マハーシッダ
4人のマハーシッダ（18世紀、ボストン美術館）。左上はサラハ、右上はドンビ・ヘルカ、左下はナロパ、右下はヴィルパ

マハーシッダ（サンスクリット語：mahāsiddha「偉大な達人」、チベット語： གྲུབ་ ཐོབ་ ཆེན་པོ、タイ語：druptop chenpo ）とは、 「完璧なシッディ」を体現し、それを培う人を指す。シッダとは、サーダナ（修行）の実践を通して、超能力や霊的能力、力であるシッディを悟った人のことである。

マハーシッダはヨーガとタントラ（タントリカ）の実践者であった。インド亜大陸とヒマラヤ山脈における彼らの歴史的影響は広大で、悟りの歌や聖人伝（ナムタル）に成文化され、神話的な規模に達した。その多くはチベット仏教の経典に保存されている。マハーシッダは、ゾクチェンやマハームドラーなどの金剛乗の伝統と系統の創始者とされているほか、ボン教[ 1 ] 、ナート派[ 2 ]、タミル語のシッダールの間でも創始者とされており、同じマハーシッダが同時に異なる伝統の創始者となることもある[ 2 ] 。 [ 3 ]

ロバート・サーマンは、密教の仏教共同体と、同時期に繁栄したナーランダなどの仏教大学との共生関係について説明しています。 [ a ]

系図と歴史的日付

マハーシッダの正確な系譜と歴史的年代については議論の余地がある。ジャクソンが指摘するように、「その重要性と影響力にもかかわらず、シッダは…特に歴史家にとって、極めて捉えどころのない存在である。彼らが誰であったのか、どのような宗教的忠誠を主張していたのか、いつ、どこで、あるいはそもそも生きていたのかさえも、あるいは彼らに帰せられる著作のうち、実際に彼らの作品がどれだけあるのかさえも、我々は正確には知らない」。[ 4 ]ロペスは、アバヤダッタシュリーとラトナカラガプタのヴァジュラーサナにある84人のシッダのリストを比較し、共通する名前はわずか34人であることを発見した。[ 3 ]ダウマン（1986）は、彼ら全員が西暦750年から1150年の間に生きたとしている。

主要な伝統

八大成就菩薩（上）と普賢菩薩（下）。1列目（左→右）：陀利迦葉、陀利迦葉、宇陀利迦葉。2列目：梵我利迦葉と阿難我葉。3列目：ラクシュミカラ、サムドラ、ヴィヤリパ
シーター タラ (白いターラ) からアビシェーカ (イニシエーション) を受けるマハシッダヴァナラトナ(1384-1468)
ルイパ（ネパール、パタンまたはティミ）のテラコッタ彫刻、17世紀初頭

アバヤダッタ・スリは12世紀のインドの学者で、『八十四大成就の歴史』（サンスクリット語：Caturasitisiddha pravrtti、ワイリー語：grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ）として知られるテキストに、八十四成就の聖人伝を記録したと伝えられている。

ダウマンは、84人のマハーシッダが精神的な原型であると主張しています。

84という数字は「完全な」あるいは「完全」な数です。したがって、84人のシッダは、タントラの道における何千もの模範者や達人を表す原型と見ることができます。シッダは、その多様な家庭環境と社会的な役割の多様性において際立っていました。彼らは社会構造のあらゆる階層に存在していました。王や大臣、僧侶やヨーギン、詩人や音楽家、職人や農民、主婦や娼婦などです。[ 5 ]

レイノルズ (2007) は、マハーシッダの伝統は「中世初期 (3-13 世紀) に北インドで発展した」と述べている。哲学的には、この運動は大乗経典に示された洞察と中観派および智慧派の哲学で体系化された洞察に基づいていたが、瞑想と実践の方法は、僧院で見られるものとは根本的に異なっていた。[ 6 ]彼は、マハーシッダの伝統は「当時の仏教僧院生活の慣習を破り、北インドの洞窟、森林、田舎の村で修行していた僧院を放棄した」と主張している。それは、仏教の知識人 [ sic]が集中していた当時の定住した僧院制度と完全に対照的であった。 ] 限られた数の大規模な僧院大学で、彼らは現代インドの放浪するサドゥーのような、放浪する托鉢僧の生活様式を採用しました。」[ 6 ]

