アリ・シル・ナヴァイ

アリ・シル・ナヴァイ
マフムード・ムザヒブによる16世紀のアリー・シール・ナヴァイの肖像画。現在はイランのマシュハドにあるアスタン・クッズ・ラザヴィー博物館に所蔵されている。
生まれる	1441年2月9日 （1441-02-09） ヘラート、ティムール朝
死亡	1501年1月3日（1501-01-03）（59歳） ヘラート、ティムール朝
休憩所	ヘラート、アフガニスタン
ペンネーム	Nava'ī (または Neva'ī) と Fāni
職業	詩人、作家、政治家、言語学者、神秘主義者、画家

庭の神秘家、カシム・アリによるサディ・イスカンダリのイラスト。ヘラート、c. 1485.ボドリアン図書館

アリ＝シル・ナヴァイ（Ali ^{- Shir Nava'i、1441年2月}9日 - 1501年1月3日）は、ニザーム・アル・ディン・アリ＝シル・ヘラウィー^{[ n 1 ]} (チャガタイ: نظام الدین علی شیر نوایی)としても知られ、^{ティムール}朝の詩人、作家であった。政治家、言語学者、ハナフィ・マトゥリディ^{[ 2 ]}神秘主義者、画家^{[ 3 ]}であり、チャガタイ文学の最大の代表者であった。^{[ 4 ] [ 5 ]}

ナヴァイーは、母語であるチャガタイ・テュルク語^{[ 6 ]}が文学的用途においてペルシア語よりも優れていると信じていました。これは当時としては異例の見解であり、著書『ムハーカマート・アル・ルガタイン（二言語の比較）』の中でこの信念を擁護しました。彼はペルシア語よりもテュルク語の語彙の豊かさ、正確さ、そして柔軟性を重視しました。

ナヴァイは、卓越したチャガタイ語詩によって、テュルク語圏の多くの人々から初期テュルク文学の創始者とみなされています。中央アジアには、ウズベキスタンのナヴァイ県やナヴァイ市をはじめ、多くの地名や施設が彼の名にちなんで名付けられています。

アリシェル・ナヴォイの追悼の記念碑や胸像が、タシケント、サマルカンド、ウズベキスタンのナヴォイ、トルクメニスタンのアシガバート^{[ 7 ]} 、トルコのアンカラ、韓国のソウル、日本の東京、中国の上海、キルギスタンのオシ、カザフスタンのアスタナ、タジキスタンのドゥシャンベ、アフガニスタンのヘラート、アゼルバイジャンのバクー、ロシアのモスクワ、ベラルーシのミンスク、ハンガリーのラキテレク^{[ 8 ]} 、アメリカの ワシントンD.C.など、さまざまな国や都市に建てられています。

人生

アリシェル・ナヴァイは1441年、ヘラート市で、博学なテュルク系の書記官の家庭に生まれた。^{[ 3 ]}アリシェルの存命中、ヘラートはティムール朝の支配下にあり、イスラム世界の有数の文化・知的中心地となった。アリシェルはティムール朝のエリート層であるチャガタイ・ミール階級に属していた。アリシェルの父、ギヤース・ッディーン・キチキナ（「小」の意）は、ティムール朝の君主シャー・ルク・ミルザの宮殿でホラーサーン地方の高官を務めていた。母は宮殿で王子の女家庭教師を務めていた。ギヤース・ッディーン・キチキナは、かつてサブザワールの知事を務めていた。 ^{[ 5 ]}アリシェルが幼い頃に彼は亡くなり、ホラーサーンの別の支配者であるアブル・カシム・バーブル・ミルザーがこの若者の後見人となった。

アリシェルは、後にホラーサーン王国のスルタンとなるフサイン・バイカラの学友でした。^シャー・^ルク・アフメト...

