アルタフ・フセイン・ハリ

アルタフ・フセイン・ハリ
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生まれる	アルタフ・フセイン 1837 パーニーパット、北西部州、イギリス領インド[ 1 ]
死亡	1914年12月31日（1914年12月31日）（77歳）[ 1 ] パニーパット、イギリス領インド
職業	作家、伝記作家、詩人
活動年数	1860–1914
注目すべき作品	ムサダス・エ・ハリヤドガル・イ・ガリブハヤティ・サーディハヤティ・ジャベド[ 2 ]

マウラナ・カワジャ・ハリとしても知られるアルタフ・フセイン・ハリ（ウルドゥー語: الطاف حسین حاؔلی – Alṭāf Ḥusain Ḥālī ; 1837年 – 1914年12月31日）は、ウルドゥー語の詩人、作家でした。^{[ 1 ] [ 3 ]}

若いころ

彼はパーニーパットでホジャ・エザド・バクシュの子として生まれ、イスラムの預言者ムハンマド の側近であったアブ・アイユーブ・アル・アンサリーの子孫であった。^{[ 4 ]}ハリはパーニーパット・アンサリー一族に属し、^{[ 4 ]}その一族には、ムガル帝国のシャージャハーナーバードの知事でディーワーン・イ・ハリーサであったルトフッラー・ハーン・サディークや、ムルターンの知事であったシェール・アフガン・パーニーパティが含まれていた。^{[ 5 ] [ 6 ]}

ハリの父親は彼が9歳の時に亡くなり、母親は認知症を患っていました。両親の死後、彼は兄のホジャ・イムダッド・フサインの世話になり、15歳の時、兄に強いられて従妹のイスラーム・ウン・ニサと結婚しました。^{[ 7 ]}ハリは、ハーフィズ・ムムターズ・フサインのもとでコーランを、ハジ・イブラヒム・フサインのもとでアラビア語を、サイード・ジャファル・アリのもとでペルシャ語を学び、暗記しました。^{[ 7 ]}結婚によって学業が妨げられたことに憤慨した彼は、17歳の時、ジャーマー・マスジドの向かいにある「フサイン・バクシュ・カ・マドラサ」と呼ばれるマドラサで学ぶためにデリーへ行きました。 ^{[ 8 ]}

ハリは、ワッハーブ派の信奉者であったシッディーク・ハサン・ハーンの弁証法を支持するアラビア語のエッセイを書いた。彼の師であるマウルヴィー・ナヴァジシュ・アリはハナフィー派に属していたが、このエッセイを見て破り捨てた。^{[ 8 ]}この時、ハリは「疲れ果てた者、苦悩する者、傷心した者」を意味する「カスタ」という語句を採用した。 ^{[ 8 ]}彼は詩人ガリブ（1797-1869）にその作品を見せた。ガリブは彼にこう助言した。「若者よ、私は誰にも詩を書くことを勧めないが、君には言う。詩を書かなければ、君は自分の気質に非常に厳しくなるだろう」^{[ 8 ]}

1852年から1855年までの3年間デリーに滞在した後、パーニーパットに戻り、すぐに長男が生まれた。翌年、ヒッサールの徴税事務所に勤務した。^{[ 9 ]}

書き込み

1857年のインド反乱は、イギリス領インドにおける抑圧的で破壊的なイギリス植民地支配に対する武装蜂起であり、「第一次独立戦争」としても広く記憶されています。ハリはこの大惨事を目撃したため、彼の人生における転機となりました。彼の家族は未亡人となった少女を引き取り、彼女は生涯を共に暮らしました。彼女の窮状はハリに深い感銘を与え、彼は女性の境遇について二つの詩を著しました。「ムナジャート・エ・ベヴァ（未亡人の嘆願）」と「チュプ・キ・ダード（沈黙する者への賛歌）」です。^{[ 10 ]}そのため、サイエダ・サイイダイン・ハミードはハリを「ウルドゥー語初のフェミニスト詩人」と呼んでいます。^{[ 10 ]}

1863年、デリーでジャハンギラバードのナワーブ・ムスタファ・カーン・シェフタの子供たちの家庭教師に任命され、8年間その職を務めた。^{[ 10 ]} 1871年にラホールに移り、1871年から1874年まで政府書籍倉庫に勤務し、英語書籍のウルドゥー語訳の校正を担当した。この仕事を通じて幅広い文学に触れ、ウルドゥー語での最初の文芸批評集『ムカダマ・エ・シャイル・オ・シャイリ』を執筆する。これは彼の詩集『ディヴァン』（1890年）の序文として出版され、その後単独で出版された（1893年）。^{[ 11 ] [ 12 ]}

アンネマリー・シメルはハリを「ウルドゥー語の文学的伝統の創始者」と呼んだ。^{[ 13 ]}この時までに、彼は自身のタカルスを「カスタ」から「現代的」あるいは「近代的」を意味する「ハリ」に変更していた。^{[ 14 ]}

