モロシア人
古代ギリシャのエピロス地方の地図
古代のモロシア。

モロシア人（ギリシア語：Μολοσσοί または Μολοττοί、ローマ字：  Molossoi または Molottoi ）は、古典古代にエピロス地方に住んでいた古代ギリシアの部族のグループである。 [ 1 ] [ 2 ]カオニア人およびテスプロティア人とともに、彼らは北西ギリシアグループの主要な部族グループを形成した。[ 3 ]北の国境ではカオニア人と隣接し、南の国境ではテスプロティア王国と隣接していた。彼らは紀元前370年頃に独自の国家を形成し、エピロス同盟に参加していた。最も有名なモロシア人の支配者はエピロスのピュロスで、古代で最も偉大な将軍の一人と考えられている。モロシア人は第三次マケドニア戦争（紀元前171～168年）でマケドニア人側に立ち、ローマに対抗したが敗北した。戦争後、この地域は荒廃し、多くのモロシア人をはじめとするエピロス人が奴隷化され、イタリア半島のローマ共和国へと移送された。

古代の資料

モロッシの貨幣、紀元前360年から紀元前330/25年。表面：盾に垂直の雷電、盾の周囲にΜΟΛΟΣΣΩΝ（モロッシ人の）の文字。裏面：花輪の中に雷電。

ストラボンによれば、モロシア人は、カオニア人やテスプロティア人とともに、かつてエピロス全土を支配していた14の部族の中で最も有名であった。カオニア人は初期にはエピロスを支配し、その後はテスプロティア人とモロシア人がこの地域を支配した。テスプロティア人、カオニア人、モロシア人は、エピロスから出現したギリシャ部族の3つの主要な集団であり、他のすべての部族の中で最も強力であった。[ 4 ]

モロシア人はまた、羊飼いが羊の群れを守るために使っていた獰猛な猟犬でも有名でした。ギリシャ原産の犬種「モロシアイド」は、このことからその名が付けられました。ウェルギリウスは、古代ギリシャにおいて、より重量のあるモロシア犬がギリシャ人やローマ人によって狩猟（カニス・ヴェナティクス）や家屋や家畜の番（カニス・パストラリス）によく使われていたと伝えています。「彼らが見張っていれば、真夜中の泥棒や狼の襲撃、背後に迫る イベリアの山賊に馬小屋を脅かされることは決してない」とウェルギリウスは述べています。

ストラボンは、テスプロティア人、モロシア人、マケドニア人が老人をペリオイ（πελιοί）、老女をペリアイ（πελιαί）（<ピエール語*pel-、「灰色」）と呼んでいたと記録している。古代ギリシア語のπέλεια peleia、「鳩」は、そのくすんだ灰色の色からそう呼ばれた。古代ギリシア語のπελός pelos、「灰色」を意味する。[ 5 ]彼らの元老院議員はペリゴネス（Πελιγόνες）と呼ばれ、マケドニアのペリガネス（Πελιγᾶνες）に似ている。[ 6 ]

モロシア王族

モロシアの支配王朝は、アキレウスとデイダメイアの息子であるネオプトレモスの3人の息子の1人、神話上のモロッソスの子孫であると主張した。トロイアの略奪の後、ネオプトレモスとその軍はエピロスに定住し、現地の住民と合流した。モロッソスは、トロイアのプリアモスとヘカベの息子で、ネオプトレモスの死後、かつての義理の妹であるアンドロマケと結婚したヘレノスの死後、エピロスの王国を継承した。一部の歴史家によると、彼らの最初の王はペラスゴスと共にエピロスに来た者の1人であるパエトンであった。プルタルコスによると、デウカリオンとピュラはドドナでゼウス崇拝を確立し、モロシア人の間でそこに定住した。[ 4 ]当時、古典時代の著述家の間では、これらの物語は疑われていなかった。[ 7 ]ヨハネス・エンゲルス（2010年）の『オックスフォード・コンパニオン・トゥ・マケドニア』によれば、トロイア神話やその他の神話を通じた系譜上のつながりがエピロスをギリシャの他の地域と強く結びつけており、モロシア人を含むエピロス人のギリシャ性に関する真剣な議論を妨げている。[ 8 ]

モロシア王朝で最も有名な人物はピュロスであり、ローマとの戦いで数々のピュロス軍の勝利を収めたことで名を馳せました。プルタルコスによると、ピュロスはエペイロスのアイアキデスと、ラミア戦争の英雄の娘でテッサリア出身のギリシャ人女性プティアの息子でした。ピュロスはアレクサンドロス大王の従兄弟にあたります。さらに、アレクサンドロス大王の母オリンピアスもこの高名な王朝の一員でした。

歴史

古代ギリシャ世界（紀元前8世紀～5世紀）の政治構造。部族社会構造は紫色で示されている。

モロシアンコア

後期青銅器時代、モロシア人はおそらくピンドス山脈の中央部と西部の大半に居住していた。[ 9 ]彼らは、ミケーネ時代（紀元前1600-1100年）のギリシア部族として知られていた。[ 10 ]ポゴニ地域は、この地域で当時の多数の古墳が発見されているため、モロシア人部族の中心地とみなされてきた。[ 11 ]彼らは当初、カタ・コマと呼ばれる城壁のない小さな集落に住み、主にエピロス中央部の川沿いの渓谷や湖畔に点在していた。これらの集落の中で最も発掘が進んでいるのは、紀元前13-12世紀に築かれたコニツァ渓谷のアオオス川とヴォイドマティス川の合流点にあるリアトヴーニと、紀元前9世紀以降のヴィツァにある集落である。 [ 12 ]リアトヴォウニの最古の埋葬地からは、ミケーネ文明の武器が発掘されました。このモロシア墓地は合計103基の埋葬地で構成され、紀元前5世紀後半から4世紀初頭まで使用されていました。[ 13 ]ポゴニのクツォクラノでも、大規模なモロシア墓地が発見されました。[ 14 ]

