モラヴィア教会
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| 兄弟の団結 | |
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| ラテン語: Unitas Fratrum | |
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| 分類 | プロトプロテスタント |
| オリエンテーション | 敬虔主義ルター派の影響を受けたフス派（ボヘミア） |
| 協会 | キリスト教教会連合 |
| 創設者 | ヤン・フスとペトル・ヘルチツキーの支持者。後にニコラウス・ルートヴィヒ・ツィンツェンドルフ、クリスティアン・ダヴィド、ダヴィド・ニッチマンによって再開された。 |
| 起源 | 1457 1722ボヘミアヘルンフート （1457） （1722年） |
| 会衆 | 1,000以上[ 1 ] |
| フォロワー数 | 1,112,120 (2016) [ 2 ] |
| 公式サイト | ユニタスフラトルム |
| シリーズの一部 |
| キリスト教 |
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モラヴィア教会、またはモラヴィア兄弟団は、正式にはUnitas Fratrum（ラテン語：「兄弟団の一致」）[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]と呼ばれ、キリスト教で最も古いプロテスタント宗派の1つであり、15世紀のボヘミア宗教改革と、マルティン・ルターの宗教改革の60年前にボヘミア王国で設立された最初のUnity of Brothers（チェコ語：Jednota bratrská）にまで遡ります。
教会の起源は1457年、ボヘミア王領（ボヘミア、モラヴィア、シュレージエン、そしてそれ以前にはカトリック教会の様々な慣習や教義に反対するフス派運動を含む）にまで遡ります。教会の名称は、 1722年に反宗教改革から逃れるためにモラヴィアからザクセンへ亡命した亡命者たちがヘルンフートにキリスト教共同体を設立したことに由来しています。そのため、ドイツ語ではヘルンフート兄弟会（ Herrnhuter Brüdergemeine） [ sic ] [ 6 ]（「ヘルンフートの兄弟の一致」）としても知られています。 [ 7 ]
現代のユニタス・フラトルムは世界中に約100万人の会員を擁し[ 1 ] 、アメリカ大陸やアフリカなどでの伝道活動の伝統を継続しており、その広範な世界的な分布に反映されている。[ 8 ]モラヴィア派は、キリストへの個人的な回心（新生と呼ばれる）を高く評価するなど、18世紀に確立された多くの同じ慣習を継続しており、信心深さ、善行、伝道（伝道所の設立を含む）、非抵抗、エキュメニズム、音楽などである。[ 8 ] [ 9 ]
モラヴィア教会の紋章は、勝利の旗を掲げた神の子羊( Agnus Dei ) で、その周囲にラテン語の碑文「 Vicit agnus noster, eum sequamur (我らの子羊は勝利した。彼に従おう)」が刻まれている。
モラヴィア教会以外にも、テキサスに拠点を置くより保守的な統一兄弟団や、チェコ共和国とスロバキアに拠点を置くチェコスロバキア・フス派教会など、同じフス派・モラヴィア派の神学的伝統に属する宗派がある。[ 10 ]
歴史
ヤン・フスとボヘミア宗教改革
モラヴィア教会の前身となるフス派運動は、15世紀初頭のボヘミア（現在のチェコ共和国）でヤン・フス（英語：John Huss ）によって始められました。[ 3 ]フスはローマ・カトリック教会の慣習や教義の一部に異議を唱えました。具体的には、典礼をチェコ語で行うこと、司祭の既婚化、免罪符と煉獄の概念の廃止を求めました。これらの動きは宗教改革より1世紀も前に遡るため、モラヴィア教会が最初のプロテスタント教会であったと主張する歴史家もいます。[ 11 ] [ 12 ]
この運動はボヘミア国王の支持を得た。しかし、フスはコンスタンツ公会議に召喚され、異端とされた。フスは世俗の権力に釈放されたが、1415年7月6日に火刑に処せられた。1419年から1437年にかけては、当初はローマ・カトリックの支配者とフス派との間でフス戦争が続いた。その後、より妥協的なウトラキスト派と急進的なターボル派の間でフス派の内戦が起こった。1434年、ウトラキスト派とローマ・カトリックの軍隊がリパニの戦いでターボル派を破った。 1436年7月5日、 ウトラキスト派はバーゼル盟約に調印した。
フスの死後50年も経たないうちに、彼の信奉者の一部は「ボヘミア兄弟団」（Čeští bratři）または兄弟団結（Jednota bratrská ）として独立組織化し、1457年にボヘミアのクンヴァルドで設立された。グレゴリウス総主教として知られる兄弟は、このグループの結成と、ピョートル・ヘルツキーの教えに大きな影響を与えた。このグループは山上の垂訓を厳格に遵守し、誓いを立てないこと、抵抗しないこと、富を蓄積しないことなどを説いていた。そのため、彼らは、この教えを奉じない大多数のフス派とは一線を画す存在であると自認していた。彼らは1467年にワルドー派を通して司教の叙階を受けた。 [ 11 ]：36頁以降 [ 12 ]：107頁以降
