ワヒドゥディン・カーン
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ワヒドゥディン・カーン
生まれる（1925年1月1日）1925年1月1日
アザムガル、アグラ・アウド連合州、イギリス領インド
死亡2021年4月21日（2021年4月21日）（96歳）
ニューデリー、デリー、インド
休憩所パンジペラン カブリスタン州、ニューデリー、バスティ ハズラット ニザムディン近く
職業イスラム学者、イスラムの精神的指導者、講演者、作家
言語ウルドゥー語、英語、ヒンディー語、パンジャブ語
国籍インド人
市民権インド
ジャンルイスラム文学
注目すべき作品タズキルル・コーラン
著名な賞パドマ・ヴィブーシャン
配偶者サビア・カトゥーン
子供たち7人（ザファルル・イスラム・カーン、ファリダ・ハーナム・サニヤスナイン・カーンを含む）
Webサイト
www .maulanawahiduddinkhan.com​

ワヒドゥッディン・カーン（1925年1月1日 - 2021年4月21日）は、敬称「マウラナ」で知られ、インドのイスラム学者、平和活動家、作家であり、コーランの注釈を書き、それを現代英語に翻訳したことで知られている。[ 1 ] [ 2 ]彼は、世界で最も影響力のあるイスラム教徒500人に数えられた。 [ 3 ] [ 4 ]彼はまた、平和と精神性センター（CPS）の創設者でもある。[ 5 ] 1993年、彼はイスラム教徒にバーブリー・マスジドの敷地に関する主張を放棄するよう求めた。[ 6 ]カーンはまた、バーブリー・マスジドの破壊後に、スシル・クマール（ジャイナ教の僧侶）とチダナンド・サラスワティとともにマハラシュトラ州で平和行進を行った。カーンはイスラム教の様々な側面について200冊以上の著書を執筆し、宗教間の対話を促進するために平和と精神性センターを設立した。[ 5 ]

カーンは2000年1月にデミウルゴス平和国際賞とインドで3番目に高い民間人栄誉であるパドマ・ブーシャンを受賞した。 [ 7 ]マザー・テレサから贈られた国民市民賞とラジブ・ガンディー国民サドバヴァナ賞（2009年）も受賞した。[ 8 ] 2021年1月にはインドで2番目に高い民間人栄誉であるパドマ・ヴィブーシャンを受賞した。 [ 9 ] 2021年4月、 COVID-19の合併症により96歳でデリーで亡くなった。[ 10 ]

幼少期と教育

カーンは1925年、インドのアグラ・アワド連合州アザムガル県バダリア村のパシュトゥーン人地主の家庭に生まれた。[11] カーンは4歳の時に父親を亡くし、母親のザイブンニサと叔父のスーフィー・アブドゥル・ハミド・カーンに育てられた。[12] 1938年、サライ・ミール（アザムガル）の伝統的な神学校マドラスタウル・イスラーヒで教育を受けた。[ 13 ] [ 14 ]カーンは6年間をかけて神学校に通い、1944年に卒業した。

彼はジャマーアト・エ・イスラミ中央議会の議員でもあったが、イデオロギーの違いから1963年に党を離脱し、「タビール・キ・ガルティ（解釈の誤り）」という名で批判論文を発表した。彼はサビア・カトゥーンと結婚した。

ジャマーアト・エ・イスラミ

ジャマーアトへの献身的な姿勢が、彼をジャマーアトの階層構造の上昇へと導いた。数年後には中央委員会委員に任命され、ジャマーアトのウルドゥー語機関誌に定期的に寄稿した。しかし、ジャマーアトの政策は非現実的であるだけでなく、イスラームがインドのムスリムに期待するものとも合致しないと考えたカーンは、ジャマーアトに長く留まらなかった。彼は、ジャマーアト・エ・イスラミの政治的アプローチが、インドにおけるムスリム少数派のニーズと状況に適していないという結論に至った。ジャマーアトの幹部であった頃から、彼はジャマーアトのイデオロギーや政策に対する意見の相違を表明し始めたが、意見の相違が拡大するにつれ、10年間の在任期間を経て1962年に組織を脱退することを決意した。[ 10 ]

作品

カーンは2015年4月2日にコーラン財団（CPSインターナショナルの後援の下）を設立した。財団の目的は、人々の宗教的理解を促進し、平和の宗教としての「ありのまま」を明らかにすることで、コーランとイスラム教の資料のコピーを翻訳して世界中に広めることである。[ 3 ]