モロシアの拡大

モロシア人は、小アジア植民地化時代（紀元前1020年～900年）にイオニア海沿岸に到達したギリシャ人植民者の中にも含まれていた。 [ 15 ] [ 16 ]モロシア人のエピロスにおける進出は、紀元前6世紀初頭に始まったと考えられている。そのため、彼らは歴史家ヘカタイオス（紀元前 550年頃～476年）の時代から既にこの地域の有力勢力となっていた。 [ 17 ]彼らの進出は主にテスプロティア人に向けたものであった。しかし、近隣のカオニア人も牧草地の一部を失ったものの、グラモス（古代ボイオン）からオフリド・プレスパ南西に至る地域を支配下に置いた。 [ 18 ]

エピロス人は伝統的にコリントス人と友好関係を築いていたが、紀元前5世紀、タリュプス王の治世末期に、モロシア人は親アテネ政策を採用した。この変化は貿易にも影響を与えた。[ 19 ]

紀元前385年、イリュリア人の支援を受けてシラクサのディオニュシオスの宮廷に追放されていたモロシア王アルケタスは、自分を打倒して権力を握ろうとしたモロシア王朝の一派を攻撃した。[ 20 ]ディオニュシオスはイオニア海全域を掌握しようと計画していた。スパルタが介入し、バルデュリス率いるイリュリア人を追放した。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] 2,000人のギリシャ重装歩兵と500組のギリシャ甲冑の支援があったにもかかわらず、イリュリア人はスパルタ人（アゲシラオス率いる）に敗れたが、その前に同地域は荒廃し、15,000人のモロシア人が殺害された。[ 23 ]アルケタスは最終的に権力を回復し、モロシア国家をアテネ（スパルタの伝統的な敵）に近づけました。

統一エピロス

モロシアの 支配的アイアキデス王朝は、紀元前 370年頃にエピロスに最初の中央集権国家を築き、ライバル部族を犠牲にして勢力を拡大した。アイアキデス朝は、共通の脅威であるイリュリア人の襲撃に対抗するため、ますます強大になりつつあったマケドニア王国と同盟を結び、 [ 24 ]紀元前359年にエピロスのアリッバスの姪であるモロシアの王女オリンピアスがマケドニア王フィリッポス2世（在位紀元前359-336年）と結婚した。彼女はアレクサンドロス大王の母となった。アリッバスの死後、マケドニアのアレクサンドロス大王の叔父であるモロシアのアレクサンドロスがエピロス王の称号を得て王位を継承した。[ 25 ]

紀元前334年、アレクサンダー大王がアジアに渡った頃、モロシアのアレクサンダー1世は、マグナ・グラエキアのギリシャ都市を支援するため、南イタリアに遠征隊を率いて、近隣のイタリア諸部族と台頭しつつあったローマ共和国と戦いました。戦場ではいくつかの成功を収めたものの、紀元前331年の パンドシアの戦いでイタリア諸部族連合軍に敗れました。

紀元前360年のイリュリア人の攻撃では、モロシア王アリュンバス（あるいはアリッバス）が非戦闘員をアイトリアに避難させ、イリュリア人に略奪を自由にさせた。この策略は功を奏し、モロシア人は戦利品で満ち溢れたイリュリア人を襲撃し、彼らを打ち破った。[ 23 ] [ 26 ]

紀元前330年、モロシアのアレクサンドロス大王の死後、「エピロス」という名称が、モロシア王朝の統治下において、古代ギリシャの記録に初めて単一の政治単位として登場する。その後、エピロスの三大部族による貨幣発行は終了し、「エピロテス」という銘文が刻まれた新しい貨幣が発行された。[ 27 ]

アレクサンドロス1世の死後、後を継いだエピロスのアイアキデスはカッサンドロスに対抗してオリンピアスの主義を支持したが、紀元前313年に廃位された。

ピュロスの治世

アイアキデスの息子ピュロスは紀元前295年に王位に就いた。紀元前295年、ピュロスは王国の首都をパサロンからアンブラキアに移した。 紀元前290年頃、ピュロスはドドナを領土の宗教首都とし、一連の建設事業を実施してそこを美しく飾った。有能な将軍であったピュロスは、タレントゥムのギリシャ軍を支援するよう奨励され、イタリア半島とシチリア島で大規模な攻勢を開始することを決意した。優れた軍事力により、エピロス軍はヘラクレアの戦い（紀元前280年）でローマ軍を破った。その後、ピュロス軍はローマ郊外に迫ったが、兵力で勝るローマ軍との不均衡な戦いを避けるために撤退を余儀なくされた。翌年、ピュロスはアプリアに侵攻し（紀元前279年）、両軍はアスクルムの戦いで激突し、エピロス軍は多大な犠牲を払ってピュロスの勝利を収めた。 [ 28 ]