これらは最も初期のプロテスタントの一部であり、マルティン・ルターより約50年前にローマに反抗した。[ 11 ] [ 12 ] 16世紀半ばまでには、ボヘミア王室の臣民の90％がプロテスタントであった。[ 13 ]貴族の大多数はプロテスタントであり、モラヴィア教会によって設立された学校や印刷所は繁栄していた。
プロテスタントは国民の教育に強い影響力を持っていた。16世紀半ばでさえ、ボヘミア王領にはプロテスタント学校が1つしかない町は一つもなかった。多くの町に複数の学校があり、たいていは1校あたり2人から6人の教師がいた。モラヴィア地方の主要プロテスタント中心地であったイフラヴァには、5つの主要な学校があった。ドイツ語学校が2校、チェコ語学校が1校、女子学校が1校、そしてラテン語学校が1校である。ラテン語学校は高等学校/文法学校レベルで、ラテン語、ギリシア語、ヘブライ語、修辞学、弁証法、哲学と美術の基礎、そしてルター派のアウグスタナに基づく宗教を講義していた。[ 14 ]
反宗教改革
プラハ大学もプロテスタントの支配下に置かれていたため、地元のローマ・カトリック教会は教育分野で競争することができませんでした。カトリックのハプスブルク家の支援を受けたイエズス会は、ボヘミア王領に招かれ、いくつかのローマ・カトリックの教育機関を設立しました。その一つがモラヴィア地方の首都オロモウツの大学でした。1582年、彼らは地元のプロテスタント系学校を強制的に閉鎖させました。
1617年、マチャーシウス1世は熱心なカトリック教徒である弟のシュタイアーマルク公フェルディナンドをボヘミア王に選出した。その翌年、プロテスタントのボヘミア貴族たちは信教の自由を失うことを恐れ、[ 15 ]計画外のプラハ窓外投擲で反乱を起こした。プロテスタントは1620年、プラハ近郊の白山の戦いで敗北した。この戦いは三十年戦争の最初の戦いとして知られる。[ 16 ]その結果、地元のプロテスタント貴族は処刑されるか国外追放され、ハプスブルク家は彼らに代わるカトリック教徒、主にドイツ語圏の貴族を据えた。戦争、疫病、その後の混乱により、人口は300万人以上から約80万人に減少した。 1622年までに、教育制度全体がイエズス会の手に渡り、プロテスタントの学校はすべて閉鎖されました。
兄弟団は地下に潜ることを余儀なくされ、最終的には北ヨーロッパの低地諸国にまで散らばりました。そこで、彼らの司教であるヨハネス・アモス・コメニウスは、再興を指導しようと試みました。兄弟団の最大の残存共同体は、歴史的にチェコ人と強いつながりを持っていたポーランドのレシュノ（ドイツ語：リッサ）と、モラビアに小規模で孤立した集団がありました。後者は「隠された種子」と呼ばれ、ヨハネス・アモス・コメニウスは、父祖の地における福音主義的信仰を守るために祈っていました。
チェコ共和国とスロバキアでは、ユニタス・フラトルムの3つの司教叙階秩序を保持する刷新ユニタス・フラトルムまたはモラヴィア教会に加えて、チェコ同胞団福音教会とチェコスロバキア・フス派教会も、アメリカ合衆国のユニティ・オブ・ザ・ブラザーズと同様に、フス派の伝統を継承しています。これらは、同じフス派・モラヴィア派の神学的伝統に属する宗派です。[ 10 ]これらの宗派は、チェコの人口のわずか0.8%を占め、そのうち79.4%が無宗教、10.4%がカトリック教徒です。
ヘルンフーター ブリューデルゲマイネ、18 世紀に改装
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1722年、ハプスブルク帝国のカトリックの環境下で100年近くも北モラヴィアに非合法の地下組織として生き延びていたボヘミア兄弟団の小集団「隠れた種」が、現在のドイツ東部のザクセン州にあったニコラウス・ルートヴィヒ・フォン・ツィンツェンドルフのベルテルスドルフ領地に到着した。敬虔ルター派の伝統の中で育った貴族のツィンツェンドルフは、貧者や困窮者を助けたいという個人的な思いから、ザクセン州上ラウジッツにある彼らの指導者で放浪大工のクリスティアン・ダーヴィトの領地への定住許可の要請に応じた。上ラウジッツ辺境伯領と下ラウジッツ辺境伯領はザクセンの君主による同君連合制で統治され、特に宗教問題において大きな自治権を有していた。
難民たちはベルテルスドルフから約3キロメートル離れたヘルンフートという新しい村を築きました。町は当初順調に成長しましたが、宗教上の大きな対立が生じ、1727年までにコミュニティはいくつかの派閥に分裂しました。ツィンツェンドルフ伯爵は町の統一に尽力し、1727年5月12日には兄弟協定がコミュニティによって採択されました。これが復興の始まりと考えられています。1727年8月13日、ヘルンフートの住民が「互いに愛し合うことを学んだ」ことで、コミュニティは劇的な変化を遂げました。これは、聖書のペンテコステの日に記録されている聖霊の訪れに似た体験だったと考えられています。
ヘルンフートは、この変革的な復興運動の後、急速に発展し、18世紀にはキリスト教の刷新と宣教のための主要な運動の中心地となりました。古代ユニタス・フラトルムの司教叙任は、1735年に、ユニタス・フラトルムの存命の二人の司教、ダニエル・エルンスト・ヤブロンスキーとクリスティアン・シトコヴィウスによって刷新ユニタス・フラトルムに移管されました。大工のダヴィッド・ニッチマンと、後にフォン・ツィンツェンドルフ伯爵が、刷新ユニタス・フラトルムの最初の二人の司教でした。1756年、ツィンツェンドルフはライン川沿いのノイヴィートにブリュダーゲマイネを設立し、これは今日でも存続しています。モラヴィアの歴史家たちは、この時期の主要な功績を次のように挙げています。