納骨堂は、ティローパ（988～1069年）やゴーラクシャナート（11～12世紀活躍）といったナート派とヴァジュラヤーナ派の偉大な大成者が、いかに逆境を乗り越えて道の土壌を耕し、果報を得たかを伝えています。

納骨堂は庵だけにあるのではない。修行者が絶望し、憂鬱に陥り、世俗的な願望が厳しい現実によって打ち砕かれた、恐るべき俗世間においても発見され、あるいは顕現することがある。これは、ヴァジュラヤーナの伝統における偉大なシッダたちの聖なる伝記によく表れている。ティローパはゴマを挽く者、そして著名な娼婦の斡旋者として悟りを開いた。サルヴァバクシャは極度の肥満体で大食漢、ゴーラクシャは辺境の地で牛飼いをしていた。タンテパは賭博に溺れ、クンバリパは貧困にあえぐ陶工だった。こうした状況が納骨堂であったのは、インド社会で軽蔑され、シッダたちは失敗者、周縁者、汚れた者とみなされていたからである。[ 7 ]

ヘヴァジュラ・タントラの研究において、デイヴィッド・スネルグローブは典型的なタントラのシッダ、あるいはヨギの姿を概説しています。女性の配偶者の抱擁の中で悟りの境地に達した後、彼らは次のように述べます。

その後、弟子は精力的な瞑想と肉体の自制の修行を自由に進めることができ、5年後かそれ以上の期間を経て、おそらく成功するでしょう。彼は成功の証として、王冠、耳輪、首飾り、腕輪、帯という5つの象徴的な装飾品を受け取ります。これらは、暗黒の二週間の8日目か15日目といった定められた機会に身に着けます。その日には、完成されたヨギンとヨギーニが集まり、肉と酒を摂り、歌い踊り、至福の境地に達します。弟子はあらゆる慣習から解放され、敵味方、清浄と不浄、善悪の区別を知らず、思うがままに旅をします。[ 8 ]

その他の伝統

ウルリッヒ・フォン・シュレーダーによると、チベットにはマハーシッダに関する様々な伝統があります。これらの伝統の中で、特に人気があったのは、アバヤダッタ・シュリ・リストといわゆるヴァジュラサナ・リストの2つです。マハーシッダの数は84から88の間で変動し、両方のリストに登場する名前は約36人だけです。多くの場合、同じ名前のシッダが複数存在するため、2つの伝統のうち、実際には同じ歴史上の人物に関連するシッダは30人未満であると想定する必要があります。後期チベット伝統のシッダがインドで栄えた時代（9世紀から11世紀の間）、入門者が過去の有名な達人の名を名乗ることは珍しくありませんでした。弟子がグルと同じ名前を持つこともあれば、カーストや部族に基づいた名前を持つこともありましたこのような状況では、同名のシッダの区別は曖昧になります。したがって、異なる経典や系統に属する同名のシッダを区別する作業全体は、かなりの程度まで推測に頼ることになります。インドの単語をチベット語に音写した場合の音韻に大きなばらつきがあるのは、チベット語の方言が多様であることも一因かもしれません。後世にチベット語の音写を写す過程で、綴りが著しく損なわれることが多くなり、元の名称の認識や復元はほぼ不可能になりました。理由が何であれ、インドの大成者（マハーシッダ）の名称をチベット語に写したものは、時が経つにつれて明らかにますます不正確になっています。

地理的遺跡

地元の民俗伝承によると、チャウラーシ複合施設内のバームール（旧称ブラフマプラ）には、84人のマハーシッダを祀る数多くの象徴や聖地があると言われています。 [ 9 ]チャウラーシ という言葉は「84」を意味します