1469年にアブー・サイード・ミルザが死去すると、フサイン・バイカラがヘラートで権力を掌握した。これを受けてアリシェルはサマルカンドを離れ、バイカラに仕えた。1472年、アリシェルは最高評議会（ディーヴァーン・イ・アラー）の首長に任命されたが、最終的にペルシャの有力官僚マジド・アル＝ディーン・ムハンマド・フヴァフィと対立することになった。フヴァフィの中央集権化改革は、アリシェルのようなトルコ系軍事エリートが享受していた伝統的な特権を脅かすものであった。^{[ 3 ]}アリシェルは1501年1月3日に死去するまでバイカラに仕え続けた。彼はヘラートに埋葬された。

アリシェル・ナヴァイは禁欲的な生活を送り、「結婚せず、妾や子供を持つこともなかった」^{[ 10 ]。}

仕事

アリシェルは、スルタンであるフサイン・バイカラの行政官および顧問を務めた。ミルフヴァンドは、アリー・シール・ナヴァイの庇護の下、ティムール朝の普遍史を著した。彼はまた、ホラーサーン地方において約370のモスク、マドラサ、図書館、病院、キャラバンサライ、その他教育施設、宗教施設、慈善施設を創設、修復、あるいは寄贈したと伝えられる建築家でもある。ヘラート地方においては、40のキャラバンサライ、17のモスク、10の邸宅、9つの浴場、9つの橋、そして20の池を設計した。^{[ 11 ]}

アリシェルの建築物には、13世紀の神秘主義詩人ファリード・アッディーン・アッタールのニシャプール（イラン北東部）の霊廟や、ヘラートのハラシーヤ・マドラサなどがある。彼はヘラートの建築に大きく貢献した一人であり、ルネ・グルセの言葉を借りれば、ヘラートは「正にティムール朝ルネサンスのフィレンツェ」となった。^{[ 12 ]}さらに、彼は学問、芸術、文学の推進者であり後援者でもあり、音楽家、作曲家、書家、画家、彫刻家でもあった。また、著名なイスラム世界の歴史家バーナード・ルイスが彼を「トルコのチョーサー」と呼んだほどの著名な作家でもあった。 ^{[ 13 ]}

アリシェルから資金援助を受けた著名人の中には、歴史家のミルクヴァンド（1498年没）、フヴァンダミール（1535/1536年没） 、ダウラトシャー・サマルカンディ（1495/1507年没）、詩人のジャーミー（1492年没）、アサフィ・ハラウィー（1517年没）、サイフィ・ブハーリー（1503年没）、ハテフィ（1521年没）、バドリッディン・ヒラーリ（1529/1530年没）、音楽家のシャイフ・ナイーとフサイン・ウディーがいる。^{[ 3 ]}

文学作品

ナヴァイという筆名で、アリシェルはテュルク諸語の文学的使用に革命をもたらした重要な作家の一人であった。ナヴァイ自身は主にチャガタイ語で著作し、30年間で30作品を執筆した。その間、チャガタイ語は権威ある、高く評価される文学言語として認められるようになった。ナヴァイはまた、ファーニという筆名でペルシア語でも著作し、また、はるかに少ないながらもアラビア語でも著作を残した。

ナヴァイーの最も有名な詩は、4つのディワン（詩集）[4]に収められており、合計^約5万節に及ぶ。作品の各部分は、人物の人生の異なる時期に対応している。

ナヴァイのディワーン（神殿）のページ。スレイマン大帝の図書館より。

• ガライブ・アル＝シガール「子供時代の不思議」
• ナヴァディル・アル・シャバブ「若者の珍品」
• バダイ・アル・ワサト「中世の驚異」
• ファワイド・アル・キバール「老後の恩恵」

アリシェルは他のテュルク系詩人たちを支援するため、『ミザン・アル＝アウザン』（韻律の尺度）や詩韻に関する詳細な論文といった専門書を著した。また、主に同時代の詩人たちの伝記450編以上を収録した記念碑的な『マジャリス・アル＝ナファイス』（著名人集成）も著した。この集大成は、現代の歴史家にとってティムール朝文化 に関する情報の宝庫である。