紀元前277年、ピュロスはシチリア島エリュクスのカルタゴ要塞を占領した。これにより、カルタゴ支配下の他の都市はピュロスに寝返った。[ 29 ]ピュロスのイタリア遠征は、ベネウェントゥムの戦い（紀元前275年）で決着がつかなかったことで終結した。軍勢の大半を失ったピュロスはエピロスへの撤退を決意し、最終的にイタリア全土の領地を失った。彼の多大な犠牲を伴う勝利のため、「ピュロスの勝利」という言葉は、勝者に壊滅的な犠牲を強いた勝利を指すことが多い。[ 30 ]

エピロスのコイノン

紀元前233年、アイアケド王家の最後の生き残りであったデイダミアが暗殺された。彼女の死によりエピロス王家は突如として滅亡し、連邦共和国が樹立された。アイアケド王朝の急速な衰退には、おそらく複雑な理由があったと思われる。アイトリアからの圧力も影響していたであろうし、マケドニアとの同盟は不人気だった可能性もある。加えて、社会的な緊張もあったのかもしれない。[ 31 ]しかし、エピロスは依然として大きな勢力を維持し、エピロス同盟の傘下で独自の議会（シネドリオン）を持つ連邦国家として統一された。[ 31 ]

ローマによる征服と奴隷化

その後の数年間、エピロスは拡張主義をとったローマ共和国の増大する脅威に直面し、ローマはマケドニアと一連の戦争を戦った。同盟は最初の2回のマケドニア戦争では中立を保った。[ 32 ]しかし、彼らは第三次マケドニア戦争（紀元前171年-168年）では反ローマのマケドニア・イリュリア協定に味方した。ローマの勝利の後、合計15万人のエピロス人（ほとんどがモロシア人）が奴隷にされ、ローマ元老院の決定によりイタリアへ送られた。この決定はローマ元老院の唯一のそのような行為であり、ローマ史上最大かつ単一の奴隷狩り作戦であった。その後の数年間、イタリアのエピロス人奴隷は他の出身の奴隷を上回り、奴隷結婚の大部分はエピロス人同士の間で行われた。[ 33 ]歴史学において、元老院の決定は多くの議論の的となってきた。当時、この地域における二大反ローマ勢力であるマケドニア人とイリュリア人は、処罰という点ではモロシア人に比べてほとんど影響を受けなかったためである。過去の研究では、ハワード・ヘイズ・スカラードの説が最も広く支持されていた。彼は、ローマ人がとった措置を、ローマの同盟国であるライバル部族カオニア人の一員であるエピロスのカロプスと結びつけた。カロプスは、この地域の支配権を得るためにモロシア人の殲滅を推し進めた。[ 34 ]この解釈は、古代の史料に既に存在するカロプスに対する否定的な評価に基づいており、ポリュビオスは彼を「最も野蛮で堕落した人間」と呼んでいる。現代の出来事の解釈は、地域の関係者の個人的な政治的立場よりも、ローマ人がこの決定に至った構造的な理由に焦点を当てている。[ 35 ]紀元前174年のペスト流行によりイタリアでは労働力が大幅に減少し、そのほとんどが奴隷労働に頼らざるを得なくなった。その後数年間、奴隷狩りはローマ軍の軍事行動の中心的な要素となった。地主階級を代表するローマ元老院は、モロシア人を特に標的とした。彼らの領土はブルンディジウムやターラントに近く、輸送費がはるかに安かったためである。これに対し、同年には少なくとも6万5千人のサルデーニャ人とその他多くの部族が奴隷にされた。 [ 36 ]しかし、近年の研究や被害規模に関する新たな解釈により、一部の同時代人によるこうした従来の見解は覆され、70の集落が破壊され15万人の奴隷が捕らえられたという主張は正確な数字ではなく、象徴的な数字であることが示唆されている。[ 37 ]この地域は広範囲にわたる破壊に見舞われたにもかかわらず、エピロスのギリシャ語はその後数世紀にわたり、都市内外で驚くべき活力を見せました。[ 38 ]

文化

言語

古代ギリシャ語の方言の地図。

今日では、モロシア人はエピロスのギリシャ語話者人口の中にいたという点で全体的なコンセンサスがあり、彼らはアイトリア、フォキス、および他の特定の地域の方言に類似した古代ギリシャ語の北西ドーリア方言を話していた。 [ 39 ] [ 40 ] これはエピロスで入手可能な碑文の証拠によっても証明されている。[ 41 ]ユージン・ボルザは、モロシア人は紀元前2600年頃にギリシャ北西部に住んでいたギリシア祖語の部族に由来すると主張している。 [ 42 ]言語学者ウラジミール・ゲオルギエフは、モロシアを含むギリシャ北西部は、後期青銅器時代の移住以前はギリシア祖語地域の一部であったと主張している。[ 43 ]ギリシア祖語の分岐（紀元前1700年頃）後、エピロスでは北ギリシア方言が話されていた。[ 44 ]そのため、モロシア人はミケーネ時代の32のギリシャ部族のうちの1つでした。[ 10 ] NGLハモンド（1982）は、モロシア人や他のエピロス族の部族は少なくとも暗黒時代（紀元前1100-800年）からギリシャ語を話していたと主張しています。[ 45 ] [ 46 ]エピロス人が話していた言語は原始的な北西ギリシャ方言と見なされていましたが、それがギリシャ語であることに疑問の余地はありませんでした。[ 8 ]