- 100年間、24時間休みなく祈りを続ける監視所を設置しました。
- 毎日の合言葉の起源。
- ヘルンフート・モデルに基づき、祈りと礼拝、そして簡素な生活様式と富の惜しみない提供が重要な精神的特質とされる共同生活様式を重視し、世界中に30以上の居住地を設立しました。これらの共同体の目的は、そこに住むメンバーの生活の聖化を支援し、異なる宗派のキリスト教徒に出会いの場を提供し、自身の子供や友人、支援者の子供にキリスト教の教育を提供し、そして世界中のモラヴィア宣教活動を支援することでした。その結果、個人財産は保持されたものの、社会集団間の分断や富と貧困の極端な格差は大幅に解消されました。
- 宣教活動を開始した最初のプロテスタント教会団体であること。
- ヨーロッパの既存の教会の中で活動する「ディアスポラ社会」として知られる、数百もの小規模な刷新グループを結成。これらのグループは、個人的な祈りと礼拝、聖書研究、罪の告白、そして相互の責任を奨励しました。
ミッション
モラヴィア派の宣教師たちは、デンマーク王立宣教大学とともに、プロテスタントにおける最初の大規模な宣教運動の担い手でした。ヘルンフートの住民がわずか300人だった当時、彼らは最初の宣教師を派遣しました。30年の間に、教会は何百人ものキリスト教宣教師をカリブ海、北米、南米、北極圏、アフリカ、極東など世界各地に派遣しました。彼らは、一般信徒を宣教師として派遣した最初の団体であり、奴隷を所有していた共同体もあったものの、奴隷に奉仕した最初のプロテスタント教派であり、多くの国でプロテスタントの存在を確立した最初の団体でした。
ツィンツェンドルフが王族と個人的に交流していたため、最初のモラヴィア教会の宣教はデンマーク＝ノルウェー王国に向けられた。1730年、デンマーク＝ノルウェー国王クリスチャン6世の戴冠式に出席したツィンツェンドルフは、グリーンランドのハンス・エゲデ宣教団から来たイヌイット改宗者2人と、西インド諸島出身のアフリカ人に深く感銘を受けた。[ 18 ]最初のモラヴィア教会の宣教は、1732年に陶工のヨハン・レオンハルト・ドーバーと大工のダヴィド・ニッチマンによってカリブ海のセント・トーマス島に設立された。 [ 19 ]ニッチマンは後に1735年に刷新統一派の初代司教となった。マテウス・スタックと他の2 人は、 1733年にバール川沿いのノイ・ヘルンフートにグリーンランド初のモラヴィア教会の宣教地を設立した。ここは現代の首都ヌークの中核となった。
モラヴィア派は、 13植民地のニューヨーク植民地に住んでいたアルゴンキン語を話す部族、モヒカン族と共に伝道所を設立しました。例えば、1740年には、現在のニューヨーク州ダッチェス郡にあるモヒカン族の村、シェコメコに伝道所を設立しました。改宗したモヒカン族は、現在のアメリカ合衆国で最初の先住民キリスト教会を形成しました。ニューヨーク市民がモヒカン族に敵意を抱いていたため、モラヴィア派がモヒカン族を支援したことで、彼らは秘密裏にイエズス会士であり、進行中のフレンチ・インディアン戦争でモヒカン族をフランスと同盟させようとしているという噂が広まりました。
支持者たちは彼らの活動を擁護したが、1744年末、ニューヨーク州ポキプシーに拠点を置いていた植民地政府はモラヴィア人をニューヨーク州から追放した。[ 20 ]
1741年、デイヴィッド・ニッチマンとツィンツェンドルフ伯爵は小さな共同体を率いてペンシルベニア植民地に伝道所を設立した。伝道所はクリスマスイブに設立され、聖書に登場するユダヤの町にちなんでベツレヘムと名付けられた。そこで彼らはアルゴンキン語を話すレナペ族に宣教した。ペンシルベニア州ベツレヘムは現在、ペンシルベニア州で7番目に大きな都市であり、19世紀と20世紀には主要産業都市として発展した。1772年、モラヴィア派の宣教師ジョン・エットウェイン牧師が241人のキリスト教に改宗したレナペ族の一団を率いて、のちのペンシルベニア州パンクスタウニーとなる地域に最初のヨーロッパ系ネイティブ・アメリカンの入植地ができた。[ 21 ]
1771年、モラヴィア人はラブラドール州のネインに入植地を設立し、そこは後に恒久的な入植地となり、ラブラドール州のモラヴィア教会の本部となった。[ 22 ]宣教地はオカック（1776年）、ホープデール（1782年）、カウアードルクソーク湾のヘブロン（1830年 - 1959年）に拡大し、ナパルトク湾とセーグレック湾、ゾアル（1864年 - 1889年）、ラマ（1871年 - 1908年）、マッコビック（1896年）、ケープ・チドリー島のキリニク（1905年 - 1925年）にも広がった。[ 22 ] [ 23 ]この後、グースベイ近くのハッピーバレー（1957年）とノースウェストリバー（1960年）の2つの宣教地が追加された。[ 22 ]
ノースカロライナに植民地が設立され、オーガスト・ゴットリープ・シュパンゲンバーグ司教率いるモラヴィア派が第2代グランヴィル伯爵ジョン・カートレットから98,985エーカー（40,058ヘクタール）を購入しました。この広大な土地は、オーストリア南部のドナウ川沿いにあるツィンツェンドルフ家の先祖伝来の地所の一つにちなんで、ヴァッハウ（またはワコビア）と名付けられました。その他の初期の入植地には、ベサバラ（1753年）、ベサニア（1759年）、そしてノースカロライナ州 ウィンストン・セーラムにあるセーラム（現在はオールド・セーラムと呼ばれています）（1766年）などがあります。