アリシェルの他の重要な作品には、5 つの叙事詩から構成され、ニザミ・ガンジャヴィの『ハムサ』に応答した『ハムサ』（五重詩）があります。

• ハイラット・アル・アブラル「善良な人々の不思議」（حیرت الابرار）
• Farhad va Shirin「ファルハドとシリン」 (فرهاد و شیرین)
• Layli va Majnun 「レイラとマジュヌーン」 (لیلی و مجنون)
• サブアイ・サイヤール「七人の旅人」（سبعه سیار）（七つの惑星について）
• サディ・イスカンダリ「アレクサンダーの壁」 (سد سکندری) (アレクサンダー大王について)

アリシェルはまた、ニシャプールのアッタールの『鳥の会議』 （マンティク・アル＝タイール）に倣って『リサーン・アル＝タイール』を著し、スーフィズムに関する自身の哲学的見解と思想を表現した。彼はジャーミーの『ナファハト・アル＝ウンス』（نفحات الانس）をチャガタイに翻訳し、『ナサイム・アル＝ムハッバット』（نسایم المحبت）と名付けた。彼の『ベシュ・ハイラト』（五大奇蹟）もまた、宗教とスーフィズムに関する彼の見解を深く掘り下げている。彼のペルシア語詩集は6,000行（バイト）に及ぶ。

ナヴァイの最後の著作である『二つの言語の試練』は、テュルク語とペルシア語の比較であり、1499年12月に完成しました。彼は文学的目的においてはテュルク語がペルシア語よりも優れていると信じており、その信念を著作の中で擁護しました。^{[ 14 ]}ナヴァイは、ペルシア語よりもテュルク語の語彙の豊かさ、正確さ、柔軟性に対する信念を繰り返し強調しました。^{[ 15 ]}

これはナヴァイの『21のガザル』からの抜粋で、英語に翻訳されています。

幸運も展望もなく、私は焦燥の炎を燃やし 、思慮深さの守りは消え去った。 迫り来る炎の中で、私の隊商は無防備だ。 稲妻が私を襲い、葦が燃え上がり、火の海に広がるように、 私は完全に変わった… ナワイー、理解してくれ、私は自分の苦しみを否定する。 マーザンダラの森が炎で赤く染まったように。^{[ 16 ]}

作品リスト

• Badoyi' ul-bidoya
• ナワディル・アル・ニハヤ

以下は、タシケント国立東洋学大学の上級教授であるスイマ・ガニエヴァ氏^{[ 17 ]}がまとめたアリシェル・ナヴァイの著作リストである。 ^{[ 18 ]}

Badoe ul-Vasat (中世の驚異) –ナヴァイのハゾイン・ウル・マオニーの3 番目のディワン。それは650のガザール、1つのムスタゾッド、2つのムカンマース、2つのムサダース、1つのタルジェバンド、1つのカシダ、60のキア、10のキストン、および3つのトゥユクで構成されています。全体として、『Badoe ul-Vasat』には 740 の詩があり、長さは 5,420 詩になります。 1492 年から 1498 年にかけて編纂されました。

ワクフィヤ– ナヴァイによる記録作品。彼は1481年にファニという筆名で執筆した。ワクフィヤは詩人の生涯、精神世界、夢、そして叶わぬ欲望を描いている。ワクフィヤは15世紀の社会生活と文化生活に関する重要な情報源である。

ライリ・ワ・マジュヌン(ライリとマジュヌン) – カムサの3 番目のダスタン。愛に狂った男の話です。『ライリ・ワ・マジュヌン』は 36 章に分かれており、長さは 3,622 節あります。 1484年に書かれました。