初期の歴史家たち（ニルソン（1909年と1951年）、マイヤー（1878年））は、古典期以前のエピロスが部分的にギリシャ化され、ギリシャのエリート層が非ギリシャ系の住民を支配していた可能性があると主張した。しかし、このような見解は主観的な古代の証言に基づいており、最古の碑文の証拠によって裏付けられていない。[ 47 ]

ギリシャ人の社会と考え方

近代研究では、古代ギリシャ人のアイデンティティを構成する要素は何であったのかという問題が浮上しており、彼らが話していた言語に関わらず、生活様式が民族性構築の主な基準となっている。それぞれの歴史的時代において、モロシア人は多くの同時代ギリシャ人から「野蛮人」とみなされていたが、それは言語ではなく、彼らの部族的な生活様式、組織、そして牧畜経済によるものであった。この文脈において、エピロス人は都市国家を形成していた古代ギリシャ人よりも、マケドニア人や非ギリシャ系イリュリア人に類似していた。[ 48 ] [ 8 ]モロシア人をはじめとするエピロス人の間では、ローマ帝国による征服後も大規模なギリシャ化が進んだが[ 49 ] 、それでもなお、ほとんどの学者は彼らが言語面でギリシャ人であったという事実に異議を唱えていない。[ 40 ]ハモンドに倣うイラド・マルキンの見解では、ギリシャ語は少なくとも紀元前5世紀から話されており、モロッソ人自身が必ずしもギリシャ人とみなされていたわけではなく、ギリシャ語が権威ある言語であった可能性があると指摘している。 [ 50 ]さらにマルキンは、モロッソ人はギリシャ語話者であったものの、他のギリシャ人から一律に「ギリシャ人」とみなされていたわけではないと指摘している。[ 51 ]しかしヨハネス・エンゲルスによれば、エピロスの生活様式は海岸沿いのコリントスやコルキュリアの植民地よりも古風であったが、彼らのギリシャ人性について議論されることはなかった。[ 8 ]

古代の歴史家や地理学者は、研究対象集団の言語を詳細に記録する現代の言語学者のような科学的方法には従わなかった。彼らの情報は、まれに個人的な経験に基づくもので、主に情報提供者それぞれの印象に基づいており、情報提供者は一般に文献学の訓練も特に言語への関心も持っていなかった。[ 52 ]エピロスに関するギリシャ人の実際の見解についてはるかに信頼性の高い情報源は、テオロドコイ（古代ギリシャ語：θεωρόδοκοιまたはθεαροδόκοι 。汎ギリシャの競技会や祭りの前にテオロイ（θεωροί 「観客」 ）をもてなして援助するのが任務だった聖なる使節受領者）のリストであり、汎ギリシャの主要な聖域がエピダウロスのテオロイを派遣したギリシャの都市と部族を列挙しており、これにはエピロス族のすべての部族が含まれている。この証拠の重みは決定的なものである。なぜなら、汎ギリシャ競技会や祭りにはギリシャ人だけが参加を許されていたからである。[ 53 ] [ 54 ]このリストは紀元前360年に編纂されたもので、モロシア人、カソペア人、カオニア人、テスプロティア人の聖なる使節（各部族または亜部族の支配者一族のメンバー）が含まれている。[ 55 ]

ドドナの神託所は、モロッソス人の故郷であるモロシスの中心に位置していた。モロッソスは常にギリシャの神託所とみなされてきた。モロッソスは、少なくとも幾何学文時代（紀元前1100～800年頃）以来、ゼウスの確立された宗教的聖域であった。アリストテレスは、「ヘラス」はドドナとアケロオスの周辺に位置していたと述べた。さらに、マルキンによれば、今日でもギリシャ人を指す3つの包括的な名称（グライコイ、ヘレネス、イオニア人）のうち2つは、ドドナとエピロスに関連している。[ 56 ] アリストテレスはまた、ドドナ周辺の地域をヘレネスの起源の地域とみなした。[ 57 ]

現地のギリシャ文字

最初の碑文はコリントス植民地やドドナへの献呈から出土しており、エピロスの遺跡を代表するものではないが、初期のドドナの粘土板のいくつかはエピロスと関連があるかもしれない。[ 58 ] [ 59 ]ドドナとその近隣植民地以外でエピロスで最初の碑文的証拠が見つかったのは、紀元前4世紀初頭のことである。ネオプトレモス1世（紀元前370-368年）の治世中に発布されたモロシアの勅令には、ギリシア語の使用に関する相当の経験がうかがえる。そこでは、近隣のコリントス植民地では借用されていないギリシア語の方言が使われていたが、アカルナニア語、アイトリア語、ロクリア語に似た、独特の北西ギリシア語の方言が使われており、この方言にもいくつかの独自の特徴が見られる。したがって、借用である可能性は否定される。[ 60 ]碑文のほとんどは後期古典期またはヘレニズム期のもので、近隣の民族も使用していた北西ドーリア方言の影響を受けていました。[ 61 ]近年発掘された碑文集成からは、テッサリアやマケドニアの語源地域に類似したギリシャ語起源の語源学用語も多数発見されました。これらの点に基づくと、エピロス人の祖語がギリシャ語ではなかった可能性は容易に否定できます。[ 62 ]

