マイ・ナ・リー
マイ・ナ・リー
マイヴ・ナグ・リス[ 3 ] [ 4 ]
誕生1970年または1971年（54～55歳）[ a ]
ラオス、シェンクアン郡ムアンパー郡パー・ノック・コック[ 5 ]
別名マイ・ナ・M・リー
職業作家、学者、研究者
活動期間1997年～現在
学歴
学歴
論文モン族王国の夢：フランス植民地主義下における抵抗、協力、そして正当性（1893～1955年）  （2005年）
博士課程指導教員アルフレッド・W・マッコイ
学術研究
分野歴史家
専門分野ポストコロニアリズム
制度ミネソタ大学ツインシティ校（2007年～現在）
主な関心モン族のディアスポラ

マイ・ナ・リー（マイ・ナ・M・リーとも呼ばれる、 1971年頃[ a ]）は、ミネソタ大学ツインシティ校の歴史学およびアジア系アメリカ人研究の准教授です。ウィスコンシン大学マディソン校で博士号を取得し、モン族研究コンソーシアムの研究員でもあります。リーは歴史分野で博士号を取得した最初のモン族系アメリカ人です。 [ 7 ] [ 8 ]彼女の著書は『モン族王国の夢：フランス領インドシナにおける正統性の探求、1850～1960年』で、ラオスにおけるモン族の歴史的政治を詳述しています

幼少期と教育

ラオスのシーエンクアン県ムアンパー郡パノックコックで生まれたリー氏は、[ 5 ] 1979年に家族と共にメコン川を渡ってタイへ渡り、 1980年に11歳頃、モン族[ 9 ]難民としてアメリカに来た。[ 6 ]彼女の家族は最初ウィスコンシン州に再定住し、その後、モン族の親戚や資源に近いミネソタ州のツインシティーズへ移住した。[ 10 ]彼女はミネソタ州セントポールで育った。[ 2 ]彼女はモン族のリー（Lyとも綴る）一族の一員である。[ 11 ]

学部生の頃、モン族の歴史がほとんど記録されていないことに気づき、歴史家になることを決意した。[ 10 ] 1994年、カールトン大学をカウリング奨学生として卒業。専攻は東アジア史、特に女性学。2000年に修士号、2005年にウィスコンシン大学マディソン校で歴史学の博士号を取得した。[ 5 ] [ 1 ] [ 2 ]リーは歴史分野で博士号を取得した最初のモン族系アメリカ人である。 [ 7 ] [ 8 ]

学歴

リー氏はミネソタ大学ツインシティ校の歴史学およびアジア系アメリカ人研究の終身在職権を持つ准教授です。[ 12 ] [ 13 ] [ 5 ] [ 1 ] [ 14 ] [ 11 ]また、ミネソタ大学で初の女性モン族教授でもあります。[ 10 ] 2007年秋学期に助教授として着任しました。[ 15 ] 2015年に助教授から准教授への昇進が推薦されました。[ 16 ]彼女が担当したモン族の歴史に関する講義は、大学レベルで教えられた最初の講義の一つでした。[ 17 ] [ 18 ]

2010年以来、リーはウィスコンシン大学マディソン校、ミネソタ大学ツインシティ校、タイのチェンマイ大学が共同でモン族文化を研究するモン族研究コンソーシアムの研究員を務めている。 [ 5 ] [ 1 ]また、ウィスコンシン大学マディソン校の東南アジア研究センターの提携研究員でもある。[ 19 ]

リーの教育と研究は、グローバルかつポストコロニアルな視点から、アジアのモン族とアメリカのモン族に焦点を当てています。[ 20 ] [ 1 ]

アライン・ローはLateral誌で、マイ・ナ・リーの研究はモン族系アメリカ人とアジア系アメリカ人の研究分野を「モン族を原始的な対象として分類し、説明すること」から脱却させたと述べている。[ 21 ]エリカ・リーはJournal of Asian American Studies誌で、マイ・ナ・リーを「モン族系アメリカ人研究者の第一世代」の一人に挙げている。[ 22 ]カリア・ヴァンによれば、リーは「おそらくモン族女性が間接的な政治的・経済的影響力を持つ役割を研究した最初のモン族系女性学者」でもある。[ 23 ]

マイ・ナ・リーの著作は、モン族系アメリカ人とモン族の歴史をラオスの秘密戦争と同一視する「本質化物語」に異議を唱えている。ローは『ラウトレッジ難民物語ハンドブック』の中で、「リーはまた、モン族の歴史に対するこうした狭い理解を、ジェーン・ハミルトンの『悲劇の山々』の成功に帰し、秘密戦争をより広い人々に知らしめた」と述べている。[ 24 ] [ 22 ]チョウア・P・シオンとカオゾン・N・ムアヴァンスーは、モン族に関する初期の研究は「歴史的に植民地主義と帝国主義の視点を優遇してきた」と述べており、マイ・ナ・リーのような「初期の[モン族視点の]研究者」は、モン族が「反逆者、トラブルメーカー、そして国家の脅威」であるという物語を覆すのに貢献してきたと述べている。[ 25 ] [ 26 ]