チャンバ地区のバーマウル以外では、八十四菩薩の生きた伝統を見ることができないことも非常に意義深い。ラクシャナ女神の有名な寺院（8世紀建立）の近くにあるチャウラシ寺院群には、かつてそれぞれ菩薩を祀る84の小さな祠堂があった。[ 10 ]

ヒマーチャル・プラデーシュ州チャンバにあるチャウラーシ遺跡群には、図像学的分析を要する考古学的聖地が数多く存在します。聖人伝的付加物や民間伝承によるものかもしれませんが、サヒル・ヴァルマンの治世には次のようなことが伝えられています 。

サヒル・ヴァルマンが即位するとすぐに、84人のヨギ/マハーシッダがブラフマプラを訪れ、王の信心深さともてなしに大いに満足しました。また、王には後継者がいなかったため、彼らは10人の息子を授けることを約束し、やがて10人の息子とチャンパヴァティという娘が生まれました。

チャトゥラーシティ・シッダ・プラヴルティ

アバヤダッタ・スリによって編纂された『八十四菩薩列伝』（Caturasiti-siddha-pravrtti、CSP）は、11世紀または12世紀に遡る北インドのサンスクリット文献で、現在のビハール州に位置する古代都市国家カンパに広まっていた伝承に由来しています。このサンスクリット文献はチベット語訳のみが現存しているようです。この文献はスモン・グルブ・シェー・ラブによってチベット語に翻訳され、『グルブ・トブ・ブルギャド・ク・ルツァ・ブジー・イ・ロ・ルギュス』（Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i lo rgyus）として知られています。アバヤダッタ シュリは、図像大要であるヴァジュラヴァリ、ニスパンナヨガヴァリ、ジョーティルマンジャリの編纂者であるインドの偉大な学者マハパンディタ アバヤカラグプタ(11 世紀後半から 12 世紀初頭)と同一人物であることが示唆されています。

チベットにおけるもう一つの主要な伝承は、ヴァジュラサナのラトナカラグプタ著『カトゥラシティ・シッダビャルタナ』 （CSA）に含まれるリストに基づいています。これはインド北部ビハール州にあるブッダヤ（チベット語：rDo rje gdan）と同一のものです。チベット語訳はrDo rje gdan pa著『 Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i gsol 'debs』として知られています。ヴァジュラサナのテキストに基づくマハーシッダのリストには、チベット語版が複数存在します。しかし、これらのチベット語テキストは、インドのマハーシッダの名前のチベット語転写に関して、多くの場合で相違があります。[ 11 ]

八十四大成就

慣例的に、ヒンドゥー教とチベット仏教の両方の伝統には84人の大成就がいますが、両方のリストには多少の重複があります。この数は、インドの宗教におけるシッディ（神秘的な力）の数と一致しています。チベット仏教美術では、タンカなどの作品に、中心人物の周りの縁飾りとしてまとめて使用されるなど、 一組のセットとして描かれることがよくあります

それぞれの大成就者は、特定の特徴と教えで知られるようになり、それが教育的利用を容易にしています。最も愛されている大成就者の一人はヴィルパです。彼はサキャ派の守護聖人とされ、ラムドレ（チベット語：lam 'bras ）の教えを創始しました。ヴィルパ（別名ビルワパ/ビルーパ）は9世紀のインドに生き、その偉大な功績で知られています。

マハーシッダのいくつかの方法と実践は、タントラとして知られる仏教経典に体系化されています。伝統的に、これらの方法と実践の究極の源泉は歴史上の仏陀釈迦牟尼であると考えられていますが、多くの場合、仏陀または神である金剛陀羅尼の超歴史的な側面が、マハーシッダの幻視、夢、またはトランス状態において、当該のタントラを直接啓示します。この神の形態は、サンボガカヤ顕現として知られています。

84人のマハーシッダのうち4人は女性です。 [ 12 ]

マハーシッダのリスト

ナーガールジュナと34人のマハーシッダ（ 1750年頃）、現在ニューヨーク市の ルービン美術館に保存されているチベット仏教タンカ金剛陀羅と25のマハーシッダ アティーシャと28人のマハーシッダ

