ケンブリッジ大学道徳科学クラブ
 クラブは2014年からニューナム大学で会合を開いています。 | |
| 設立 | 最初の記録された会合は1878年10月19日にトリニティで行われた。 |
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| 集中 | 哲学 |
| 位置 | |
| Webサイト | 道徳科学クラブ |
ケンブリッジ大学道徳科学クラブは1878年10月に設立され、ケンブリッジ大学で学期中に毎週開催される哲学討論グループです。発表者は45分という厳格な制限時間内で論文を発表し、その後1時間の討論が行われます。クラブはトリニティ・カレッジ、キングス・カレッジ、クレア・カレッジ、ダーウィン・カレッジ、セント・ジョンズ・カレッジ、そして2014年からはニューナム・カレッジなど、複数のカレッジで開催されています。
ケンブリッジには多くの哲学者が集まっていたため、このクラブは分析哲学に大きな影響力を持っていた。会員にはヘンリー・シジウィック、JMEマクタガート、バートランド・ラッセル、GEムーア、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインといったイギリス哲学界の著名人が多数含まれ、様々な学派の礎となった文書とされる論文がクラブの会合で初めて発表された。ムーアの『判断力』は1898年10月21日にクラブで初めて朗読された。[ 1 ]『知による知と記述による知』は1911年の会合で発表され、1926年にはフランク・ラムゼイの『真理と確率』となるものが発表された。ラッセルの『経験主義の限界』は1935年のミカエル祭学期に、フリードリヒ・ハイエクの『社会科学の事実』は1942年のミカエル祭学期に、そしてムーアのパラドックスは1944年のミカエル祭で初めて読まれた。第二次世界大戦以降、ほぼすべての主要な英語圏の哲学者がこのクラブで論文を発表している。[ 2 ]
1946年10月に開催された道徳科学クラブの会合で、哲学的問題が現実のものであるか、それとも単なる言語ゲームに過ぎないのかという白熱した議論の最中に、ウィトゲンシュタインがカール・ポパー卿にポーカーを振りかざしたことは有名である。[ 2 ]
歴史
起源
このクラブは1874年にグロート協会から発足したが[ 3 ]、わずか2年間しか続かなかった。1878年、ジョンズ大学3年生だったアルフレッド・コールデコット（後にキングス・カレッジ・ロンドンで論理学と精神哲学の教授となる）が率いる別のグループがクラブを復活させることを決めた。彼らは同じ名称を使用し、1878年10月19日に定期会合が始まった。会合にはコールデコット、後にユダヤ歴史協会の創設者でジョージ・エリオットの友人となるジョセフ・ジェイコブス、そして同じくキングス・カレッジ・ロンドンで論理学の教授となるアルフレッド・モメリーが参加した。会合は学期中の毎週土曜日の夜9時に開催され、会員資格は道徳科学のトリポスを受講した者、または受講予定者に限定された。クラブの最初の論文は、同年10月26日にトリニティ・カレッジのT・E・スクラットンが発表した「良心の発達理論」である[ 4 ] 。
ケンブリッジ使徒たち
ジャック・ピットは、土曜日に会合を開くという決定から、1820年に結成されて以来土曜日に会合を開いていたケンブリッジの秘密討論団体「アポストルズ」の元メンバーは一人もいなかったと推測している。クラブ会合の日は、ヘンリー・シジウィックが会長を務めていた1885年に金曜日に変更され、これによりアポストルズがクラブ会合に出席できるようになり、その逆もまた同様となった。シジウィックはすでに使徒であり、JMEマクタガートは1886年にクラブの幹事と使徒を兼任した。その後、バートランド・ラッセル、ジョン・メイナード・ケインズ、ANホワイトヘッド、G・ロウズ・ディキンソン、GHハーディ、クロンプトン・ルウェリン・デイヴィス、CPサンガー、AEAWスミス、HTノートンなど他の使徒もこのクラブに加わり、シジウィックとマクタガートの後にもGEムーアやルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインなど多くの使徒がクラブの役員になった。[ 4 ]
女性