リソン・ウッ・タイールは、人間が神を求める必要性を寓話的に描いた叙事詩です。物語は、世界中の鳥たちが自分たちの王から遠く離れていることに気づき、王を求める必要があることに気づくところから始まります。鳥たちは多くの不満を抱えながら長く困難な旅に出ますが、賢い鳥が訓戒と模範的な物語を通して彼らを励まします。ナヴァイは1498年から1499年にかけて、ファニという筆名でリソン・ウッ・タイールを著しました。この詩は3,598節から成ります。序文で、作者はニシャプールのアッタールの『マンティク・ウッ・タイール』への返答としてこの詩を書いたと述べています。

マヨリス・ウン・ナフォイス– ナヴァイの詩選集。1491年から1492年にかけて執筆され、1498年に加筆修正を加えて完成しました。8つの会合報告で構成され、ナヴァイ時代の詩人に関する詳細な情報が含まれています。ナヴァイは『マヨリス・ウン・ナフォイス』の中で、459人の詩人や作家について著述しています。16世紀にはペルシア語に3回翻訳され、ロシア語にも翻訳されています。

マフブブ・ウル＝クルブ– ナヴァイーが死去する前年の1500年に著した作品。マフブブ・ウル＝クルブは序文と3つの主要部から構成されている。第1部は様々な社会階級の地位と義務について、第2部は道徳的問題について、そして第3部（最終部）には助言と賢明な格言が含まれている。マフブブ・ウル＝クルブはロシア語に翻訳されている。この作品に収録されている物語のいくつかは、サンスクリット語の『カターサリツァガラ』に由来しており、例えば「プラセナジット王と財宝を失ったブラフマンの物語」などがある。 ^{[ 19 ]}

メゾン・ウル・アヴゾン– ペルシア語とトルコ語のアルーズに関するナヴァイの著作。メゾン・ウル・アヴゾンは1490年に執筆された。

Minhoj un-Najot (救いの道) – ペルシア語の詩集Sittai zaruriya ( 6 つの必需品) の 5 番目の詩。 Minhoj un-Najotは 138 節の長さです。これはカーカニとアンソリの勝利の詩 に応えて書かれたものである

ムノジョットは、ナヴァイが晩年に書いた散文作品です。アッラーの前で嘆願し、悔い改めることを描いた小品です。ナヴァイは『ムノジョット』の中で、叶わなかった夢と後悔について綴っています。この作品は1990年に英語に翻訳され、ロシア語にも翻訳されています。

ムンシャオット（書簡集）は、ナヴァイが様々な階層の人々に様々な事柄について書いた手紙を集めた集成です。この集成には、ナヴァイ自身と養子に宛てた手紙も含まれています。ムンシャオットは1498年から1499年にかけて編纂されました。この作品には、フサイン・バイカラとバディ・アル＝ザマン・ミルザに関する情報が含まれています。また、ハッジ巡礼を行うことについてのナヴァイの夢を綴った手紙も含まれています。ムンシャオットの中で、ナヴァイは政治、社会、道徳、そして精神的な事柄について多くの洞察を提供しています。

ムフラドット– 1485年に書かれたナヴァイによる問題解決に関する著作。この著作の中で、ナヴァイは様々な種類の問題について論じ、独自の解決策を提示している。ムフラドットの最初のセクション「ハゾイン・ウル・マオニ」にはチャガタイ語で書かれた52の問題が、第2セクション「デヴォニ・フォーニ」にはペルシア語で書かれた500の問題が収録されている。

ムハーカマート・アル＝ルガタイン– ペルシア語ではなくテュルク語の豊かさ、正確さ、そして柔軟性に対するナヴァイの信念を綴った作品。ナヴァイはこの著作の中で、ペルシア語とテュルク語の両方で詩を書いた詩人たちについても記している。『ムハーカマート・アル＝ルガタイン』は1499年に執筆された。