ラホール滞在中、ハリはムシャイラの新しい形態を目にした。詩人たちは、詩を自由に朗読するのではなく、与えられたテーマについて詩を書くという形態である。これは、ムハンマド・フセイン・アザドと公教育局長WRMホルロイドによって始められた。ハリはこの目的のために4つの詩を作曲した。「ニシャト・エ・ウミード（希望の喜び）」「マナズラ・ア・ラーム・オ・インサーフ（慈悲と正義の対話）」「バルカ・ルート（雨季）」「フッブ・エ・ワタン（愛国心）」である。^{[ 14 ]}

1874年から1889年まで^{[ 15 ]、}ハリはデリーのアングロ・アラビア語学校で教鞭を執った。 1887年にハイデラバード州首相から奨学金を授与された後、創作活動に専念するため直ちに同校を退職した。^{[ 15 ]}アングロ・アラビア語学校在学中、サイード・アフマド・カーン卿と接触した。サイード卿はハリに、インドのイスラム教徒の現状について「マルシア・エ・アンダルス（スペインへの哀歌）」のようなものを書くよう助言した。後のウルドゥー語作家たちはこの瞬間を「これはクォムが詩人を得て、詩人がクォムを得た瞬間である」と呼んだ。^{[ 14 ]}こうしてハリは叙事詩『ムサッダス・エ・マッド・オ・ジャズル・エ・イスラーム』（「イスラムの干満に関する哀歌」）の作曲に取り掛かった。

1879 年にこの本が出版されると、サイード卿はハリに宛てた手紙の中で次のように称賛しました。

ウルドゥー語詩の近代化が『ムサッダス』に記された日付から始まるとすれば、それは全く正しいでしょう。この詩の優雅さ、美しさ、そして流れを言葉で表現する力は私にはありません。…間違いなく、私はこの詩のインスピレーションです。この詩は私の最高の功績の一つであり、神が私に「あなたは何を持ってきたのですか」と尋ねた時、私は「ハリに『ムサッダス』を書かせたのです！」と答えるでしょう。 ^{[ 16 ]}

サー・サイードは、この詩を「国家の状況を映し出す鏡であり、その悲しみを表現する哀歌」と呼んだ。^{[ 16 ]}ムサッダの中で、ハリは独断主義、啓蒙主義、そして偏見と見なすものを非難し、インドのイスラム教徒の衰退は、反対意見を抑圧し、宗教儀式を宗教精神よりも優先させたことにあると指摘した。彼はこの詩の結びで、嵐で難破する前に船を修理するようイスラム教徒に警告した。^{[ 17 ]}

この詩は非常に人気があり、最初の数版を除いて、ハリは国家に捧げ、印税を受け取らなかった。^{[ 18 ]}パキスタン民族主義の学者の中には、ムサダスを将来のイスラム国家パキスタン（最終的に1947年に建国された）を明確にするための重要なテキストと考える者もいる。 ^{[ 19 ]} 2001年11月29日にデリーで開催されたハリに関する国際セミナーで、学者たちは、ハリが少なくとも5,000ページのイスラム史を読まなければムサダスを書くことはできなかっただろうと結論付けた。 ^{[ 20 ]}

サー・サイード・アフマド・カーンの死後、ハリは彼の伝記『ハヤト・エ・ジャヴェド』を執筆し、1901年に出版した。彼はイギリス領インド政府からシャムスル・ウラマー（学者の中の太陽）の称号を授与された。 ^{[ 21 ]}ハリの『ムサダス・エ・ハリ』には、イスラム教徒に意識を広めることを目的とした抜粋である『メナット・キ・バルカート』も収録されている。

死と遺産

1889年、52歳になったハリはついにパーニパットに戻り、残りの25年間を妻と共に暮らした。^{[ 22 ]}アルタフ・フセイン・ハリは1914年に亡くなった。パキスタン郵便局は1979年3月23日、「自由の先駆者」シリーズの中で、彼を称える記念切手を発行した。「彼の偉大な『ムサッダス』はウルドゥー文学の中で最も感動的な詩の一つであり、インド亜大陸のイスラム教徒の心と態度に永続的な影響を与え、今日に至るまで彼らにインスピレーションを与え続けている。」^{[ 12 ]}

パキスタンの主要英語新聞によると、アルタフ・フセイン・ハリとマウラナ・シブリ・ノマニは19世紀にウルドゥー語詩の救済に重要な役割を果たした。「ハリとシブリはウルドゥー語詩を救った。彼らはウルドゥー語詩を再考し、当時必要とされていた変革へと導いた。」^{[ 3 ]}

前述の同じ新聞記事では、ババ・エ・ウルドゥ（ウルドゥ語の父）マウルヴィ・アブドゥル・ハクが「傑出した詩は詩的な出発点があり、詩人が直接の出来事から普遍的な意味を引き出すことができるときに生まれる」と述べていると引用されている。^{[ 3 ]}

