勉強を始めました。[12]しかし師と弟子の間には常に意見の相違があり、勉強はすぐに終わりました。しかし、彼はプールナプラジュニャの名でこのグルの手に灌頂を求め、アナンダ・ティルタの名で注釈書を著しました。[13]マドゥヴァチャリヤは、ラーマーヌジャがアドヴァイタのグルであるヤダヴァプレクシャを改宗させてゴーヴィンダシュラーと改名し、ヴィシシュタ・アドヴァイタにしたように、自らのグルであるアチュタプレクシャをドヴァイタ・ヴェーダーンタに改宗させました。[14]マドゥヴァはヴェーダーンタとウパニシャッドの思想をこの伝統に持ち込み、ヒンドゥー教の伝統ではドヴァイタと呼ばれる二元論に関するテキストを著しました。彼の思想はヴェーダーンタの3つの学派のうちの1つであり、他の2つはアディ・シャンカラのアドヴァイタ（絶対一元論）とラーマーヌジャチャリヤのヴィシシュタ・アドヴァイタ（限定一元論）として知られています。[15]

マドゥヴァによれば、神と魂は完全に異なるものである。[16]マドゥヴァ・サンプラダヤは、ヴィシュヌをヒンドゥー教の最高神として崇拝し、マドゥヴァをヴィシュヌの息子ヴァーユの化身として救世主の化身とみなしている。[17]マドゥヴァ教では、ヴァーユは現世におけるヴィシュヌの代理人であり、ハヌマーン、ビーマ、マドゥヴァチャリヤはヴィシュヌの3つの化身である。このため、『ラーマーヤナ』におけるハヌマーン、『マハーバーラタ』におけるビーマの役割が強調され、特にマドゥヴァチャリヤが高く評価されている。[18]ヴァーユは、マドゥヴァによって無数のテキストで目立つように示されている。[19] [20]

マドゥヴァチャリヤは、ヴィシュヌがヒンドゥー教の神々の中で最高位であるという信念を強く主張し、他のヒンドゥー教の神々が同様に高位であるという主張を一切受け入れなかった、頑固なヴァイシュナヴァ派の信者であった。マドゥヴァチャリヤは、初めに神は1柱しかおらず、それはナラヤナすなわちヴィシュヌであったと述べている。[21]マドゥヴァチャリヤは、ヒンドゥー教の伝統でブラフマンと呼ばれる究極の神の実体と、ジーヴァートマンとして知られる個々の魂は独立した実体として存在し、これらは区別されていると述べている。マドゥヴァは、「ブラフマサブダシュカ・ヴィシュナヴェーヴァ」、つまりブラフマンはヴィシュヌのみを指すと述べている。マドゥヴィズムによれば、ヴィシュヌは他の神々だけではなく、唯一無二の至高の存在であった。[22] [23]マドヴァチャリヤはまた、ヤテッチャシ・タタ・クル（yathecchasi tatha kuru）と主張したが、シャルマはこれを「人は善と悪の間で選択する権利を持ち、その選択は各個人が自身の責任とリスクで行う」と翻訳して説明している。[24]

マドゥヴァは、シャンカラのニルグナ ブラフマン(つまり、特徴のないブラフマン) の概念を拒否し、サグナ ブラフマン(つまり、特徴のあるブラフマン)の概念を究極の神の実在として受け入れます。マドゥヴァ哲学では、ブラフマンはすべての肯定的な性質を備えており、その根底には存在、意識、至福があります。シャンカラのニルグナ ブラフマンのような非人格的なブラフマンは、これらの機能を果たすことができません。マドゥヴァにとって、人格的なブラフマンは、ヴィシュヌと異なるものではありません。ヴィシュヌ派は、世界を創造し、維持し、破壊する者と考えています。マドゥヴァの観点によると、何ものもブラフマンを条件付けることはできません。マドゥヴァによると、ブラフマンは、ニヤーヤ学派の限られた無限の神の実在でもなければ、ラーマーヌジャの哲学のように物質や自己と不可分な関係にある存在でもありません。むしろ、ブラフマンは完全に独立していると見なされる一方で、ジーヴァは活動、知識、そして存在においてブラフマンに依存していると見なされる。ヴィシュヌ派の見解によれば、ヴィシュヌは自らの意志によって世界を創造し、物と自己の世界を存在させる。物と自己は実在し、互いに還元不可能であるにもかかわらず、ブラフマンに依存している。世界が崩壊する時、物質と物はブラフマンによって分化されていない物質へと、自己は肉体のない知性へと変容すると考えられている。そして、崩壊の状態においても、ブラフマン、物質、そしてジーヴァは互いに区別されたままであり、融合することはないと信じられている。[25] [26]