1801年、モラヴィア派は現在のジョージア州マレー郡にチェロキー族の居住地を定めたスプリングプレイス伝道所を設立した。チェロキー族のオクラホマ州への強制移住と時を同じくして、この伝道所は1842年にオクラホマ州オークスのニュースプリングプレイスに置き換えられた。南北戦争関連の暴力行為により、ニュースプリングプレイスは1862年に閉鎖され、1870年代に再開された。1898年、モラヴィア教会はチェロキー族への伝道活動を中止し、ニュースプリングプレイス（現在のオークス・インディアン伝道所）はデンマーク福音ルーテル教会に移管された。[ 24 ]
遠隔地での宣教活動の開始に伴い、独立して運営される管区の設立が必要となりました。そのため、1732年頃から[ 19 ]：7 教会の歴史は管区の歴史となりました。
最終的に、オーストラリアとグリーンランドにおけるモラヴィア派の宣教は、それぞれ地元の長老派教会とルーテル派教会に移管されました。
現在の南アフリカにおける最初の宣教地は、1738年にモラヴィア派のゲオルク・シュミットによってゲナデンダールに設立されました。ライン宣教協会によって設立されたヴッパータールの宣教地は、最終的にモラヴィア教会に移管されました。1792年以降、教会はコイコイ族への伝道のために宣教師を派遣しました。
モラヴィア派は改宗者たちを「一つの民族」として統合し、同じ宗教的信念のもと共に生きることを目指しました。モラヴィア派の著名な宣教師であるツァイスベルガーは、改宗者たちに対し、自分たちは「二つの民族ではなく一つの民族」であることを忘れないようにと訴えました。[ 25 ]
現在
現代のモラヴィア教会は世界中に110万人以上の信者を擁しています。[ 1 ]
モラヴィア教会のモットーは「本質的なことにおいては一致し、本質的でないことにおいては自由であり、そしてすべてのことにおいては愛である」である。[ 26 ]
組織
州
教会は世界的な活動のために、ユニティ管区、ミッション管区、ミッションエリアの4つの地域に組織されています。これらの地域区分は、管区の独立性に基づいています。ユニティ管区は完全な独立性を有し、ミッション管区はユニティ管区から部分的に監督を受け、ミッションエリアはユニティ管区から全面的な監督を受けています。（以下のリンクは、1732年以降の各管区における教会の歴史に関する記事へのリンクです。）
チェコ共和国とホンジュラスでは、カリスマ派によるリバイバル運動の後、教会内で分裂が起こりました。非カリスマ派の少数派は独自の組織を形成しましたが、どちらの側も国際教会とのつながりを維持しました。少数派共同体は「宣教管区」として登録されています。[ 27 ]
メンバーシップ
| 州（設立年）または宣教地域 | 会衆 | 会員[ 2 ] |
|---|---|---|
| アフリカ | 907,830 | |
| ブルンジ（ミッション州） | 4万 | |
| タンザニア北部（2007年） | 25 | 3,910 |
| タンザニア東部（2007年） | 56 | 28,510 |
| タンザニア、ルクワ（1986） | 60 | 66,410 |
| タンザニア南部（1891） | 170 | 20万3000 |
| タンザニア南西部（1978年） | 211 | 30万 |
| タンザニア、タンガニーカ湖 (2005) | 30 | 32,100 |
| タンザニア西部（1897年） | 61 | 104,000 |
| ザンビア（1989） | 17 | 5,210 |
| 南アフリカ (1792/1737) | 87 | 98,000 |
| コンゴ民主共和国（2005年） | 80 | 21,500 |
| マラウイ（2007年） | 10 | 5,190 |
| カリブ海およびラテンアメリカ | 204,980 | |
| コスタリカ（1980/1941） | 3 | 1,900 |
| ガイアナ（1878/1835） | 960 | |
| ホンジュラス（1930年） | 85 | 34,450 |
| ジャマイカ（1754） | 65 | 8,100 |
| ニカラグア（1849） | 226 | 97,000 |
| スリナム（1735） | 67 | 3万 |
| 東西インド諸島（1732年）トリニダード、トバゴ、バルバドス、アンティグア、セントキッツ、およびセントクロイ島、セントジョン島、セントトーマス島、トルトラ島、グレナダを含むヴァージン諸島 | 52 | 15,100 |
| ホンジュラス（ミッション州） | 16,870 | |
| キューバ（1997年）（ミッション管区） | 600 | |
| 北米 | 39,150 | |
| アラスカ（1885） | 22 | 1,690 |
| アメリカ（北）（1741/1735）グリーンランド、カナダ、アメリカ合衆国北部諸州 | 89 | 20,530 |
| アメリカ（南部）（1753）アメリカ合衆国南部諸州 | 55 | 15,030 |
| ラブラドール（1771/1752）（ミッション州） | 1,900 | |
| ヨーロッパ | 20,180 | |
| ヨーロッパ大陸（1727）ドイツ、オランダ、デンマーク、スウェーデン、スイス、アルバニア、エストニア、ラトビア | 24 | 14,530 |
| イギリス（1742）グレートブリテンおよびアイルランド | 30 | 1,200 |
| チェコ共和国(1862/1457) | 29 | 3,800 |