ナヴォディル・ウシュ・シャボブ（青春の珍品）は、ナヴァイ派の『ハゾイン・ウル・マオニー』 の第二部である。ナヴォディル・ウシュ・シャボブには、650のガザル、1つのムスタゾド、3つのムハンマセ、1つのムサダ、1つのタルジェバンド、1つのタルキバンド、50のキタ、52の問題文が含まれている。全体として、この部には759の詩があり、5,423.5節の長さである。ナヴォディル・ウシュ・シャボブは1492年から1498年にかけて編纂された。

ナズム・ウル・ジャヴォヒル– ナヴァイが1485年にフサイン・バイカラのリサーラを讃えて著した作品。ナズム・ウル・ジャヴォヒルでは、アリーの諺集『ナスル・ウル・ラオリイ』に収録されているすべての諺の意味が、一ルバイで解説されている。序文には、この作品の創刊と目的が記されている。

ナシム・ウル・ハルド– ペルシア語で書かれたナヴァイのカシダ。カシダはハカニとフスロー・デラウィの作品の影響を受けました。ロシアの歴史家エフゲニー・ベルテルスは、『ナシム・ウル・ハルド』はジャーミの『ジロ・ウル・ルー』に応えて書かれたもの

『リソライ・ティル・アンドータン』は、わずか3ページの短いリサーラである。ハディースの一つを注釈したものと思われるこのリサーラは、ナヴァイの未完の著作『クリヨット』に収録されている。『クリヨット』は1667年から1670年にかけて書籍として出版され、17の作品から構成されていた。エフゲニー・ベルテルスは著書『ナヴァイ』の中で、ナヴァイの22の作品リストの最後として 『リソライ・ティル・アンドータン』を挙げている

ルフ・ウル・クッズ（聖霊）は、ナヴァイーのペルシア語カシーダ集『シッタイ・ザルリヤ』の最初のカシーダです。132 節からなるルフ・ウル・クッズは、神の愛について歌っています。

サバイ・サヨル（七人の旅人）は、ナヴァイのカムサにおける第四ダスタンである。サバイ・サヨルは37章から成り、8,005行からなる。この詩は1485年に書かれた。

サッディ・イスカンダリ（アレクサンドロス大王の長城）は、ナヴァイのカムサにおける第5ダスタンです。この作品で、ナヴァイはアレクサンドロス大王の征服を肯定的に描写し、統治に関する彼の見解を述べています。サッディ・イスカンダリは1485年に執筆され、88章、7,215節から構成されています。

『シロジュ・ウル・ムスリミン』 （ムスリムの光） – ナヴァイによるイスラム法に関する著作。1499年に執筆され、イスラムの五行、シャリーア（戒律）、ナマズ（戒律）、断食、ハッジ（巡礼）、神のしるし、宗教的清浄、ザカート（喜捨）について論じている。ウズベキスタンでは1992年に初版が出版された。

タリクシ・ムルキ・アジャム–イランのシャーたちに関するナヴァイーの著作。シャーたちが国民のために行った善行について記されている。1488年に執筆された。

Tuhfat ul-Afkor – フスロー・デラウィーのダリョイアブロールへの応答として書かれたペルシア語のナヴァイのカシダ。この作品はジャミのカシダ・ルジャート・ウル・アスロールの影響も受けています。トゥファット・ウル・アフコルは、ナヴァイの詩集『シッタイ・ザルリヤ』に収録されている6人のカシダのうちの1人です。

Favoid ul-Kibar (老年の恩恵) – ナヴァイのハゾイン・ウル・マオニーの 4 番目のディワンこの作品は、650のガザール、1人のムスタゾッド、2人のムハンマス、1人のムサダ、1人のムサンマン、1人のタルジェバンド、1人のソキノマ、50のキア、80のファルド、および793の詩で構成されている。 Favoid ul-Kibarは 888.5 節の長さです。 1492 年から 1498 年の間に書かれました。