金剛乗仏教には84人の大成就者がいます。以下のリスト（アルファベット順）には、彼らの名前と称号が記載されています。名前の後にアスタリスクが付いているものは、女性の大成就者です。[ 13 ]

多くのマハーシッダが特定のタントラを実践しました。たとえば、カピラシャクルのブラフマン・クックリパ（アビヤダッタのリストの34番目）はチャクラサンヴァラタントラを実践し、ソーマプリのヴィルーパ僧（3）はヘーヴァジュラを12年間実践し、ナーランダーのカルナリパ（アーリヤデーヴァ）僧（18）はグヒヤサマージャを実践しました。

  1. 「強欲な隠者」アシンタ
  2. 「拒絶された浪費家」アジョギ
  3. アナンガパ、「ハンサムな愚か者」
  4. 片目のアーリヤデーヴァ（カルナリパ）（3 世紀に活躍）、ナーランダ
  5. 「自由な恋人」ババハ
  6. 「特別なバラモン」であるバドラパ。
  7. 「嫉妬深い神」バンデパ
  8. 比丘尼、「二歯菩薩」
  9. ブスク (シャンティデヴァ)、「怠惰な僧侶」。
  10. カマリパ、「神の靴職人」
  11. 「花の王」チャンパカ。
  12. カルバリパ(カルパティ) 「石化者」。
  13. 「幸運の乞食」カトラパ
  14. カウランギパ、「切断された継子」。
  15. 「復活したドローン」ことセルカパ
  16. 「寺院娼婦の奴隷王」ダリカパ
  17. 「遊女のバラモン奴隷」デンギパ
  18. ダフリパ、「水ぶくれのロープを作る人」
  19. 「永遠の学生」ダルマパ（西暦900年頃）
  20. ディリパ、「美食の商人」。
  21. 「賢い洗濯人」ドービパ
  22. ドカリパ、「ボウル持ち」。
  23. ドンビ・ヘルカ、「タイガーライダー」。
  24. 「清掃人」ドゥカンディ
  25. ガンタパ、「独身の鐘つき人」
  26. ガルバリまたはガルバリパ、「悔い改めた学者」（梵語、パンディタ）
  27. ゴドゥリパ、「鳥捕り」。
  28. ゴラクシャ、「不滅の牛飼い」。
  29. 「悟りを開いたシッダ王」インドラブティ
  30. 「ダキニに選ばれた者」ジャランダラ
  31. ジャヤナンダ、「カラスのマスター」。
  32. 「シッダ巡礼者」ジョギパ
  33. 「ハンサムな狂人」カラパ
  34. カンパリパ、「鍛冶屋」
  35. カンバラ（ラヴァパ）、「黒い毛布をまとったヨギン」
  36. 生首の妹、カナカーラ*
  37. カンハパ（クリシュナチャリヤ）、「ダーク・シッダ」
  38. 「シッダ王」カンカナ
  39. 「恋に悩む未亡人」カンカリパ
  40. カンタリパ、「ラグマンの仕立て屋」。
  41. カパラパ、「スカルベアラー」。
  42. 「恐れを知らない泥棒」カドガパ
  43. キラキラパ、「追放された大口をたたく者」
  44. キラパラパ（キラパ）、「悔い改めた征服者」
  45. 「自己満足の美学者」コキリパ
  46. コタリパ（またはトグ・ツェ・パ、「農民の教祖」）。
  47. クチパ、「甲状腺腫の首を持つヨギン」
  48. クックリパ（9 世紀後半から 10 世紀）、「犬好き」
  49. クンバリパ、「陶工」
  50. ラクシュミンカラ*、「狂った王女」。
  51. 「王室の快楽主義者」リラパ
  52. 「現実逃避者」ルチカパ
  53. 「魚の内臓を食べる者」ルイパダ
  54. マヒパ、「最も偉大な」
  55. 「幸せな主婦」マニバドラ*
  56. 「疲れた農夫」メディニ
  57. メカラ*、生首の姉
  58. メコパ、「恐怖の教祖」。
  59. 「漁師」ミナパ
  60. 「赤い角の泥棒」ナーガボディ
  61. ナーガールジュナ、「哲学者であり錬金術師」、バラモン（紀元 150 年頃 - 250 年頃）
  62. 「自立した王子」ナリナパ
  63. ニルグナパ、「悟りを開いた愚か者」
  64. 「勇敢な」ナロパ
  65. パカリパ、「ペストリー職人」
  66. 「蓮華生まれのバラモン」パンカジャパ
  67. 「托鉢の聖像担ぎ」プタリパ
  68. 「若返った老年者」ラーフラ
  69. 東インドの「偉大なバラモン」、ナーガールジュナの師サラハ。
  70. SakaraまたはSaroruha ;
  71. 「真珠採り」サムドラ
  72. シャンティパ（またはラトナカラシャンティ）、「自己満足の宣教師」
  73. サルヴァバクサ、「大食漢」
  74. 「狩人」サヴァリパは、ドゥクパ・クンレグに化身したとされる。
  75. シャリパ、「ジャッカルのヨギン」
  76. タンテパ、「ギャンブラー」
  77. タンティパ、「老年の織り手」
  78. タガナパ、「強迫的嘘つき」
  79. 「偉大なる出家者」ティローパ
  80. 「鳥人間」ウディリパ
  81. ウパナハ、「ブーツ職人」
  82. ヴィナパ、「音楽家」
  83. ヴィルーパ、「ダキニマスター」;中立。
  84. 「娼婦の錬金術師」ヴィアリパ