歴史家エリザベス・マイヤーは2013年にドドナの碑文のいくつかの年代記（4世紀初頭から1世紀後まで）について新たな年代記を提案したが、これが正確であれば地元の歴史についてより大きな意味を持つことになるだろう[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]。しかし、すべての歴史家がこの記述で示唆された解釈に納得するわけではなく、さらなる調査が必要である[ 65 ] 。

宗教

ドドナの神託から出土した、雷を持ったゼウス・ケラウニオスの青銅像。アテネ国立考古学博物館に所蔵されている。

宗教的には、彼らは他のギリシャ人と同じ神々を崇拝していました。ギリシャ以外の神々の痕跡は、ヘレニズム時代（ギリシャ世界に東洋の神々がもたらされる時代）まで発見されませんでした。彼らの最高神はゼウスであり、モロシア人の地で発見されたドドナの神託はギリシャ世界中から巡礼者を惹きつけました。他のエピロス人と同様に、彼らはテアロドコイ（ギリシャ全土の祭典）のカタログに掲載されており、ギリシャ人のみが汎ギリシャ競技会や祭典への参加を許されていました。[ 66 ]

神話上の王家の系譜

古代ギリシャでは、系図や建国伝説によって共通の祖先が証明されていた。そのため、地元の王家、集落、部族は、ミケーネ時代のアカイア神話の英雄たちに起源を遡ることができた。こうした系図は、少なくともアルカイック期末期から古代ギリシャでは知られ、広く受け入れられており、アカイアのネオプトレモスに捧げられたピンダロス（紀元前 518年頃-紀元前438年）の詩に示されている。 [ 67 ] [ 68 ]そのため、古典古代のモロシア人の支配王朝は、自らの威信を高めるために、トロイア戦争にまで遡る威厳ある系図を構築し、その後、トロイア系図からのこれらの名前が、ネオプトレモスやエピロスのピュロスなど、同時代の王朝の支配者に使用された。

モロシアの支配階級の場合、彼らの起源に関する神話的構築の大部分を担ったとされる哲学者は、アタルネウスのプロクセノス（紀元前4世紀初頭）である。[ 69 ]『イリアス』に由来する名前の使用は、古代ギリシャの名付け慣習に反する。古典古代においては、『イリアス』に由来する名前は現存する人物には与えられなかった。[ 69 ]モロシアの支配階級がこのような系図の構築をいつから始めたのかは不明である。様々な説があり、オデュッセイア以降の枠組みから紀元前5世紀までの年代順に位置づけている。そうした初期の理由についても議論がある。

東方のテッサリア部族（後のモロシア人と同様の神話上の祖先を主張していた）との紛争と、紀元前5世紀におけるモロシア人のギリシャ化の始まりが、これらの系譜構築の要因として議論されてきた。 [ 70 ]重要な点は、モロシア人の支配王朝による架空の系譜構築の目的は、彼らの民族的起源をギリシャ化することではなく、彼らの家を英雄化することであったということである。[ 48 ]この文脈において、構築された系譜の目的は、モロシア王朝に他の支配家との関係において「ギリシャ人としての文化的パスポート」を提供することであった。[ 71 ]モロシア王朝によるこれらの系譜の主張は、地域の権力闘争で優位に立つために、ギリシャ文化の要素を自らの政治的目的のために利用しようとする彼らの計画的な努力の一部であった。[ 72 ]

政治と役職

プルタルコスは、彼に伝わる物語を記している。それによると、モロシア王タリュパスは、ギリシャの慣習、規則、規制の体系に基づいて都市を組織したことで、その王朝で初めて名声を博した人物である。彼は、 紀元前370年から368年、孫のネオプトレモス1世の治世中に、モロシア国家に関する最も初期の法令を制定したと考えられている。しかし、これらの法令の起源は遥か以前から存在し、その方言は、コリントス植民地のドーリア語であると考えられていたのではなく、いくつかの特徴を持つ北西ギリシャ方言であるため、借用語である可能性は低い。[ 52 ] [ 73 ]紀元前4世紀初頭（紀元前 370年～368年頃）、モロシアの役人は、王、当時のほとんどのギリシャ部族国家と同様に文字通り「保護者」を意味するプロスタタイ（ギリシャ語：προστάται ）、 [ 74 ] 「秘書」を意味するグラマテウス（ギリシャ語：γραμματεύς）、文字通り「神聖な記憶の」を意味するヒエロムネモネス（ギリシャ語：ἱερομνήμονες）、そして文字通り「創造者」を意味する10人のダミウルゴイ（ギリシャ語：δημιουργοί）であった。モロシア人グループを構成する10の部族（アルクタネス、トリポリエス、ケラエトイ、ジェノアエイ、エトネステス、トリピュレス、オンファレス、オノペルノイ、アミュムノイ）にそれぞれ1つずつ。 [ 75 ]モロシア人の王は年に一度、軍神ゼウスアレイオスに犠牲を捧げた後、モロシア人の部族と正式な誓約を交わし、法律に従って統治することを誓った。 [ 76 ]ネオプトレモスの治世（紀元前 360年頃の少し前）に作られたと思われる後の碑文には、モロシア人国家が「モロシア人のコイノン」と呼ばれ、以前の10部族だけでなく、北ピンドス地方の5部族（オレスタエとパロロイを含む）も言及されている。 [ 75 ]この地域は明らかにモロシア人の支配下に入っていた。国家の役人たちは今や王、前立腺、秘書官（グラマテウス）、そして15人のシナルコンテス（ギリシャ語：συνάρχοντες）からなる委員会で構成されていた。シナルコンテスは文字通り「共同統治者」を意味し、以前の10人のダミウルゴイに代わるものである。王はまた、アキレウスの子孫である「アイアキデス」として軍事指揮を執った。[ 77 ]