作品

ハヤト・イ・ジャヴェド、サー・サイード・アフメド・カーンの伝記

• ガーリブの伝記、ヤドガル・エ・ガーリブ– 19 世紀の伝説的なウルドゥー語詩人、ミルザ・アサドゥッラー・カーン・ガーリブ (1797 – 1869) の生涯と作品^{[ 23 ]}
• サーディー・シラーズィーの伝記、ハヤト・エ・サーディー- 13世紀の著名なペルシア語学者であり詩人である「サーディー・シラーズィー」（1210-1292）の生涯と作品^{[ 23 ]}
• サー・サイード・アフメド・カーンの伝記、ハヤト・エ・ジャヴェド- 19世紀の著名な教育者、学者、社会改革者である「サー・サイード・アフメド・カーン」（1817-1898）の生涯と作品^{[ 2 ] [ 23 ]}
• ハリは「Barkha Rut」という詩も書いています。

ナートタイトル	作詞：	歌：	備考
ウォー ナビオン メイン ラマト ラカブ パーナイワラ	アルタフ・フセイン・ハリ	ジュナイド・ジャムシェッド	19世紀に書かれた 今でも非常に人気のあるナート歌。パキスタンとインドの両方で多くの歌手によって歌われている。

参考文献

1. アフザル・ウスマニ「アルタフ・フセイン・ハリのプロフィール」 Aligarhmovement.comウェブサイト。 2013年8月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2026年1月23日閲覧。
2. アルタフ・フセイン・ハリ著「Hayat-e-Javed-1」。北米パンジャブ学会（APNA）ウェブサイト。 2022年10月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2026年1月24日閲覧。
3. マリーハ・ハミド・シッディキ (2014年12月28日). 「ハリとシブリがウルドゥ語の詩を救った」パキスタン：ドーン紙. 2014年12月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2026年1月23日閲覧。
4. Syeda Saiyidain Hameed (2003)。「はじめに」、ハリの『ムサダス：イスラムの引き潮と潮汐を詩にした物語』（24ページ）。ハーパーコリンズ、ニューデリー、Google ブックス経由。 p. 24.ISBN​ 9788172234768。
5. ザヒルッディン・マリク (1973). 『18世紀のムガル帝国の政治家、ハーン・イ・ダウラン、ムハンマド・シャーのミール・バクシ、1719-1739』アリーガル・ムスリム大学歴史学部、32ページ。ISBN 9780210405444。
6. ウマイラ・ファイズ・ダスティ (1998)。ムルタン、ムガル帝国の州、1525 ～ 1751 年。ロイヤルブック。 p. 184.ISBN​ 9789694072265。
7. ハミード著『序論』26ページ。
8. ハミード「序論」27ページ。
9. ハミード『序論』27～28頁。
10. ハミード「序論」28ページ。
11. ハミード『序論』29～30頁。
12. "「1979年3月23日、自由の開拓者たち」。パキスタン郵便局が1979年3月23日に発行したアルタフ・フセイン・ハリ記念切手のプロフィールと画像。2017年2月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2026年1月24日閲覧。とりわけ、その批評的な序文「ムカディマ・イ・シェル・オ・シャイリ」はウルドゥー語詩に新たな意義深い潮流をもたらし、ウルドゥー語文学における文芸批評の道を開いた。
13. Annemarie Schimmel、「始まりからイクバールまでの古典的ウルドゥー語文学」（Otto Harrassowitz Verlag、1975 年）、Hameed、「序論」、p. 11 で引用。 30.
14. ハミード、「序論」、30ページ。
15. ラハバール、ダウド（2012年）。『在家ムスリムの信仰』 CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 978-1479149391。
16. ハミード『序論』31ページ。
17. ハミード『序論』22ページ。
18. ハミード『序論』32ページ。
19. ラジャ、マスード・アシュラフ(2010).『パキスタンの構築：基礎テキストとムスリム国民アイデンティティの台頭、1857-1947年』オックスフォード：オックスフォード大学出版局. ISBN 9780195478112
20. ハミード『序論』17ページ。
21. ハミード『序論』37ページ。
22. フセイン、サリハ・アビド (1955)。ヤドガ・エ・ハリ。アンジュマン・イ・タラクキ・イ・ウルドゥー語。
23. アルタフ・フセイン・ハリ著『Hayat-e-Javed』およびその他の電子書籍は1900年にrekhta.orgのウェブサイトで初版が出版され、 2026年1月25日に閲覧された。

外部リンク

• Hayat-e-Javed Vol 1 & 2 by Hali
• ハリの主な作品
• 「Woh Nabiyon Mein Rahmat Laqab Paanaywala」は、Altaf Hussain Hali [1]が書いたnaat で、YouTube でJunaid Jamshedが朗読しています。