リーはまた、「モン族は自由を意味する」という標語を批判し、「モン族のアイデンティティを本質化し、植民地主義的な態度を反映する」と主張している。[ 27 ] [ 28 ]『スピリット・キャッチズ・ユー・アンド・ユー・フォール・ダウン』に対して肯定的なレビューを掲載しているものの、彼女は同様にこの本を「迫害の歴史と同化への抵抗によって文化を定義している」と批判している。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

モン族王国の夢

リーの2015年の著書は『モン族王国の夢：フランス領インドシナにおける正統性の探求、1850-1960 』 （ISBN 978-0-299-29884-5ウィスコンシン大学マディソン校の博士論文「モン族王国の夢：フランス植民地主義下（1893～1955年）における抵抗、協力、そして正当性」（ISBN 978-0-299-29884-5）に基づく 978-0-542-28276-8 ）。[ 32 ]『モン族王国の夢』は、口承史と公文書を用いて、19世紀半ばに始まるラオスのモン族指導者の歴史を解説し、モン族の政治とヴー・パ・チャイなどの代替指導者に焦点を当てている。モン族の指導者は統治の正当性を主張するために「天命」を含む様々な方法を用いたと主張している。リー氏によると、これは歴史的な漢民族の儒教の概念を借用したモン族の政治イデオロギーである。天命の下では、統治権は天から与えられ、王国を樹立できるモン族の指導者は、その権力を天から授けられなければならない。[ 11 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

『ドリームス』には、19世紀にラオスに移住したモン族の口承も収録されている。[ 37 ]この本で取り上げられているその他のモン族の歴史上の人物には、ション・ミ・チャン、パ・ツィ、ブリア・ヤオ、フランス軍将校アンリ・ルー、リー・フォン、トゥビー・リーフォンなどがいる。[ 11 ]

アジア研究レビュー誌のヒョルレイフル・ヨンソンは、リー氏の研究が東南アジア高地研究の「水準を引き上げた」と述べている。[ 33 ]モン族研究ジャーナル誌のアレックス・ホップは、これを「フランス統治下におけるモン族の重要な歴史」と呼んでいる。[ 38 ]クリスチャン・C・レンツによると、リー氏は複数の言語の資料を用いて「素晴らしい効果」を上げたという。[ 39 ]「モン族は決して国家から逃れたのではなく、むしろ国家と絶えず交渉してきたと主張する歴史家マイ・ナ・リー氏は、こうした議論の真髄を体現し、しばしば取り上げられながらも十分に理解されていない高地の人々について、独創的で永続的な洞察を提供している。彼女の著書におけるモン族の政治と社会に関する魅力的な分析は、モン族、フランスの植民地支配、そしてインドシナ戦争の間の複雑な関係に対する学術的理解を大きく深める。」ベトナム研究ジャーナル誌のレンツ氏のレビューは、「この注目すべき歴史は、広く読まれるに値する」と結論づけている。[ 40 ]セブ・ラムズビーは、リーが描いた救世主と国家支援の政治仲介者との間の力関係を「有用なモデル」と評価している。[ 41 ]ジャン・ミショーは、モン族の指導者ヴー・パ・チャイに関する数少ない記録の収録は学術的に厳密であると述べている。[ 42 ] CHOICEは、この本を大学院生と教員に推奨している。[ 43 ]

ブラッドリー・C・デイビスは『アジア研究ジャーナル』誌で、モン族の言語や英訳の一部が「耳障り」だと述べ[ 34 ]、チア・ユイー・ヴァンはリー氏が「リー一族の指導者について批判的な発言を控えている」と指摘している[ 35 ] 。ネンガー・N・ヴァンは『モン族研究ジャーナル』誌で、「本書の欠点は、モン族の研究者であり、リー一族の一員としてモン族の口承史を研究する難しさを反映している」と述べている[ 36 ] 。

ケベック大学モントリオール校のクリストファー・ゴシャは、『夢のモン王国』とジェーン・ハミルトン＝メリットの『悲劇の山々：モン族、アメリカ人、そしてラオス秘密戦争、1942-1992』を比較し、「両者を並行して読むべき」と推奨している。『悲劇の山々』はヴァン・パオとその一族、そしてベトナム戦争における彼らの役割に焦点を当てているのに対し、『夢のモン王国』はリーフン一族やロブリアヤオ一族といった他の一族と、フランス統治下における彼らの役割を描いている。[ 11 ]

作品

書籍

章

書評

論文

プレゼンテーション

出演

注釈

  1. ^ a bマイ・ナ・リーは2015年時点で44歳と言われていた。[ 6 ]

参考文献

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さらに読む

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