4世紀の碑文には（エピロスのアレクサンダー1世について）次のように記されている。[ 78 ]

王がアレクサンドロスだったとき、モロッソイのプロスタタスがアリストマコス・オンファラスだったとき、モロッソイの議会によって決議された。クレストンは恩人であり、クテソンとその子孫に市民権を与える。

ドドナの神殿は公の決定を展示するために使われました。[ 79 ]モロシア人は君主制をとっていたにもかかわらず、民主主義を学ぶためにアテネに君主を派遣し、民主主義の特定の側面が自分たちの政治形態と相容れないとは考えませんでした。[ 80 ] [ 81 ]

シンボル

モロシアの硬貨に刻まれた典型的な紋章は、モロシアの犬とΜολοσσοίという文字が刻まれた盾であった。 [ 82 ]

モロシア人のリスト

エピロス王の系図

モロシア人の家族
アエキア科
エピロス王タリュパス（紀元前430～392年）
エピロス王アルケタス1世（紀元前390～370年）
ネオプトレモス1世（エピロス王、紀元前370年～357年）エピロス王アリバス（紀元前370～343年）
マケドニア王フィリップ2世オリンピアスエピロス王アレクサンダー1世（紀元前343/2年 - 紀元前331年）トロアスエピロス王アルケタス2世（紀元前313～306年）アイアキデス（エピロス王、紀元前331年～316年、紀元前313年）ファルサルスのメノン4世の娘プティア
アレクサンダー大王マケドニア王 アジアの領主クレオパトラネオプトレモス 2 世イピロス王、紀元前 302 ～ 297 年デイダミア1世マケドニア王デメトリオス1世ポリオルケテス∞フィラ2.シチリア王シラクサのアガトクレスの娘ラナッサピュロス1世エピロス王（紀元前306年 - 紀元前302年、紀元前297年 - 紀元前272年）、マケドニア王（紀元前274年 - 紀元前272年）、シュラクサイ王（紀元前278年 - 紀元前276年）∞ 3.ビルケナ1.フィリップとベレニケ1世の娘アンティゴネ
マケドニア王アンティゴノス2世ゴナタス（１）プトレマイオス軍将校（2）エピロス王アレクサンドロス2世（紀元前272～242年）（１）オリンピアスII
マケドニア王デメトリオス2世フチアピュロス2世（エピロス王、紀元前242年～紀元前238年）エピロス王プトレマイオス（紀元前238～235年）
ネレイス∞ゲロシラキュースの王デイダミア 2 世イピロスの女王235 – c. 紀元前231年ピュロス3世、エピロス王、紀元前235年