| チェコ共和国/ヘルンフート・シニアリティ（ミッション州） | 650 | |
| 宣教地域ベリーズ、仏領ギアナ、ガリフナ、ハイチ、ケニア、インド北部およびネパール、ルワンダ、ザンジバル、シエラレオネ、タンザニアのキウェレ地域、コンゴ民主共和国のキブおよびカタンガ、タンザニア・イリンガ地域。タンザニア ルブマ/ヌジョンベ地方、ウガンダ、ペルー | 2万5000 | |
| 合計 | 1,112,120 |
ミッションはあるがまだ州として確立されていないその他の地域は次のとおりです。
- スターマウンテン・リハビリテーションセンター（パレスチナ、ラマラ） – ヨーロッパ大陸州管轄。ハンセン病患者のための活動は1867年にエルサレムのイエズス・ヒルフェ（イエスの助け）ホームで始まり、その後イスラエル政府に引き継がれた。1980年、スターマウンテンにあった旧ハンセン病患者ホームは、アラブ系住民の障害児のための施設として改修された。[ 28 ]
- 南アジア[北インド（ラダック、デラドゥン、デリー）、ネパール、アッサム、マニプール] – イギリス領の管轄下にあります。以前は西ヒマラヤ州（1853年）でしたが、1967年に統一事業に指定されました。
タンザニアは国土の広さと教会員数により7つの州に分かれており、「タンザニア・モラヴィア教会」が国内の活動を統括しています。
上記のリストは、「その他の地域」に記載されている詳細を除いて、モラヴィア年鑑に掲載されています。[ 28 ]
各州は各会衆の代表者と職権上の会員で構成される教区によって統治されます。
シノドは、管区の活動とシノド間の国際的なつながりを担当する 管区委員会（別名、管区長老会議またはPEC [ 29 ] ）を選出します。
地区
すべてではありませんが、多くの州は地区に分割されています。
会衆
各会衆はいずれかの地区に属し、自らの地域および州全体における活動において、霊的および財政的な責任を負っています。会衆評議会（会衆の全会員で構成される）は通常年に2回開催され、執行機関として機能する長老会と評議員の合同理事会を毎年選出します。
州によっては、2つ以上の会衆が巡回区にまとめられ、1人の牧師の指導のもとに運営される場合もあります。
ユニティ・シノド
ユニティ教区は 7 年ごとに開催され、さまざまなユニティ管区および関連管区からの代表者が出席します。
ユニティボード
ユニティ理事会は各管区理事会から1名ずつの委員で構成され、ユニティ教区間の執行委員会として機能します。教区間の会合は3回開催されますが、その活動の多くは書簡と郵便投票によって行われます。
ユニティ理事会の会長（理事会によって2年間選出され、2期を超えての在任は認められません）は、所属する州事務所から業務を行います。ユニティ事業管理者は、ユニティ理事会によって任命され、ユニティ事務局を通じてユニティの日常業務を管理します。
奉仕の秩序
司教は最高位の聖職です。司教は通常、教会の投票によって、指名なしに管区会議によって選出されます。モラヴィア教会では、司教は行政的な役割を担うのではなく、むしろ司祭たちの霊的指導者、そして司牧者として仕えます。司教は世界的な一致に奉仕します。[ 30 ]モラヴィア教会は使徒継承を堅持してきたと教えています。[ 31 ]
継承権を維持するために、1434年にローマカトリックの司教によって叙階されたワルドー派の司教であるオーストリアのシュテファン司教によって、 3人のボヘミア兄弟団が司教に任命されました。 [ 32 ] [ 33 ]これらの3人の叙階された司教はボヘミアのリティツェに戻り、その後他の兄弟を叙階し、歴史的な司教職を維持しました。[ 32 ]
信念
モラヴィア教会は、新生、敬虔さ、伝道（特に宣教）、そして善行の必要性を説いています。そのため、モラヴィア兄弟団はキリスト教を心の宗教であると強く信じています。[ 9 ]モラヴィア兄弟団は「キリストの偉大さ」を強調し、聖書を「すべての宗教的真理の源泉」としています。[ 9 ]新生に関して、モラヴィア教会は、キリスト教への個人的な回心は喜びに満ちた経験であり、個人が「キリストを主として受け入れ」、その後、信仰が「日々、人の中で成長する」と考えています。[ 9 ]モラヴィア教会は、ニコラウス・ツィンツェンドルフ司教の教えに従い、「私たちは義とされた瞬間に完全に聖化され、死ぬ日まで聖性はそれ以上でもそれ以下でもありません。完全な聖化と義化は、一つの瞬間に起こるのです。」[ 34 ]
モラヴィア人にとって、「キリストは未来の世代に青写真を示したかったので、人間として生きた」のであり、「改宗者はキリストのイメージに生き、日々イエスのようになるよう努めることができる」のである。[ 9 ]モラヴィア教会は歴史的にキリスト教の平和主義の立場を堅持しており、グナーデンヒュッテン虐殺のような残虐行為からもそれが明らかである。この虐殺では、モラヴィアのキリスト教インド人殉教者たちは非抵抗を実践し、処刑されるまで賛美歌を歌い、神に祈りを捧げた。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
モラヴィア統一派の各州は、 教義書[ 39 ] [ 40 ]において、以下のことを認めている。
- 三つのエキュメニカル信条：使徒信条、ニケア信条、アタナシウス信条
- アウクスブルク信仰告白の最初の21条
- 1535年のボヘミア兄弟団の統一の告白
- 1934年のバルメン宣言
- マルティン・ルターの小教理問答