彼は1970年にニューデリーにイスラムセンターを設立した。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] 2001年にカーンは「平和と精神性のためのセンター」を設立した。[ 12 ] [ 16 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 3 ]

カーンは「マウラナ・ワヒドゥディン・カーン平和財団」を設立した。[ 20 ]

思想とイデオロギー

イスラム教は平和の思想である

カーンは著書『平和のイデオロギー』の中で、歴史には平和を説く人々が溢れていると述べている。そして、何世紀にもわたって、真の意味で平和を基盤とした革命は起こっていないと述べている。平和のためには、人間の欲求だけでは自制心を発揮し、平和を維持するには不十分だとカーンは述べている。人間には、常に平和を維持する必要性を意識レベルで確信させるイデオロギーが必要である。カーンによれば、このイデオロギーこそがイスラム教に示されたものである。[ 21 ]

フダイビヤモデル：正義ではなく平和

カーンは著書『平和の預言者』の中で、好戦的な考えを持つ人々が抱く最大の誤謬は、真の平和は正義を伴うと考えることだと述べている。カーンは「正義のない平和は平和ではない」という考え方を非難する。イスラムの預言者ムハンマドの生涯こそが、この知恵の顕著な例であると彼は述べている。カーンは、フダイビーヤ条約はその条項から見て偏向した不公平な和平条約だったと主張する。しかし、ムハンマドはそれを10年間の不戦条約に基づくものと考えた。この条約は、敵対勢力がムハンマドに対していかなる敵対行為も行わず、ムハンマドとその信奉者たちがマディーナで平和に暮らすことを許可するという書面による誓約という形をとった。カーンによれば、フダイビーヤ条約の受諾はムハンマドの使命の成功をもたらした。カーンは、平和が実現された後にのみ、正義は議論の対象となり得ると記している。彼は「平和よりも正義を求めるのは、馬の前に車を置くようなものだ」と書いている。[ 22 ]

イスラム教と政治

カーンはジャマル・アッディーン・アル＝アフガニの思想の多くに反対している。カーンは、アル＝アフガニが政治革命という概念を、祈りや断食のような宗教的義務、拘束力のある義務にしてしまったと主張する。政治的イスラムの宗教的資質を否定し、カーンは次のように記している。「この運動は、親イスラム感情ではなく、反西洋感情の結果であった。」[ 23 ]

イスラム教の政治的解釈を反駁する

やがてワヒドゥッディンは、アブル・アラ・マウドゥーディーのイスラム主義思想を批判する立場に立つようになり、その思想は真のイスラム教的というよりは反動的なものだと考えた。カーンの視点から見れば、マウドゥーディーは政治をイスラム活動の中心とみなしていたが、タウヒード（神の唯一性）こそがイスラムの真の核心であり、ダワーを通してタウヒードを呼びかけることがあらゆるイスラム活動の中心であるべきだと考えていた。彼の関心は、イスラムの政治的解釈を破壊してきた。

彼は、クルアーンにおいて神は「万物の主」（ラビ・イル＝アリーミーン）[ a ]、ムハンマドは「全人類への慈悲」 （ラハマット・ウル＝アリーミーン）[ b ]と述べら​​れていることを引用し、イスラム教徒の共同体的な信仰と慣習は真のイスラム教に反すると主張する。カーンの立場は、クルアーンにおけるこれらの言及は、神とムハンマドがイスラム教徒だけにとって重要なのではないことを示しているという。したがって、イスラム国家の建設を通じてイスラム教徒共同体の利益を一般的にも具体的にも追求することは、クルアーンのメッセージではない。むしろ、クルアーンのメッセージとムハンマドの模範は、イスラム教徒だけでなく、すべての人のためのものであり、すべての人に属するものである。[ 24 ]

「政治的現状維持主義」を受け入れる

カーン氏は、イスラム教における政治に対する正しい態度は「政治的現状維持主義」であると述べています。常に政治的対立が続くと、より生産的な成果を達成するよりも、ライバルとの闘いにエネルギーが費やされてしまうとカーンは指摘します。しかし、カーン氏はイスラム教が「政治は人間の活動における唯一の重要な分野ではない。教育、ビジネス、産業、社会改革、学術研究、科学研究など、他にも多くの重要な分野がある」と教えていると考えています。したがって、「政治的現状維持主義」の原則は、変化をもたらす政治、あるいは少なくとも根本的な変化や革命とは正反対のことを意味します。もう一つの原則は、「政治運動」を避け、教育、科学、ビジネスに実利的な焦点を当てることです。[ 23 ]