女性の会員資格が正式に制限されたことはなかったが、女性は1881年までトリポス試験を受けることができず、1947年まで大学の正式な会員として学位を取得する権利が与えられなかったため、クラブは初期の頃は主に男性で構成されていた。女性が論文を聴講した最初の記録は1894年のミカエル祭で、シドニー・ウェッブが「労働組合主義の経済的基礎」を朗読した時であり、聴衆には妻のベアトリス・ウェッブと女子大学であるガートン・カレッジの女性2人が含まれた。論文を朗読した最初の女性はエミリー・エリザベス・コンスタンス・ジョーンズで、1899年12月1日にマクタガートの部屋でジェームズ・ウォードの自然主義と不可知論について講演した。ジャック・ピットは、シジウィックが議長を務めたことは重要だったと書いている。なぜなら、彼は女性を大学に入学させる運動の先頭に立っていたし、彼の妻エレノア・ミルドレッド・バルフォアは1892年に別の女子大学であるニューナム・カレッジの学長になったからである。[ 5 ]
1906年のクラブ議事録には、少なくともしばらくの間、女性がクラブに完全に受け入れられていなかったことが明らかに記されている。「女性ビジターが去った後、以下のメンバーがクラブ会員に選出された」とあり、その中に女性は一人もいなかった。1908年にはニューナムから5名、1912年にはニューナムから6名、ガートンから5名の女性会員がいた。ドロシー・リンチは1917年12月7日に「ラッセル氏の判断力理論」に関する論文を発表したが、ピットは、これは彼女が1919年にマインド誌に「判断力の性質について」として発表した論文と同じものであろうと述べている。[ 6 ] 1926年までに、クラブ事務局長のエルシー・ウェットナルや、後にG.E.M.（エリザベス）・アンスコムなど、女性役員が誕生し、少なくとも1980年代までクラブで講演を続けた。[ 5 ]
ウィトゲンシュタイン
ウィトゲンシュタインは1911年にケンブリッジに到着し、1912年にクラブの会員となった。彼は、論文は7分以内に終わらせるべきだと提案した。この規則は1912年11月15日に採択されたが、すぐに廃止された。彼は同年11月29日、トリニティの自室で開かれた会合で「哲学とは何か？」と題した最初の論文を発表した。G・E・ムーアを含む15名が出席した。議事録には次のように記されている。
ウィトゲンシュタイン氏は「哲学とは何か？」と題する論文を読み上げました。この論文はわずか4分ほどで、タイ氏が樹立した以前の記録を2分近く短縮しました。哲学とは、「様々な科学によって証明なしに真であると想定されるすべての根源的な命題」と定義されました。この定義については多くの議論が交わされましたが、これを採用する一般的な意向はありませんでした。議論は非常に的を射ており、議長は介入する必要はあまりありませんでした。[ 7 ]
彼は1913年にケンブリッジを去ったが、1929年1月に復学し、再び会合に出席し始めた。しかし、彼は激しい性格で、議論を支配していると非難され、1931年から数年間、クラブとの関係を断絶した。別の会員であるファニア・パスカルは、彼が夜の騒がしい中心人物だったと記している。「彼は長時間、遮ることなく話し、直喩や寓話を用い、部屋の中をうろつき、身振り手振りを交えて話していた。まるで魔法をかけているかのようだった。」[ 8 ]
道徳科学クラブにおける彼の優位性は、今では哲学者の間で伝説となっている会合の1946年10月に頂点に達した。それは10月25日、キングス・カレッジのギブス・ビルディングにあるリチャード・ブレイスウェイトの部屋（階段Hの1階にある3号室）でのことだった。会合の議長を務めていたウィトゲンシュタインと、その夜のゲストスピーカーでロンドン・スクール・オブ・エコノミクスの論理学および科学的手法の講師であるカール・ポパーとの間に対立が生じた。会合はクラブの書記であるワスフィ・ヒジャブが組織し、ピーター・ギーチ、ピーター・グレイ＝ルーカス、A.C.ユーイング、ゲオルク・クライゼル、ピーター・ムンツ、スティーブン・プレイスター、バートランド・ラッセル、スティーブン・トゥールミン、ジョン・ヴァインロット、マイケル・ウォルフを含む30人の哲学者（教授および学生）が出席した。伝えられるところによると、これは当時世界で最も著名な哲学者の3人、ポパー、ラッセル、ウィトゲンシュタインが一緒にいた唯一の機会だった。[ 9 ]
ポッパーは「哲学的問題は存在するか？」という本を読んでいたところ、哲学の本質をめぐる議論が勃発した。哲学的問題は実在するのか（ポッパーの立場）、それとも単なる言語上のパズルに過ぎないのか（ウィトゲンシュタインの立場）という議論だ。二人は殴り合い寸前まで行き、ウィトゲンシュタインはブレイスウェイトの赤熱したとされる火かき棒をポッパーに突きつけ、道徳規則の例を挙げるよう要求した。ポッパーが「来訪講演者を火かき棒で脅してはならない」と提案すると、ウィトゲンシュタインは激怒して席を立った。[ 9 ]議事録には火かき棒事件については一切触れられておらず、「会議は異例のほど論争の的となった」とのみ記されている。[ 10 ]