参照

参考文献

引用

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  2. ^ Hornblower、Spawforth & Eidinow 2012、966ページ：「モロッシは、エピロスの部族国家（コイノン）を形成していた部族の通称で、オレスタエ（FGrH 1 F 107）を含むピンドス北部に起源を持ち、南に拡大して、紀元前370年頃にアンブラキオテ湾（AMBRACIAを参照）に到達した。」
  3. ^エリントン 1990、43ページ。
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  8. ^ a b c dジョセフ・ロイスマン、イアン・ワージントン（2011年7月7日）『古代マケドニア紀要』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、pp.  83– 84. ISBN 978-1-4443-5163-7。
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  18. ^ハモンド（1997年）、56ページ：「モロッシア人の領土拡大は、特にテスプロティア人の犠牲の上に成り立った。カオニア人は牧草地の一部を失ったかもしれないが、グラモスから湖水地方の南西側（モ​​スコポリスとシピシャ付近）にかけて広がる緑色岩層の牧草地は支配下に置いた。彼らはまた、海岸平野の南部、マラカストラを占領したタウランティオイ族とアポロニアの入植者によっても損失を被った。」
  19. ^ Vokotopoulou, Julia (1997). 「考古学と芸術」 .エピロス：ギリシャ文明と文化の4000年. Ekdotike Athenon: 64. ISBN 9789602133712エピロス人はモロッソイ人との平和的な貿易のおかげで、モロッソイ人の王タリュプスが親アテネ政策に乗り出した紀元前5世紀末の数十年まで、常にコリントスの友人であった。
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  39. ^ Filos 2017、224ページ：「今日では、エピロスのギリシャ語話者は、主要部族（モロッソイ、テスプロトイ、カオネス）と少数部族に分裂しているにもかかわらず、ギリシャ中部および西部の多数の近隣民族（アエトリア、アカルナニア、フォキス、ドリス、エリスおよびマケドニア方言との一定の類似性も参照）の言語に類似した北西ドーリア語派を話していたという点で全体的な合意が得られている。ただし、明らかに避けられない地域的特殊性があったことは事実である。エピロス北部の非ギリシャ人（イリュリア人）との接触は、少なくともこの地域のこの地域における方言の下位変異（例えば語彙）をさらに促進した可能性があるが、特に固有名詞学の分野以外では具体的な証拠がない。」
  40. ^ a bウィニフリス、トム（2002年）『バッドランズ、ボーダーランズ：北エピロス／南アルバニアの歴史』ダックワース、p. 47、ISBN 978-0-7156-3201-7エピロス族がどのような言語を話していたのかという厄介な疑問が残る。ギリシャの学者、そして西洋のほとんどの人々は、彼らがギリシャ語を話していたと考えるだろう。
  41. ^ Filos 2017、221ページ：「後期アルカイック期（紀元前6～5世紀）以降の碑文の証拠は、エピロスの住民が少なくともいわゆる『北西（NW）ドーリア語』（または『北西ギリシャ語』）に似た方言を話していたことを示している。」
  42. ^ Shear, T. Leslie; Vanderpool, Eugene (1982). 『アッティカの碑文学、歴史、地形学に関する研究：Eugene Vanderpool に贈呈』 ASCSA. p. 7. ISBN 978-0-87661-519-5。
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  46. ^ハモンド 1982、284、285ページ：「エピロスの部族がギリシャ語を話していたことは、沿岸部のギリシャ植民地の影響によるものではない。実際、ギリシャ植民地が広大な内陸部の住民をギリシャ語に改宗させたという事例はどこにもない。もし内陸部の部族がギリシャ語を話していたとすれば、それは暗黒時代以前に話していたからである。本章で見てきたのは、北部におけるギリシャ語話者の統合であり、これにより彼らは将来、都市国家文明の境界を守り、さらにはその文明をより広い地域へと導くという役割を果たすことができたのである。」
  47. ^ Filos 2017、222ページ：「…古典期以前のエピロスが（部分的に）ギリシャ化され、ギリシャのエリート層が非ギリシャ人住民を支配していたと仮定した。また、Nilsson（1909）も参照。[…]しかしながら、このような見解は主に主観的な古代の証言に依存しており、最古の（そしてそれだけではない）碑文によって裏付けられていない。」
  48. ^ a b Douzougli & Papadopoulos 2010、p. 8 さらに、生活様式の点では、部族のエピロス人は、ポリスに居住するギリシャ人よりもイリュリア人に似ていました。
  49. ^ウィニフリス、トム (1983).ギリシア人とローマ人. シュプリンガー. p. 73. ISBN 1349051233。
  50. ^ Douzougli & パパドプロス 2010、p. 7
  51. ^マルキン、イラド（1998年11月30日）『オデュッセウスの帰還：植民地化と民族性』カリフォルニア大学出版局、142ページ。ISBN 978-0-520-92026-2エピロスに関係した人々はギリシャ語を話す人々であったようで、他のギリシャ人からは一律に「ギリシャ人」とはみなされていなかった。
  52. ^ a b Hatzopoulos 1997、p.141。
  53. ^ Hatzopoulos 1997、140～141ページ：「エピロス族が他のギリシャ人と同じ宗教を信仰していたことも、同様に疑いようのない事実である。エピロス族の最高神はゼウスであり、ドドナにある彼の聖域はギリシャ世界中から信者を集めていた。外国の神々の存在は証明されていない…しかし、エピロス族がギリシャの宗教組織にしっかりと属していたことを最も説得力のある形で証明しているのは、ギリシャの主要な聖域がテオロイを派遣したギリシャの都市と部族を列挙したテアロドコイの目録である…ギリシャ人だけが汎ギリシャ的な競技や祭りに参加することを許されていた。」
  54. ^フィロス 2017、219ページ
  55. ^デイヴィス 2002、247ページ。
  56. ^モロイ、バリー（2016年8月31日）『オデュッセイアと奇異：先史時代のエーゲ海社会とその近隣諸国間の相互作用の規模と形態』オックスボウ・ブックス、464ページ。ISBN 978-1-78570-234-1このすべての中心に、ギリシャ人の本当の起源はエピロス人でした。
  57. ^ Hammond 1986、77ページ：「アリストテレスによれば、ヘレネスの本来の故郷は『ヘラス』、すなわちエピロス島のドドナ周辺の地域であった。『イリアス』では、そこはアキレウスのヘレネスの故郷であった。」
  58. ^フィロス 2017、233ページ。