ファルホド・ワ・シーリン（ファルハドとシーリン）は、ナヴァイ語のカムサにおける第二のダスタンです。 1484年に書かれたファルホド・ワ・シーリンは、中央アジアにおけるロミオとジュリエットの古典としてよく知られています。この詩は59章に分かれており、5,782節から構成されています。

フスリ・アルバーア（四季）は、ナヴァイによってペルシア語で書かれた四つのカーシーダ（詩篇）の共通のタイトルです。各カーシーダは四季のそれぞれについて語っており、春（57節）、夏の最も暑い時期（71節）、秋（35節）、冬（70節）となっています。

Hazoin ul-Maoniy – ナヴァイの完成した抒情詩を含む 4 つのディワンの共通のタイトル。ハゾイン・ウル・マオニーは、2,600人のガザル、4人のムスタゾッド、10人のムハンマス、4人のタルジェバンド、1人のタルキブバンド、1人のマスナビ（サイード・クサンへの詩的な手紙）、1人のカシダ、1人のソキノマ、210人のキア、133人のルバイ、52の問題、10のキストン、12で構成されている。トゥユク、26 のファルド、3,132 の詩。 Hazoin ul-Maoniyは 22,450.5 節 (44,901 行) の長さです。 1498 年に完成しました。このコレクションでは 16 の異なる叙情的なジャンルが使用されています。

ウォルターズ美術館に展示されているナヴァイの『カムサ』（五つの詩）の上部外装。この複製は16世紀のものである。

カムサは、1483年から1485年にかけてナヴァイによって書かれた5つのダスタンの通称です。この作品によって、ナヴァイはチャガタイにおける質の高い文学の先例を確立しました。ナヴァイのカムサに含まれる5つのダスタンは以下のとおりです。

1. ハイラト・ウル・アブロル（善良な人々の驚異） – 64章、3,988節。1483年に執筆。
2. 『ファルハド・ワ・シリーン』 （ファルハドとシリーン） – 59 章、5,782 節。1484 年に執筆。
3. Layli wa Majnun (ライリとマジュヌン) – 36 章、3,622 節の長さ。 1484年に書かれた。
4. サバイ・サヨール （七人の旅人） – 全37章、8,008節。1485年に執筆。
5. サッディ・イスカンダリ（アレクサンダーの壁） – 83 章、7,215 節。1485 年に執筆。

ハムサット・ウル・ムタクサイイリン– 1494年にナヴァイがジャミについて書いた著作。序文、3つの節、そして結論から構成されている。序文では、ナヴァイはジャミの系譜、出生、生い立ち、学問、そして彼がいかにして科学者と詩人になったかについて述べている。序文ではジャミの精神世界と創作活動に対する考え方が述べられ、第二部ではナヴァイとジャミの創作活動における親密さが明らかにされている。結論ではジャミの死が明らかにされている。この中には、ナヴァイによるペルシャ語の弔辞が収められており、10行からなる7つの節から構成されている。

ガロイブ・ウス＝シガル（幼少期の驚異）は、ナヴァイの『ハゾイン・ウル＝マオニー』の最初のディワーンである。この作品は、650のガザル、1つのムスタゾド、3つのムハンマセ、1つのムサッダ、1つのタルジェバンド、1つのマスナヴィー、50のキッタ、133のルバイ、そして840の詩から構成されている。ガロイブ・ウス＝シガルは5,718.5節（11,437行）からなる。1492年から1498年にかけて編纂された。

ハイラト・ウル＝アブロル（善人の驚異）は、ナヴァイ語のカムサの最初のダスタンです。64章に分かれており、3,988節から構成されています。ハイラト・ウル＝アブロルは1483年に執筆されました。