アバヤダッタ シュリの伝統に基づく名前

ウルリッヒ・フォン・シュレーダーによると、チベットにはマハーシッダに関する様々な伝統がある。これらの伝統の中で、特に人気があったのは、アバヤダッタ・シュリー・リストと、いわゆるヴァジュラサナ・リストの2つである。マハーシッダの数は84から88の間で変動し、両方のリストに登場する名前は約36だけである。したがって、仏教には84人のマハーシッダがいると述べることも間違いである。正しいタイトルは『アバヤダッタ・シュリーの伝統による84人のマハーシッダの名前』であるべきである。また、このサンスクリット語テキスト『Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP)』、つまり『八十四人のシッダの生涯』のチベット語訳のみが生き残ったようであることも明確に述べておくべきである。これは、アバヤダッタ・シュリーの伝統の多くのサンスクリット語の名前を再構築する必要があり、必ずしも正確ではなかったことを意味する。

識別

ウルリッヒ・フォン・シュレーダーによれば、チベット名が刻まれたマハーシッダを識別するためには、インド名を復元する必要がある。これは非常に困難な作業である。なぜなら、チベット人はインド人の個人名の転写や翻訳に非常に一貫性がなく、そのため多くの異なる綴りが存在するからである。マハーシッダに関するさまざまなチベット語のテキストを比較すると、インドの導師の名前のチベット語への転写や翻訳が一貫性がなく混乱していることがわかる。最も不安な例は、モンゴルからのマハーシッダに関するイラスト入りのチベット語の木版画であるが、テキストの綴りが木版のキャプションと大きく異なっている。[ 14 ]いくつかの例を挙げると、カンカリパ [梵語] はカム・カ・リ / カンガ・ラ・パティロパ [Skt.]: Ti la blo ba/Ti lla pa;ドゥカンディ [サンクトペテルブルク]: Dha khan dhi pa/Dwa kanti。ドービパ [サンクトペテルブルク]: Tom bhi pa/Dhu pi ra;デンギパ (CSP 31): デンギ パ / ティンギ パ。ドーカリパ [サンクトペテルブルク]: ドー・カラ / デー・キ・リ・パ。カルバリパ (Carpati) [Skt.]: ツァ バリ パ/ツァ ルワ ティ パ。サカラ [Skt.]: Phu rtsas ga'/Kara pa; Putalipa [Skt.]: Pu ta la/Bu ta li など 同じチベット語の図解テキストには、別の矛盾が見つかります。それは、転写と翻訳が交互に使用されていることです。例としては、Nagarjuna [Skt.]: Na ga'i dzu na/Klu sgrub。アルヤデーヴァ (カルナリパ) [Skt.]: Ka na ri pa/'Phags pa lha;いくつか例を挙げると、Ghantapa [Skt.]: Ghanda pa/rDo rje dril bu paなどです。[ 11 ]