  59. ^ Filos 2017、222ページ：「ほとんどの碑文は後期古典期/ヘレニズム期、すなわち、北西ドーリア式コイネーの影響がすでに感じられていた時代のものである。ただし、アッティカ・イオニア式コイネーが最終的にこの地域に定着したのは、後の時代、すなわち紀元後1世紀頃である。」
  60. ^ Hatzopoulos 1997、141ページ：「…紀元前4世紀末ではなく、紀元前4世紀初頭に遡る。そして、370年から368年にかけてアルケタスのネオプトレモス王の治世中に刻まれたモロッソス勅令の作成者たちは、すでにギリシャ語の使用に相当な経験を有していたことは明らかである。第二に、それらが書かれた方言は、我々が信じていたようなコリントス・ドーリア方言ではなく、北西方言であり、同族（アカルナニア語、アイトリア語、ロクリア語など）に類似しているものの、借用語である可能性を排除するいくつかの特徴を示していることが確認された。」
  61. ^フィロス 2017、222ページ。
  62. ^ Hatzopoulos 1997、141ページ：「近年の碑文の証拠により、膨大な数の人名が発見された。その中には、純粋にギリシャ語由来のものだけでなく…実際、それらが示す類似点は、コリントス植民地の人名辞典ではなく、マケドニアとテッサリアの人名辞典との類似性である。したがって、エピロスの住民の祖先の言語がギリシャ語であったことに疑いの余地はない。」
  63. ^ナッカス、ヤニス (2014). 「モロシア – (EA) マイヤー ドドナの碑文とモロシアの新たな歴史」。クラシックレビュー。64 (2)。土井：10.1017/S0009840X14000055。S2CID 231892260。 
  64. ^スミス、フィリップ (2014). 「ドドナの碑文とモロシアの新たな歴史。ハイデルベルクの碑文と碑文の研究 (HABES)、54」。ブリンマーのクラシックレビュー。
  65. ^ a b D'Alessandro, Adele (2015). 「エリザベス・A・マイヤー『ドドナの碑文とモロッシアの新史』」 Klio . 97 ( 2): 769. doi : 10.1515/klio-2015-0052 . S2CID 193681863.カバネスによれば、この碑文はアレクサンドロス1世の治世末期である紀元前330/328年以前のものとされている。 M. は、ハモンドが碑文の最後の行に王 (アレクサンドロス大王の息子、ネオプトレモス) の名前を復元したことを信じているようだ。実際には、プロスタタスやその他の役人 (一般的な学者の意見では政治的、または M. が示唆するように宗教的) の名前の後に王の名前が記載されることは、非常にありそうにない (エピロスのすべての碑文資料では、これは unicum である)。 
  66. ^ Hatzopoulos 1997、140～141ページ：「エピロス族が他のギリシャ人と同じ宗教を信仰していたことも、同様に議論の余地がない。エピロス族の最高神はゼウスであり、ドドナにある彼の聖域はギリシャ世界中から信者を集めていた。外国の神々の存在は証明されていない…しかし、エピロス族がギリシャの宗教組織にしっかりと属していたことを最も説得力のある形で証明しているのは、ギリシャの主要な聖域がテオロイを派遣したギリシャの都市と部族を列挙したテアロドコイの目録である…ギリシャ人だけが汎ギリシャ的な競技や祭りに参加することを許されていた。」
  67. ^カリー、古典言語・文学准教授 ブルーノ；カリー、ブルーノ（2005年）『ピンダロスと英雄崇拝』オックスフォード大学出版局、342頁。ISBN 978-0-19-927724-7。
  68. ^ Hatzopoulos 1997、141ページ：「共通の祖先は、人体測定や血液分析によってではなく、系図や都市や部族の創始伝説によって証明された。そして、エピロスの王家だけでなく、部族や都市も、その起源や創始をミケーネ時代のアカイアの英雄たちに遡ることができることが知られている。これらの系図は、遅くともアルカイック期末には知られ、受け入れられており、ピンダロスの著作では、完全に確立され、議論の余地のないものとして描かれている。」
  69. ^ a b Douzougli & Papadopoulos 2010、p. 7：「ニルソンは、大胆な神話の創作はプロクセノスに​​よるものだと説得力のある議論を展開している。プロクセノスは、比類のない過剰な神話の濫用で王家を喜ばせ、タリュプスとアリバスという土着の名前を除いて、「王家の他のすべての男性はトロイア神話に由来する名前を持っている。（中略）この神話の名前の略奪は、英雄の名前が現存する男性に与えられなかった古典時代のギリシャ命名法の原則に反する。この物語全体は、蛮族の家系が英雄的なギリシャ人を装おうとする過剰な熱意を示している。」
  70. ^ Douzougli & パパドプロス 2010、p. 6
  71. ^デイヴィス 2002、242ページ。
  72. ^ Davies 2002、237ページ 実際、最終的に障壁を排除したのは、ギリシャ人のニーズ、野心、または好奇心ではなく、むしろ、エペイロス諸島の1つの民族であるモロッソイの支配王朝による、この地域で優位な立場に自らを誘導するための計算された努力でした。 (...) 1つのトラックは文化的なものでした。つまり、自分たちをギリシャ人（トロイア戦争の祖先を持つ）として見せかけ、ギリシャ文化から政治的に利用できるものを手に入れ、ギリシャの政治プロセスをできるだけ自分たちの利益のために操作することでした。
  73. ^ Hammond 1967 , pp. 507–508: 「『彼らは関連している』とプルタルコスはピュロスを紹介する際に述べている、『タリプスはギリシャの慣習の体系と人道的な種類の規則と規則に基づいて州を組織したので、最初に名声を博した』 (Θαρρύπαν πρῶτον ἱστοροῦσιν Ἑλληνικοῖς ἔθεσι καὶ γράμμασι καὶ νόμοις φιλανθρώποις διακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι (Plu. Ρ. 1)）。... 紀元前370年から368年にかけてのモロシア国家の最も古い法令に見られるような文書化された規則や規制は、おそらくタリュプスによるものだったと思われます。しかし、もちろん、こうした制度の起源ははるかに古いものでした。
  74. ^ Horsley 1987、243ページ; Hornblower 2002、199ページ。
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  82. ^ハモンド、NGL (1997). 「中央バルカン地域におけるエピロス諸部族とその近隣部族の親和性」 .エピロス：ギリシャ文明と文化の4000年. エクドティケ・アテノン: 59. ISBN 9789602133712その紋章はモロシアの猟犬で、発行機関であるモロッソイはモロシアの盾の周りに刻まれており、紀元前330年頃まで使われていた青銅貨幣が添えられていた。
  83. ^ Cabanes, L'Épire 534,1.
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出典

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