ハリダサ運動

カルナータカ州のハリダーサによる信仰運動は、マドゥヴァの宗教思想の表出であった。マドゥヴァによって始められたハリダーサ運動は、国内各地の人々に深い影響を与えた。[27]ハリダーサは主にマドゥヴァであり、ほぼ全員がバラモン教徒であった。[28]

影響

シャルマによると、二元論ヴェーダーンタの思想の影響は、ベンガル・ヴィシュヌ派のチャイタニヤ学派に最も顕著に表れており、その信者は国際クリシュナ意識協会（ISKCON）を設立しました。これは口語的にはハレ・クリシュナ運動として知られています。 [29]また、アッサムでも同様の影響を受けています。[30] チャイタニヤ・マハプラブ（1496-1534）は、イーシュヴァラ・プリの弟子であり、イーシュヴァラ・プリはマダヴェンドラ・プリの弟子であり、マダヴェンドラ・プリはラクシュミパティ・ティルタの弟子であり、ラクシュミパティ・ティルタはマドヴァチャリヤのサンプラダヤのヴィヤーサティルタ（1469-1539）の弟子でした。 [31]グジャラートのヴィシュヌ派文化もマドヴァ哲学の影響を受けています。[32]

組織

マドゥヴァチャリヤは、様々なサンプラダヤの様々なアーチャリヤを打ち負かし、多くのマタを設立しました。マドゥヴァの信奉者は、トゥルヴァ人、カンナダ人、マラーティー人、テルグ人、タミル人、ビハール人、マラヤリ人、コンカン人など、多くの異なるグループに分かれています。したがって、マドゥヴァ・ヴァイシュナヴァ信仰には24の独立した組織があります。[33] [34]

トゥルヴァ・マサス

トゥル地方に存在するマタは、トゥルヴァ・マタと呼ばれます。マドヴァチャリヤの哲学を信奉するトゥール族-トゥール地方で話す人、およびケーララ地方でマラヤーラム語を話す人々 -のほとんどは、 12 のマドヴァ・マータの信者です。 12 のマドゥヴァ マータは、ペジャワラ マータ、パリマル マータ、アダマル マータ、プティゲ マータ、ソデー マータ、カニヨール マータ、シロル マータ、クリシュナプラ マータ、バンダラケリ マータ、スブラマンヤ マータ、チトラプラ マータ、ビーマナカッテ マータです。[33]これらの12のトゥルヴァ・マタのうち、8つはウドゥピのアシュタ（8）マタの一部であり、2年に1度交代でウドゥピでクリシュナ神を礼拝する（パリヤ）。 [35] [36]これらの12のマタは、マドヴァチャリヤの直弟子であるアドホクシャジャ・ティールタ、フリシケーシャ・ティールタ、ナラシンハ・ティールタ、ウペンドラ・ティールタ、ラーマ・ティールタ、ヴァマナ・ティールタ、ジャナルダナ・ティールタ、そしてマドヴァの弟ヴィシュヌ・ティルタの子孫である。