一致表

個々のマハーシッダを識別するために、ウルリッヒ・フォン・シュレーダーが出版した一致表は、あらゆる学者にとって有用なツールです。彼の著書の付録に掲載されている一致表の目的は、実際に同じ歴史上の人物を表しているかどうかにかかわらず、主にインドの名前を再構成することです。彼の著書の索引には、1000以上の異なるチベット語のマハーシッダ名の綴りが含まれています。[ 11 ]

チベットのマハーシッダ

カイラス山のミラレパ

チベット仏教の様々な系統の導師は、しばしばマハーシッダ（グルブ・トブ・チェン・ポまたはトゥル・シュグ）と呼ばれます。これらのチベットの達人については、ナムタルと呼ばれる聖人伝が長い伝統があります。彼らの功績は、12世紀にヴァジュリヤーナ経典『チャトゥラシティスィッダ・プラヴルッティ』に初めて記録されました。[ 15 ]

重要なチベットのマハシッダには次のものがあります。

参照

注記

  1. ^ Gray (2007)、ix–x頁：「西暦1千年紀後半（あるいはそれ以前）のインドのタントラ共同体は、仏教の偉大な僧院「大学」に比肩する「高等研究所」のような存在であった。それらは、内的科学（adhyatmavidya）の様々な分野において、高度な教養を身につけ、優秀な成績で卒業した専門家のための研究センターであり、その中には依然として出家者であり、大学（vidyalaya）と「場所」（patha）を行き来することができた者もいた。また、多くは貧困や独身などの誓いを捨て、古典的なインドのサンニャーシンまたはサードゥ様式で生活していた。私は彼らを、物質的現実の母体とみなす「宇宙」への勇敢な探究を称賛する、唯物論的な科学者であり冒険家である私たちの「宇宙飛行士」と対比させて、伝統における「サイコノート」と呼ぶ。逆説宇宙飛行士のように、サイコノートたちは「内なる宇宙」の奥深くまで旅し、潜在意識の奥深くにいる天使や悪魔に遭遇し、それらを征服した。」

参考文献

引用

  1. ^ Bstan-vdzin-rnam-dag; エルマコヴァ, キャロル; エルマコフ, ドミトリー; Bstan-vdzin-rnam-dag (2011). Masters of the Zhang Zhung Nyengyud: pith instructions from the experiential teaching of Bönpo Dzogchen (Repr ed.). New Delhi: Heritage Publ. ISBN 978-81-7026-268-8。
  2. ^ a bホワイト、デイヴィッド・ゴードン (1998). 『錬金術的身体：中世インドにおけるシッダの伝統』シカゴ：シカゴ大学出版局. pp.  78– 87. ISBN 978-0-226-89499-7。
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  4. ^ジャクソン、ロジャー・R.、サラハ、クリシュナヴァジュラパーダ、ティロパ、クリシュナヴァジュラパーダ、ティロパーダ編 (2004)。『タントリックの宝物：仏教インドの神秘詩集』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、5ページ。ISBN 978-0-19-516640-8。
  5. ^ Dowman ( 1985 )序論
  6. ^ a bレイノルズ (nd) .
  7. ^シマーブラウン（2002年）、127ページ。
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  10. ^ Hāṇḍā (1994)、98ページ。
  11. ^ a b cフォン・シュローダー (2006)。
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  14. ^エジェド（1984）
  15. ^ Rispa (1992)、303ページ。
  16. ^モーガン（2010）、208頁。

引用文献

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さらに詳しい情報

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