自爆テロに反対する議論

カーンは、イスラム教によれば殉教者はいるが、故意に殉教者の死を招くことはできないとして、殉教作戦を非難した。彼はこの論争における自身の立場を、クルアーン第8章スーラ・アル＝アンファルによって裏付けている。カーンの解説では、同スーラは「武力の誇示」として軍事抑止力のある防衛体制を構築する責任のみを示しているとしている。カーンの言葉を借りれば、「この節は敵に対抗するための平和的な戦略を示している」。そのため、彼は同スーラが意味するのは、戦争や攻撃を抑止するための強固な防衛体制の構築のみであると考えている。[ 25 ]

神の存在

カーンは、神の存在を信じるには確かに科学的根拠があると信じていました。しかし、人々がそれを発見できないのは、単純に、科学的だと誤って信じている基準を適用しようとするからです。彼らは観察による証明を求めますが、それは科学的な方法でもなければ、判断基準でもありません。彼は著書『神は起る』の中で、正しい基準を適用すれば、神は証明された事実であることがわかるだろうと主張しています。[ 26 ]

コーランのテーマ: タダブール、タファックル、タワッスム

カーンによれば、コーランの主要なテーマは、悟り、神への近さ、平和、そして霊性である。コーランでは、タワッスム、タダッブル、タファクルといった用語が用いられており、これらは世界中に散りばめられた神のしるしについて熟考し、熟考し、観想することを通して教訓を学ぶことを示している。[ 27 ]

タズキヤ：平和と精神性に向けた心の再設計

カーン氏は、人は生まれながらに霊的であるが、社会からの様々な影響によって人格が形作られ、否定的な感情に基づいて人格が育まれると述べています。そのため、私たちは意識的に心を活性化し、形作られたものを脱ぎ捨て、浄化することで、人格を肯定的な方向に発展させなければならないとカーンは言います。肯定的な人格を持つ者だけが天国に入ることができるからです。

カーン氏は「タズキヤ」を非常に重視しており、これを「人格の発達につながる心の目覚め、浄化、脱条件付け」と表現している。[ 28 ]

イスラム教徒と科学的・世俗的な教育

カーン氏は「イスラム教徒と科学教育」と題する論文の中で、イスラム教がイスラム教徒に科学教育を受けることを妨げている、あるいはそれを奨励する努力を一切していないという否定的な認識について論じている。

カーン氏は、読者に地球と天の神秘をさらに深く探求するよう明確に促すコーランの無数の詩節とムハンマドの多くの言葉が引用できると主張している。

カーンにとって「自然を研究することは、創造主をその創造物の中に発見することである」。カーンはイスラム教の歴史を引用し、イスラム教が科学的研究の障害になっているという憶測を否定している。

彼は中世のイスラムの科学者や医師の業績を引用し、その範囲の広さから実に驚くべきものだと述べています。[ 29 ]

自己擁護活動と反自己擁護活動

カーン氏は、「プロ・セルフ・アクティビズム、アンチ・セルフ・アクティビズム」と題した記事の中で、プロフェッショナリズムの現代において、職業を持つということは他人のために生きることを意味すると書いている。

カーン氏は、映画俳優は観客のために、ビジネスマンは顧客のために、弁護士は依頼人のために、政治家は有権者のために、従業員は会社の上司のために生きているなど、人々は他人のために生きており、自分自身をほとんど知らないと説明しています。

だからこそカーンは、多くの人が非自己主体になってしまっているが、これは人間にとって大きな損失だと述べている。なぜなら、人々はほとんどの場合、自分自身に気づかないままでいるからだ。人々はしばしば、自分自身ではなく他人の認識に基づいて自分を評価し、真の潜在能力を発揮することができず、最終的にはこの無意識の状態で死んでしまう、とカーンは書いている。

この基準で人を判断すると、反自己活動家、非自己活動家、そして自己擁護活動家の3つのカテゴリーに分類できます。すべての人はこれらのいずれかのカテゴリーに当てはまるとカーンは述べています。