デシャスタ・マサスまたはデカン高原マサス

ウドゥピのアシュタ・マタシュとともに、マドヴァチャリヤも弟子のパドマナーバ・ティルタをピータディパティとしてマタを創設し、タットヴァヴァーダ（ドヴァイタ）・ヴェーダーンタをトゥルナドゥ地方の外に広め、弟子のナラハリ・ティルタ、マドヴァ・ティルタ、アクショービヤ・ティルタにこのマタの将来の後継者となるよう指示した。スレンドラナート・ダスグプタによると、ウッタラディ・マタはマドヴァチャリヤの主要なマタであり、2回分割されたため、最終的に3つのマタ、他の2つはヴィヤーサーラジャ・マタとラガヴェンドラ・マタである。[37]トゥルナドゥ地方外のすべてのマタは、何らかの形でパドマナーバ・ティルタの子孫である。パドマナーバ・ティルタはデーシュ地方の出身であったため、彼の子孫であるすべてのマタはデーシャスタ・マタまたはデカン高原マタとして知られている。マラーティー語、カンナダ語、テルグ語、ヒンディー語、ビハール語、タミル語を話す人々、トゥルナドゥとコンカン地域以外でマドヴァチャリヤを信奉する人々はすべて、これら 10 のマドヴァ・マータの信者です。これらの 10 のマタを主宰したピータディパティのほとんどは、デシャスタ バラモン コミュニティに属していました。[33]これらの 10 のマドゥヴァ マタは、 ウッタラディ マタ、ヴィヤサラジャ マタ、ラグハヴェンドラ マタ、シュリパダラジャ マタ、カンヴァ マタ、クドリ マタ、タンベハリ マタ (マジゲハリ マタとしても知られる)、クンダプラ ヴィヤサラジャ マタ、サガラカッテ マタ、バリガル マタです。[33]

デシュのマタトラヤ

マタトラヤは、マドヴァチャリヤの直弟子であるパドマナバ・ティルタ、ナラハリ・ティルタ、マドヴァ・ティルタ、アクショービヤ・ティルタの系譜を引く３つのマタである。ジャヤティルタはアクショービヤ・ティルタの後を継いだ主要なマタである。[38] [39] [40]ウッタラディ・マタ、ヴィヤーサラジャ・マタ、ラガヴェンドラ・マタはジャヤティルタから派生した。ウッタラディ・マタ、ヴィヤーサラジャ・マタ、ラガヴェンドラ・マタは、二元論ヴェーダーンタの３つの最高位の使徒的制度であると考えられており、総称してマタトラヤと呼ばれている。[41] [42] [43]何世紀にもわたり、マドヴァ以後の二元論ヴェーダーンタの主要な設計者は、マタトラヤの法王とパンディットである。[44]事実、彼らはマドゥヴァ哲学の発展と普及に最も大きな貢献をしてきました。そのため、彼らはマドゥヴァ、ジャヤティルタ、そしてヴィヤーサティルタの遺産を受け継ぐ知的継承者とみなすことができます。[39] [45] [46] [47]

デシャのマタトラヤ[43]
マタ 在位スワミジ
ウッタラディ・マータ サティヤートマ・ティルタ
ラガヴェンドラ・マータ スブデンドラ・ティルタ
ヴィヤーサーラジャ・マタ ヴィディヤシュリシャ・ティルタ

コンカニ・マタ

マドゥヴァチャリヤとその哲学である二元論（ Dvaita Vedanta ）を信奉するガウド・サラスワト・バラモンとその他のサラスワト・バラモンは、 2つのマドゥヴァ・マタの信奉者です。彼らは主にコンカン海岸（ゴアを含む）、カルナータカ州とケーララ州のマラバール海岸、そしてウッタル・プラデーシュ州、主にヴァーラーナシーとその周辺地域に集中しています。これら2つのサラスワト・マタは、カーシー・マタとゴカルナ・マタです。[33]

著名なマドゥヴァ教師

著名なマドゥヴァ教師には以下が含まれます。

参照

注釈

  1. ^ ラーマーヌジャチャリヤのシュリー・ヴァイシュナヴィズムと区別するために、シュリー・マドゥヴァは自身のヴァイシュナヴィズムをサッド・ヴァイシュナヴィズムと名付けた。[1]

参考文献

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出典

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さらに詳しい情報

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  • Dvaita.org 2023年6月13日アーカイブ（Wayback Machine）
  • タットヴァヴァーダ
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