- 1532年のベルン教会会議（ベルン・シノドゥス）
- 英国国教会の39カ条
- ハイデルベルク信仰問答
モラヴィア派の宣教では、宣教師と彼らが奉仕する信者が共に生活し、モラヴィア派の慣習を守りました。例えば、デイヴィッド・ツァイスバーガー、ジョン・ヘッケウェルダー、ジョン・エットヴァインが教えた次のようなものです。[ 41 ]
- 私たちは、私たちとすべての生き物を創り、罪人を救うためにこの世に来られた唯一の真の神以外の神を知りません。私たちは、その神だけに祈ります。
- 私たちは主の日曜日に仕事を休み、公の礼拝に参加します。
- 私たちは父と母を敬い、彼らが年老いて困窮したときには、できる限りのことをしてあげます。
- 私たちの教師が同意し、助手（ネイティブアシスタント）が検査するまで、誰も私たちと一緒に住むことを許可されません。
- わたしたちは泥棒、殺人者、売春婦、姦通者、酒飲みとは一切関わりを持ちません。
- 私たちはダンス、犠牲、異教の祭り、ゲームなどには参加しません。
- 私たちは狩りをする際に、魔術や魔術を一切使用しません。
- 私たちはサタンのあらゆる策略、嘘、欺瞞を否定し、嫌悪します。
- 私たちは、町や野外での集会を指揮するために任命された教師や援助者たちに従順に従います。
- 私たちは怠けたり、叱ったり、お互いを殴ったり、嘘をついたりしません。
- 隣人の財産を毀損した者は賠償しなければならない。
- 男はただ一人の妻を持ち、彼女を愛し、彼女と子供たちを養わなければならない。女はただ一人の夫を持ち、彼に従順であり、子供たちを養い、すべてのことにおいて清くなければならない。
- ラム酒その他の酒類を町々に持ち込むことは禁じられている。もし外国人や商人が酒類を持ち込んだ場合、手伝いの者はそれを没収し、持ち主がその場所を立ち去るまでは返還してはならない。
- 援助者の同意がない限り、何人も商人と借金をしたり、商人のために売買を受けたりしてはならない。
- 狩猟や旅に出かける者は、必ず大臣または執事に知らせなければならない。
- 若者は両親と牧師の同意なしに結婚してはならない。
- 管理人や助手が柵を作ったり、公共の利益のために他の作業を行う時間を指定するときはいつでも、私たちは手伝い、命じられたとおりに行います。
- 見知らぬ人をもてなすためにトウモロコシが必要になったとき、あるいは愛の宴のために砂糖が必要になったときはいつでも、私たちは自由に貯蔵庫から提供します。
- 我々は戦争には行かないし、戦争で捕らえられた戦士から何かを買うこともない。[ 41 ]
1957年の統一の根拠[ 39 ] [ 40 ]によれば、基本的な信念には以下のものが含まれますが、これらに限定されるわけではありません。
- 聖三位一体：父、子またはロゴス/言葉、そして聖霊。
- 神の父性
- 堕落した人類に対する神の愛
- 神であり人であるイエス・キリストにおける神の受肉
- 人類の罪深い反逆に対するイエスの犠牲の死
- イエスの復活、昇天、そして父の右座への昇天
- イエスは信者を強め、支え、力づけるために聖霊を遣わした
- イエスが最終的に威厳をもって再臨し、生者と死者を裁く
- キリストの王国は決して終わらない
- 罪の赦しのための洗礼は一つだけです。再洗礼は認められていません。
- 最も一般的なのは乳児の洗礼ですが、あらゆる形式の洗礼（乳児または成人、注ぐ、振りかける、浸す）が認められています。
- モラヴィア派の教義は、聖体拝領においてキリストの御体と御血が共に存在することを説く。聖体拝領におけるイエスの御体と御血の「様態」や「方法」を説明することなく、パンとぶどう酒と共に御体と御血も共に受けるという秘跡的な結合を説く。モラヴィア教会の信仰告白である「復活祭の朝の連祷」（モラヴィア礼拝書85ページ）を参照。
これらの古典キリスト教の教義は、モラヴィア教会に特有のものではありません。古代統一教会と刷新統一教会の両方において、活気あるキリスト教信仰の真の証人としてのキリスト教生活と信者の交わりが重視されています。
モラヴィア教会の精神
モラヴィア教会の精神については、英国の司教の一人であるクラレンス・H・ショーによって説明されている。[ 42 ]ペンシルベニア州ベツレヘムのモラヴィア神学校で行われた一連の講演で、ショーはモラヴィア教会の精神は、簡素さ、幸福、非干渉性、親睦、奉仕の理想の5つの特徴を持つと述べた。
- 簡素とは、信仰の本質に焦点を当て、教義の定義の細部には関心を示さないことです。ショーはツィンツェンドルフの言葉を引用し、「使徒たちはこう言っています。『私たちはイエス・キリストの恵みによって救われると信じています…』もし私が人にこの教理問答を教えることができるなら、その人は永遠の神学者となるでしょう」（ショー、1977年、9ページ）と述べています。この簡素さから、誠実さと実用性という副次的な特質が生まれます。
- 幸福とは、神の無償の恵みによる救いの賜物に対する自然で自発的な反応です。ショーは再びツィンツェンドルフの言葉を引用しています。「真の敬虔主義者と真のモラヴィア教徒には違いがあります。敬虔主義者は自らの罪を前面に置き、イエスの傷を見つめます。モラヴィア教徒は自らの傷を前面に置き、そこから自らの罪を見つめます。敬虔主義者は臆病ながらも傷に慰められ、モラヴィア教徒は幸福ながらも自らの罪に恥じ入るのです」（13ページ）。
- 非干渉主義は、様々な霊的ニーズに応えるために、神は多様な教会の存在を積極的に望んでいるというモラヴィア派の信仰に基づいています。他の教会から改宗者を獲得する必要はありません。キリスト教の一致の源は、法的な形式ではなく、すべての人と救い主との心のつながりです。