2回目の会合 1946年10月26日
- KRポパー博士『哲学の方法』
- キングス校のブレイスウェイト氏の部屋にて
ポッパー博士は論文の前半で、長官の招待状*に驚きと感嘆を覚え、このテーマを選んだ理由を説明した。招待状には「短い論文」「議論を始める」「哲学的な難問を提起する」といった表現が用いられており、哲学とは何かという彼自身の見解とは異なる見解が反映されていた。博士はさらにこの哲学とその起源を解説し、「言語哲学」（ウィトゲンシュタインとその「学派」）と名付けた。博士はこの学派の出現を哲学における一つの時代とみなしているが、いくつかの点において非常に強く批判している。つまり、この学派は「予備的考察」に終始しながらも、「哲学」という名称にのみ限定されていると主張し、これらの「予備的考察」を超えて哲学のより重要な問題に踏み込もうとしないのだ。結局のところ、人は自分の哲学的問いが何を意味するのかを知っており、重要なのはその問いに対する「真の答え」を提供することである。また、この学派は「秘教主義」を助長する。
しかし、議論の中で、「予備的問題を超えた」問題の例を挙げることは、労力と時間を要する困難な作業であることが判明した。ポパー博士が最終的に提示した例は、一部の聴衆にとっては純粋数学や社会学の問題に過ぎないと思われた。会議は異例のほど論争の的となった。
ウィトゲンシュタイン教授が議長を務めた。
*これはクラブの招待状です。ワスフィ・ヒジャブ事務局長
注記
- ^ Moore, GE「判断の性質」Wayback Machineで2007年8月13日にアーカイブ、アリストテレス協会紀要、1899年4月。
- ^ a b Ahmed, Arif. 「道徳科学クラブ（短い歴史）」、ケンブリッジ大学哲学部、2013年、2013年9月30日にアクセス。
- ^スミス、ジョナサン、ストレイ、クリストファー『 19世紀ケンブリッジにおける教育と学習』ボイデル＆ブリューワー、2001年、78頁。
- ^ a bピット、ジャック。「ラッセルとケンブリッジ道徳科学クラブ」Wayback Machineで2014年1月12日にアーカイブ、「ラッセル：バートランド・ラッセル研究ジャーナル：第1巻、第2号、第3記事、1982年冬」。
- ^ a bピット、ジャック。「ラッセルとケンブリッジ道徳科学クラブ」 2014年1月12日アーカイブ、ウェイバックマシン、「ラッセル：バートランド・ラッセル研究ジャーナル：第1巻、第2号、第3記事、1982年冬、付録。116ページ以降。ケンブリッジの女性に関する年表については、「ファクトシート：ケンブリッジの女性：年表」 2012年1月14日アーカイブ、ウェイバックマシン、ケンブリッジ大学、2010年、2010年9月1日アクセスを参照。
- ^リンチ、ドロシー「判断の本質について」マインド、28（1919）：319-329。
- ^ジェームズ・カール・クラーゲおよびアルフレッド・ノードマン編 (編)ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン: 公的な機会と私的な行事。ロウマン & リトルフィールド、2003、p. 332、Michael Nedo および Michele Ranchetti (編) を引用。ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン: ビルダーンとテクステンの人生。ズールカンプ、1983、p. 89.
- ^クラッゲ、ジェームズ・カール、ノルドマン、アルフレッド（編）『ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン：公の場と私的な場』ロウマン＆リトルフィールド、2003年、333～334頁。ラッシュ・リース著『ウィトゲンシュタインの回想』オックスフォード大学出版局、1984年におけるパスカルの回想を引用。
- ^ a bジョン・エイディノウとデイヴィッド・エドモンズ共著「ルートヴィヒがカールと出会ったとき…」ガーディアン紙、2001年3月31日。また、デイヴィッド・エドモンズとジョン・エイディノウ著「ウィトゲンシュタインのポーカー」ガーディアン紙、2001年11月21日も参照。
- ^ウィトゲンシュタインのポーカー会議議事録、ケンブリッジ大学、Flickr 提供、2010 年 8 月 30 日アクセス。
さらに読む
- ジム・ホルト、「ルートヴィヒはビルを去った」、ニューヨーク・タイムズ、2001年12月30日。
- ポッパー、カール『終わりなき探求』ラウトレッジ、2002年、141ページ。初版1974年。
外部リンク
- [1]ケンブリッジ大学の公式ウェブサイト