ナヴァイ語の影響

ナヴァイーは詩の中で、彼の詩はホラーサーン地方のトルコ系の人々だけでなく、シーラーズやタブリーズの詩の愛好家の間でも人気があったと書いている。^{[ 20 ]}

たとえ1人でも、100人でも、1000人でも、

すべてのトルコ語は私のものです。

戦士も戦闘もなく私はあらゆる国を征服した。

中国からホラーサーンまで。

私の羽ペンの杖から出た砂糖。

ホラーサーンだけでなく、シーラーズやタブリーズにも散らばっていた

さらにナヴァイは、彼の詩がテュルク系民族だけでなくオグズ・トルコ人の間でも認められたことを強調している。^{[ 20 ]}

トルコ人は私の言葉に心と魂を捧げます。

トルコ人だけでなく、トルクメン人も同様です。

これらの言葉は、スルタン・ヤクブの統治時代にアク・コユンルで暮らし、働き、ティムール朝の宮廷を羨望していた詩人ネマトゥラー・キシュヴァリの以下の言葉を証明している。 ^{[ 20 ]}

キシュワリーの詩はナワーイーの詩に劣りません。

幸運な運命が彼にスルタン・フサイン・バイカラのような守護者を送ってくれたらよかったのに。

これは、Aq Qoyunlu が Ḥusayn Bāyqarā 宮廷の環境をモデル環境として見ていたことを意味します。

ナヴァイ人は、東はインド、西はオスマン帝国といった遠く離れた地域にも大きな影響力を持っていました。その影響は中央アジア、現在のトルコ、ロシアのカザン、そしてテュルク語派が居住するあらゆる地域に見られます。

• インドのムガル帝国の創始者であり、 『バーブルナーマ』の著者でもあるバーブルは、ナヴァイ派に大きな影響を受けており、回想録の中でこの作家に対する尊敬の念を記している。
• オスマン帝国は中央アジアの伝統を強く意識しており、スレイマン1世はナヴァイ語に感銘を受け、『ディヴァン・イ・ネヴァイ』、『ハムサ』、『ムハカマート』を個人蔵書に加えた。^{[ 21 ]}
• サファヴィー朝とオスマン帝国の両方の支援を受けて詩を書いた有名なアゼルバイジャンの詩人フズーリは、ナヴァイ語のスタイルに大きく影響を受けました。
• トルクメンの文学と芸術におけるナヴァイの役割は、多くの古典トルクメン詩人が彼をウスタド（師）とみなしていたことから、非常に重要とみなされてきた。トルクメン詩人マグティムグルィは、詩の中で何度もナヴァイに言及し、彼を輝かしい詩人であり師であると呼んでいる。^{[ 22 ]}
• ブハラの首長ムザッファルは1872年にナワイーの『ディヴァン』の原稿をイギリスのヴィクトリア女王に献上した。^{[ 23 ]}
• ナヴァイはウズベキスタン文化において国民詩人とみなされています。ナヴァイ県をはじめ、多くの通りや大通りといったランドマークが彼の名にちなんで名付けられています。ウズベキスタンの作家や詩人が彼の作品からインスピレーションを得る傾向は今も続いています。^{[ 24 ]}

遺産

ナヴァイ語は中央アジアのテュルク系民族の間で最も愛されている詩人の一人であり、チャガタイ語文学の最大の代表者として広く認められています。^{[ 4 ] [ 5 ]}彼がチャガタイ語を熟知していたため、チャガタイ語は「ナヴァイ語」として知られるようになりました。^{[ 4 ]}

現代の中央アジアの民族名をナヴァイの時代の人々に当てはめることは時代錯誤であるが、ソ連とウズベクの資料ではナヴァイをウズベク民族とみなしている。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} 『タリフ・イ・ラシディ』を著したムハンマド・ハイダルによると、アリーシェル・ナヴァイはウイグル・バクシ派の書記の子孫であり、^{[ 28 ]}そのため、一部の資料ではナヴァイをウイグル人の子孫としている。^{[ 5 ] [ 29 ] [ 30 ]}しかし、久保一之などの学者はこの見解に異議を唱えている。^{[ 31 ] [ 32 ]}