  • ここで最悪なのは、カーン氏が銃と爆弾文化に巻き込まれた人々を指す「反自己活動家」だと彼は言う。彼らは敵を殲滅するという名目で、実際には自分自身と戦っている。時には心理的な殺害、時には肉体的な殺害という形で。カーン氏によれば、暴力、あるいはテロリズムは、神が人間のために立てた創造計画の否定である。暴力に耽ることは、自らの能力を適切に活用する代わりに、自らと他者を死に至らしめるだけなのだ。
  • 二つ目のカテゴリーは、非自己活動家です。彼らは創造主から与えられた可能性を著しく活用していません。彼らが創造主から与えられた賜物を用いて行っていることは、決して神に受け入れられるものではありません。
  • 3つ目のケースは、自己中心的活動家です。彼らは創造主の創造計画に従って自らの役割を果たしています。彼らは自分自身を発見し、そして自分が置かれている世界を発見する人々です。彼らは学習と瞑想を通して高次の現実を理解し、創造主が彼らを創造した目的のために正しく準備するのです、とカーンは書いています。

カーンはこう結論づけている。「この自己肯定的な活動家に属する人々は、真の意味で人間です。彼らは神の計画に従って計画を立て、自らの可能性を現実のものにし、それによって自らを成長させます。」[ 30 ]

宗教と科学的推論

カーンは著書『宗教と科学』の中で、科学的真理の場合、間接論や推論的議論の妥当性は一般的に受け入れられる問題であると主張している。宗教的真理は同様の推論的議論の論理によって証明されるため、宗教的真理は科学的真理と同じ知的範疇に属すると正当に主張できるかもしれない。科学が他のあらゆる事実を証明するように、ワヒドゥディン・カーンは著書の中で宗教に関する真理を証明していると主張している。[ 31 ]

出版物

1976年に創刊されたウルドゥー語雑誌『アル・リサラ（メッセージ）』は、ほぼ全て彼の記事と著作で構成されていました。同誌の英語版は1984年2月に、ヒンディー語版は1990年12月に創刊されました。彼の記事には、「ハイジャック：犯罪」[ 32 ]、「イスラムにおける女性の権利」[ 33 ]、「イスラムにおける慈善の概念」[ 34 ]、「ジハードの概念」[ 35 ]などがあります。

入選作品一覧

マウラナ・ワヒドゥディン・カーンの署名

彼は「イスラーム、宗教間対話、社会調和、言論の自由、預言者の知恵、精神性、多民族社会における共存」、そしてイスラームと近代性および世俗主義との関係について200冊以上の著書を執筆している。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]カーンは1955年に最初の著書『Naye Ahd Ke Darwaze Par（新時代の入り口で）』を出版した。次作『Ilme Jadid Ka Challenge（イスラームと現代の挑戦）』は後に『 God Arises（神は立ち上がる）』として出版された。

彼の著書『アル・イスラーム』は英語で『イスラームのビジョン』として出版されている。その中で彼は、平和と精神性に基づく現代的な表現でイスラーム聖典の解釈を提示している。

タズキルル・コーラン

カーンはクルアーンを現代科学的な表現で翻訳しました。彼はクルアーンをウルドゥー語に翻訳し、『タズキルル・クルアーン』と題された注釈書を添えました。この本はヒンディー語版（『パヴィトラ・クルアーン』）とアラビア語版（『アル・タズキルル・カウィーム・フィ・タフシール・クルアーン・イル・ハキーム』）が出版されています。

キタベ・エ・マレファト

カーンは、『平和のイデオロギー』 『真のジハード』『イスラムと平和』 『平和の預言者：預言者ムハンマドの教え』（ペンギンブックス刊）、『イスラムと世界平和』『イスラムの政治的解釈』といった論文や書籍で、カウンターイデオロギー、すなわち平和のイデオロギーを提示してきた。また、著書『キタベ・エ・マレファト』では、神の悟りの深淵を説いている。

コーランの翻訳

カーンとそのチームはコーランとその解説を英語に翻訳し、『コーラン』というタイトルで出版した。[ 12 ] [ 17 ] [ 40 ]

「シンプルで直接的な、非常に読みやすい本は、イスラム教徒だけでなく非イスラム教徒にも幅広い読者に届くでしょう…」— スピーキング・ツリーによるコーラン（英語）のレビュー、タイムズ・オブ・インディア、2010年5月16日