- 友愛はこの心の関係に基づいています。ショーは次のように述べています。「モラヴィア派の理想は、同類の心を一つにすることです。…『愛によって結ばれたキリスト教徒の心』があるところには、知性や知性、思想、意見、趣味、そして考え方の違いを超えて、友愛が生まれます。 …（ツィンツェンドルフの時代における）友愛とは、神学的な違いだけでなく、社会的な違いをも橋渡しするものでした。職人と貴族は兄弟のように一つにされ、同じ委員会に平等なメンバーとして参加したのです」（21、22ページ）。
- 奉仕の理想とは、喜んで奉仕者の態度を持つことを包含する。これは、教会内での様々な役割における忠実な奉仕に見られるようにも見えるが、より重要なのは、「神の国の拡大によって」世界への奉仕である。歴史的に、これは教育活動、特に宣教活動において顕著である。ショーは、「ヘルンフート（ツィンツェンドルフの領地）に定住することで抑圧と迫害から解放されたモラヴィア移民たちほど、福音の宣教に身を捧げることができた者はいなかった」と述べている（26頁）。
崇拝
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伝統
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- ラブフィースト
- 足洗い
- 集落
- 契約の杯
- クリスマスキャンドル（オブジェ）とクリスマスキャンドルサービス
- ホサナ賛歌
- モラヴィアのアドベントスター
- 日々の標語、モラヴィア日々のテキストとも呼ばれる
- アドベントリースとキャンドル
- 受難週/聖週間の朗読礼拝
- 神の聖地とイースターの日の出礼拝
- くじ引き
- 音楽
- 大晦日の夜の礼拝を見る
- デッドハウス
かつての伝統
- 意思決定における「くじ引き」
- 独身兄弟会と独身姉妹会の家：ヨーロッパ、イギリス、アメリカの古い植民地会衆には、独身兄弟会、独身姉妹会、未亡人会の霊的、物質的な福祉を世話する別々の家がありました。[ 43 ]
- 教会内部のワイド/ショートレイアウト
- 教会における男女別の座席
- ミッション船（ハーモニー号とスノーアイリーン号）
- 聖歌隊：「聖歌隊」という言葉は、18世紀以来、モラヴィア派の伝統において、年齢と性別によって分類された会衆の集団を指すために使われてきました。かつては、いくつかの会衆に、独身兄弟会、独身姉妹会、未亡人会の霊的および物質的な福祉を担う別々の会堂がありました。[ 43 ]
制服組およびその他の組織
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エキュメニカルな関係
モラヴィア教会の各管区は、世界教会協議会（World Council of Churches）とルーテル世界連盟（Lutheran World Federation ）にそれぞれ加盟している。また、ほとんどの管区は、ドイツのEvangelische Kirche in Deutschland（EKD） 、米国のNational Council of Churches of the National Council of Christ、All African Council of Churches、Caribbean Council of Churches、Jamaica Council of Churchesなど、各国の教会協議会にも加盟している。アメリカ南部管区は、ノースカロライナ教会協議会の設立に尽力した。イギリス管区は、英国アイルランド教会連合（旧称：英国教会協議会）に加盟しており、英国国教会と暫定聖餐協定を結んでいる。[ 44 ]
北米の2つの州は、アメリカ福音ルーテル教会（ELCA）と完全な交わりを保っています。モラヴィア教会の北部州は、2010年6月18日に米国聖公会との完全な交わりを結ぶことを決議しました。モラヴィア教会の南部州は、2010年9月のシノドスにおいて、米国聖公会との完全な交わりを結ぶことを決議しました。各州は独立して完全な交わりを結ぶことができます。[ 44 ]
北米モラヴィア教会の北部州と南部州、および米国長老派教会は、互いに契約に基づく提携を結ぶことに合意した。2つの教会は、2016年6月5日にウィスコンシン州マディソンの契約長老派教会で全国的な礼拝を行い、この合意を祝った。両宗派の全国指導者が、聖餐を分かち合うことを含む礼拝に参加した。[ 45 ] 1980年代には、モラヴィア派、長老派、メソジスト派、および英国国教会の間で完全な交わりを生み出す合意が成立する議論が英国で行われた。長老派とメソジスト派は歴史的主教制を受け入れることになっていたが、モラヴィア派はすでにこれを持っていたため、何も変えなかった。この合意は、英国国教会の総会が承認しなかった ため、失敗に終わった。
モラヴィア修道会の歴史と使命の一つは、ドイツと東ヨーロッパにおけるディアスポラ活動であり、特にポーランド、バルト三国、そしてドイツ語圏全域において、地域教会の信徒の間でキリスト教生活を深め、奨励することを目指しました。ツィンツェンドルフ伯爵の理想は、宗派名に関わらず、すべてのキリスト教徒の交わりであり、モラヴィア兄弟会はディアスポラにおいて、人々をモラヴィア教会に改宗させることではなく、信者の心を目覚めさせ、彼らが既に所属している教会のより良い信徒となることを目指しました。