1942年のソ連の切手に描かれたアリシェル・ナヴァイの生誕500周年記念の切手

ソ連とウズベクの資料によると、ナヴァイはウズベク語の発展に大きく貢献し、ウズベク文学の創始者とみなされている。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 33 ] [ 34 ]} 20世紀初頭、ソ連の言語政策によりチャガタイ語は「古ウズベク語」と改名されたが、エドワード・A・オールワースによれば、これは「この地域の文学史をひどく歪めた」ものであり、アリシェル・ナヴァイのような作家にウズベク人のアイデンティティを与えるために使われた。^{[ 24 ]}チャールズ・カーツマンによれば、「皮肉なことに、ナヴァイが当時のウズベク人を嫌悪していたことを考えると、彼の遺産はナショナリズム構築、すなわちウズベク語の再評価のために利用されている」という。^{[ 35 ]}

1941年12月、ソ連全土でナヴァイ生誕500周年が祝われた。^{[ 36 ]}ナチス・ドイツに封鎖されたレニングラードでは、アルメニア人東洋学者ヨシフ・オルベリがナヴァイに捧げる祭典を主催した。急性ジストロフィーを患い歩行不能となった東洋文学の若き専門家ニコライ・レベデフは、最期の瞬間をナヴァイの詩『七人の旅人』の朗読に捧げた。^{[ 37 ]}

ウズベキスタンや中央アジア諸国には、アリシェル・ナヴァイにちなんで名付けられた場所や施設が数多くある。ナヴォイ州、ナヴォイ市、アリシェル・ナヴォイにちなんで名付けられたウズベキスタン国立図書館、 ^{[ 38 ]}アリシェル・ナヴォイ・オペラ・バレエ劇場、タシケント地下鉄のアリシェル・ナヴォイ駅、ナヴォイ国際空港など、すべてが彼の名にちなんで名付けられている。

ナヴァイのガザルの多くは十二ムカム、特にムカッディマとして知られる序文で演奏されている。^{[ 39 ]}また、ウズベクの民謡や、シェラリ・ジョラエフをはじめとする多くのウズベク人歌手の作品にも登場する。アリシェル・ナヴァイの作品は、ウズベクの劇作家によって演劇としても上演されている。^{[ 10 ]}

2021年には、アリー・シール・ナヴァイ生誕580周年を記念する国際的なスピリチュアルイベントが、カザフスタンのアスタナにある友愛の家で開催されました。^{[ 40 ]}

注記

1. 初期の新ペルシア語と現代ペルシア語の東方諸語には、同じペルシア語-アラビア語文字یで表される2つの異なる母音īとēがあり、標準的な翻字ではどちらもīと翻字されることが多い。しかし、 īとēの区別を考慮すると、彼の名前はアリシェルと翻字されるべきである。

参考文献

1. ロビンソン・チェイス、フット・サラ編 (2012).オックスフォード歴史著作史 第2巻: 400-1400 . オックスフォード大学出版局. p. 275. ISBN 978-0-191-63693-6個人伝記が本格的に出版されるようになったのは、ティムール朝時代の15世紀後半になってからである。例えば、フヴァンダミールが彼のパトロンであったティムール朝の詩人で政治家のミール・アリ・シル・ナヴァイを讃えた伝記などである。
2. ナヴァイ、アリ＝シル (1996)。ナサエム・アル・マハバ・メン・シャマエム・アル・フォトウワ。トルコ語協会。 p. 392.
3. サブテルニー 2011 .
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出典

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外部リンク

• アリシェル・ナヴァイに関するウェブサイト
• Alisher Nava'i on UzLib on-line library Archived 17 November 2018 at the Wayback Machine
• ハーバード大学のムハカマット・アル・ルガテインのコピー
• チャガタイのマフブブ・ウル・クルブ
• バリー・ホバーマン著『トルコ人のチョーサー』

• タファクル著「アリシェル・ナヴォイ・ハキダ」