英語とウルドゥー語に加え、点字（英語）、ドイツ語、スペイン語、フランス語、ヒンディー語、マラーティー語、テルグ語、マラヤーラム語にも翻訳されており、解説はアラビア語、ヒンディー語、テルグ語、マラーティー語で提供されています。現在、すべての国際言語およびインド言語への翻訳が進められています。彼は、イスラム教に関する書籍を出版する人気出版社、グッドワード・ブックスの共同創設者です。

参考文献

英語の本

  • 発見の事例[ 41 ]
  • コーランの宝庫[ 42 ]
  • コーランについて[ 43 ]
  • 人々を神に招く[ 44 ]
  • 離婚について[ 45 ]
  • 神を発見する[ 46 ]
  • イスラム教を探る[ 47 ]
  • 神の出現：自然と科学における神の証拠[ 48 ]
  • イスラム教におけるヒジャブ[ 49 ]
  • 神を求めて[ 50 ]
  • インドのイスラム教徒：前向きな見通しの必要性[ 51 ]
  • イスラム教入門：イスラム教への簡単な入門[ 52 ]
  • イスラムと平和[ 53 ]
  • イスラム教と現代人[ 54 ]
  • イスラム教と世界平和[ 55 ]
  • イスラム教のありのまま[ 56 ]
  • イスラム教の歴史[ 57 ]
  • イスラム教ポケットガイド[ 58 ]
  • イスラム教の再発見：原典からイスラム教を発見する[ 59 ]
  • イスラム教は歴史の試練に耐える[ 60 ]
  • イスラム教：近代の創造者[ 61 ]
  • イスラムと平和[ 53 ]
  • イスラム教と世界平和[ 55 ]
  • イスラムにおけるジハード、平和、そしてコミュニティ間の関係[ 62 ]
  • 精神的な生活を送る[ 63 ]
  • 生と死、そしてその先[ 64 ]
  • 人間と神[ 65 ]
  • 人間は汝自身を知れ[ 66 ]
  • 人為的な地球温暖化[ 67 ]
  • 平和宣言[ 68 ]
  • 道徳的ビジョン[ 69 ]
  • ムハンマド：理想的な人物[ 70 ]
  • ムハンマド：全人類の預言者[ 71 ]
  • 非暴力とイスラム教[ 72 ]
  • イスラムにおける非暴力と平和構築[ 73 ]
  • イスラム教における平和[ 74 ]
  • カシミールの平和[ 75 ]
  • コーランにおける平和[ 76 ]
  • 一夫多妻制とイスラム教[ 77 ]
  • イスラム教の原則[ 78 ]
  • 預言者ムハンマド：彼の生涯についてのシンプルなガイド[ 79 ]
  • コーランポケットガイド[ 80 ]
  • コーラン：簡単な英語訳[ 81 ]
  • コーランの教えをシンプルに[ 82 ]
  • 女性向けにわかりやすく解説されたコーランの教え
  • コーランの知恵[ 83 ]
  • ラマダンを簡単に[ 84 ]
  • 宗教と科学[ 85 ]
  • 真実の探求[ 86 ]
  • シンプルな知恵：スピリチュアルな生き方の日記[ 87 ]
  • タブリー運動[ 88 ]
  • タズキヤ – 魂の浄化[ 89 ]
  • 終末の警告[ 90 ]
  • コーランの呼びかけ[ 91 ]
  • 楽園の庭[ 92 ]
  • グッドライフ[ 93 ]
  • 平和のイデオロギー：平和の文化に向けて[ 21 ]
  • 冒涜の問題
  • イスラム教が築き上げた男[ 94 ]
  • 道徳的ビジョン[ 69 ]
  • 預言者ムハンマド：彼の生涯へのシンプルなガイド[ 79 ]
  • 平和の預言者：預言者ムハンマドの教え[ 95 ]
  • 平和の預言者[ 95 ]
  • 人生の目的[ 96 ]
  • コーラン：シンプルな英語訳[ 97 ]
  • ノアの預言者としての役割[ 98 ]
  • 人生の現実[ 99 ]
  • イスラムの革命的役割[ 100 ]
  • 成功した家庭生活の秘訣[ 101 ]
  • 成功の秘訣[ 102 ]
  • サラートの精神（グッドワード）[ 103 ]
  • 探求者のガイド[ 104 ]
  • イスラム教の教え[ 105 ]
  • イスラムの真の姿：エッセイ[ 106 ]
  • 真のジハード：イスラムにおける平和、寛容、非暴力の概念[ 107 ]
  • イスラムのビジョン[ 108 ]
  • 永遠の知恵[ 109 ]
  • 統一民法典[ 110 ]
  • イスラム教と西洋社会の間の女性[ 111 ]
  • イスラム法における女性[ 112 ]
  • 預言者ムハンマドの言葉[ 113 ]