当初は疑惑の対象であったモラヴィア人ディアスポラの働き手たちは、時を経て東ヨーロッパで貴重な協力者となった。このディアスポラ活動は第二次世界大戦でほぼ壊滅的な被害を受けたが、ドイツの領土教会の中では今もなお続けられている。エストニアとラトビアの独立回復に伴い、国家無神論を掲げたソ連による占領と併合にもかかわらず、これらの地域でのディアスポラ活動の多くが存続していたことが明らかになった。
歴史協会
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- アメリカ北部：モラヴィア歴史協会[ 46 ]とヒストリック・ベツレヘム（ペンシルベニア州）
- アメリカ南部：ワコビア歴史協会とオールドセーラム
- イギリス：モラヴィア教会ハウス、ロンドン
- 大陸州フェライン・フュル・ゲシヒツ・ウント・ゲゲンヴァルツフラゲン・デア・ブリューダーゲマイネ
- 「ヴィア・エクスランティス」、ズィフドル・ナト・オドルウ（ザウヒテンタールまたはザウヒテル）、モラヴィア兄弟博物館。18世紀、ズィフドル・ナト・オドルウからザクセン州ヘルンフートへ亡命した280人の住民の記録を常設展示しています。彼らはそこで兄弟団の結束を新たにし、その後、世界各地に宣教施設を設立しました。
モラヴィア宣教の目的
- モラヴィア人は改宗者たちを「一つの民族」に統一しようとした。
- Herrnhuter Bote (旧題: der Brüderbote )、大陸州の定期刊行物
- Unitas Fratrum、大陸州の歴史協会の出版物
- 北アメリカ諸州の出版物「モラヴィア誌」
- ジャマイカのモラヴィア教会の出版物「モラヴィアの声」
- 英国州の定期刊行物『モラヴィア・メッセンジャー』
- モラヴィア史雑誌– 英国管区内で発行されていますが、世界中の活動を扱っています。
- モラヴィア史ジャーナル[ 47 ] –ペンシルベニア州ベツレヘムのモラヴィア文書館[ 48 ]とペンシルベニア州ナザレのモラヴィア歴史協会[ 49 ]が発行する学術雑誌。
参照
- 英国規約
- 少数派政党（兄弟団結）
- オールドセーラム
- ヘッセン州ロンネブルク
- シュヴァルツェナウ兄弟団、急進的敬虔主義の伝統を持つアナバプテスト派
- オロモウツ大学は、モラヴィア辺境伯領の住民を再カトリック化するために、1573年にイエズス会の大学として設立されました。
- グレースヒルは、2024年にユネスコの世界遺産に登録された北アイルランドのモラヴィア村です。
参考文献
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世界モラヴィア教会であるUnitas Fratrumは、ユニティ管区、ミッション管区、ミッション地域、そしてモラヴィア・ユニティ全体の責任である特定の活動分野で構成されています。
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世紀には、家父長制、人種差別、経済的搾取に挑む社会実験を行い、アメリカ大陸とアフリカの先住民族への文化的に配慮した宣教活動の先駆者となった。また、プロテスタントの賛美歌と典礼への貢献でも有名で、その「Losungen」 （日々の標語）は、ドイツにおいて今でも個人の信仰のための最も人気のある資料の一つとなっている。 「Losungen」の最も有名な朗読者は神学者ディートリッヒ・ボンヘッファーであり、彼のフィンケルヴァルデ神学校は部分的にモラヴィア派をモデルにしていた。
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マルティン・ルターは使徒継承に個人的に無関心だったようだが、ルーテル教会の支部、特にスウェーデン教会は司教による指導と使徒継承を維持している…使徒継承を主張するプロテスタントの中には、モラヴィア教会も含まれる。
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彼らは、ローマカトリック教徒やその他の人々がその正当性を認めざるを得ない聖職者を確保することに非常に熱心だった。このため彼らは司教継承を求めることを決意した。当時、ワルド派の植民地がボヘミア国境に住んでいた。シノドは、これらの人々が正規の認証された司教継承権を有していると確信した。彼らの長はステファンであった。彼のもとに兄弟団は3人の司祭または長老からなる代表団を派遣した。その3人はローマカトリックの司祭ミカエル・ブラダキウスとワルド派教会の司祭で、彼らの名前は保存されていない。彼らはワルド派の司教職の正当性について調査するよう指示された。ステファンは代議員たちを大変親切に迎え、補佐司教たちを集め、彼らの司教職について詳細な報告を行いました。報告内容に満足した代議員たちは、司教叙任を要請しました。ステファン司教と補佐司教たちは、ワルド派教会の厳粛な集会でこの要請に応えました。新司教たちは直ちにリティッツ男爵領に戻り、そこで新たな教会会議が招集され、3人の兄弟が按手によって聖職に任命されました。古代教会が受けた恐ろしい迫害にもかかわらず、この司教職は見事に守られました。
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- ツィンツェンドルフ、ニコラウス・ルートヴィヒ著『宗教における重要な主題に関する九つの公開講演』（1746年；ジョージ・W・フォレル訳・編、1973年）
外部リンク