ウルドゥー語の本

  • アラー・オ・アクバル( اللہ اکبر ) (アッラーは偉大なり)
  • アル・ラバニア ( الربانیہ )
  • Amne-Aalam ( امن عالم ) (宇宙の平和)
  • Aqliat-e-Islam ( عقلیت ِ اسلام )
  • Aqwal-e-Hikmat ( اقوال حکمت )
  • アスバク・エ・タリク( اسباق تاریخ ) (歴史の教訓)
  • Asfar-e-Hind ( اسفار ہند ) (ハインド旅行)
  • アウラト・ママレ・インサニヤット( عورت معمار انسانیت )
  • アズマテ・イスラム( عظمت اسلام )
  • Azmat-e-Qur'an ( عظمت قران )
  • Daur-e-Dawat ( دورِ دعوت )
  • Deen wa Shari'at ( دین و شریعت )
  • Deen-e-Insaniyat ( دین انسانیت )
  • 日記 Vol. I (83-84) ( ڈائری جلد اول )
  • Fikr-e-Islami ( فکر اسلامی )
  • ヒクマット・イ・イスラム( حکمتِ اسلام )
  • イスラム教: エク・タルフ( اسلام ایک تعارف ) (イスラム教: 入門)
  • イスラム ターリマート( اسلامی تعلیمات ) (イスラムの教え)
  • カルワン・エ・ミラット( کاروان ملت )
  • カトゥーン・エ・イスラム( خاتون اسلام ) (イスラムの女性)
  • キタブ・エ・マリファット( کتاب معرفت )
  • キタベ・ジンダギ( کتاب زندگی ) (生命の書)
  • Mazhab Aur Jadeed Challenge ( مذہب اور جدید چیلنج )
  • Mutale-Hadith ( مطالعہ حدیث )
  • Mutale-Qur'an ( مطالعہ قران )
  • ラズ・エ・ハヤット( رازِ حیات ) (生命の秘密)
  • Tabeer Ki Ghalti ( تعبیر کی غلطی ) (解釈の誤り) [ 114 ]
  • 「Tameer-e-Hayat ( تعمیر حیات )」
  • タスウィア・エ・ミラット( تصویر ملت )
  • タズキルル コーラン( تذکیر القران )

ヒンディー語の本

  • パイガンバル・イ・イスラム ハズラト・ムハンマド・カ・ジワン
  • タズキルル・コーラン
  • コーラン・キ・マヒマ
  • ヒンディー語によるコーラン翻訳[ 115 ]

パンジャブ語の本

  • イスラム・エク・スワビク・ダルム
  • シーラト・エ・ラスール
  • サチャイ・ディ・タラアシュ

賞と表彰

死

マウラナ・ワヒドゥディン・カーンの墓

ワヒドゥディン・カーン氏は、96歳でコロナウイルス感染の検査で陽性となり、デリーのアポロ病院に入院してから10日後の2021年4月21日に亡くなった。[ 133 ]彼はニューデリーのバスティ・ハズラト・ニザームッディン近くのパンジピーラン・カブリスタンに埋葬された。

彼には2人の息子と2人の娘がいます。[ 14 ]息子のザファル・ウル・イスラムは、デリー少数民族委員会の元委員長です。[ 12 ] [ 119 ] [ 134 ]もう一人の息子、サニヤスナイン・カーンも児童書作家です。娘のファリダ・カーンは、彼の著書のほとんどを翻訳し、平和と精神性センターの会長を務めています。[ 135 ]

参照

注記

  1. ^クルアーン 1:2  (ピックソール訳 )「万有の主、アッラーに讃えあれ」
  2. ^コーラン 21:107  (ムスタファ ・ハッタブ訳)。「預言者よ、私たちはあなたを全世界への慈悲として遣わしたのです。」

参考文献

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  11. ^ “Maulana Wahiduddin Khan” . 2008年9月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年9月30日閲覧。
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