モヴセス・コレナツィ
モフセス・ホレナツィ
ホヴナタン・ホヴナタニアン（1730–1801）によるモヴセス・ホレナツィの絵画
生まれる 410年頃アルメニア王国
死亡 490年代頃ササン朝アルメニア
崇拝されているアルメニア使徒教会
ごちそう10月の聖翻訳者の祝日[ 1 ]
後援アルメニア

モフセス・ホレナツィ(西暦410 年頃から 490 年代頃、アルメニア語: ®、発音[mɔvˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰi] ) [ a ]は、古代後期の著名なアルメニアの歴史家であり、著者アルメニア人の歴史。

モヴセスの『アルメニア人史』は、アルメニアの普遍史を初めて試みたものであり、初期アルメニア史の唯一の一般的な記述として現在も残っている。本書は、アルメニアの歴史をその起源から、モヴセスが生きたとされる5世紀まで遡っている。彼の著作はアルメニアの歴史学に多大な影響を与え、後世の中世アルメニア人著述家によって広く引用・参照された。彼はアルメニア語で「アルメニア史の父」（パトマハイル）と呼ばれ、「アルメニアのヘロドトス」と呼ばれることもある[ 2 ] 。モヴセスの著作は、キリスト教化以前のアルメニアにおける古い口承伝承に関する独自の資料としても高く評価されている。モヴセスの著作写本は約20点が現存しており、その大部分は13世紀と14世紀に遡る。

モヴセスは、アルメニア文字の発明者メスロプ・マシュトツの若き弟子であると自称した。さらに、彼はバグラトゥニ王朝の王子サハクの命により歴史書を執筆したと主張した。彼はアルメニア使徒教会によって聖なる翻訳者の一人として認められている。[ 3 ]モヴセスが生き、執筆活動を行った正確な時期については、19世紀以降、学者たちの間で多くの議論の的となっており、[ 4 ] 5世紀ではなく7世紀から9世紀に遡ると考える学者たちもいる。[ 5 ]

バイオグラフィー

幼少期と教育

モヴセスは『アルメニア人の歴史』の中で、自分自身についての自伝的な詳細を述べている。[ 6 ]後世のアルメニア人著述家たちはホレナツィの生涯についてさらに詳しいことを述べているが、学者ステパン・マルハシヤンツによると、これらは信頼できるものではないという。[ 6 ]モヴセスの称号「ホレナツィ」は、彼がホレンあるいはホレアンという場所で生まれたことを示唆している。[ 6 ]ある古い見解によると、モヴセスはアルメニアのタロンあるいはトゥルベラン県のホルニ村（ホロンあるいはホロンクとも呼ばれる）で生まれたという。[ 6 ]いくつかの史料では、モヴセスはタロナツィ（「タロンの」）と呼ばれている。 [ 6 ]しかし、マルハシヤンツは、モヴセスがホルニで生まれていたなら、モヴセス・ホルネツィあるいはホロナツィとして知られていたはずだと主張している。[ 6 ]マルハシヤンツは、ホレナツィの出生地として、13世紀の歴史家ステパノス・オルベリアンが言及しているシュニク県ハバンド郡のホレアイ（ Խորեայ ）村を提案した。[ 6 ] [ b ]この見解によれば、ホレアイという名称は、それ以前の未確認の形態であるホレアンから派生したものである。[ 6 ]

マルカシアンツは、ホレナツィの生誕年を5世紀とする説を受け入れ、およそ410年をホレナツィの生誕年と提案し、アレクサンドリアへ旅した時には22歳か23歳くらいの若者だったはずだと主張している。モヴセスは、 431年のエフェソス公会議後にホレナツィがアレクサンドリアに派遣されたと書いている。[ 6 ]マルカシアンツは、ホレナツィがアルメニア語アルファベットの考案者メスロプ・マシュトツが設立したシュニクの学校で最初の教育を受け、その後ヴァガルシャパトへ送られてマシュトツとカトリコス・サハク・パルテフの直下で学んだと仮定している。[ 6 ]エフェソス公会議の後、マシュトツとサハクがコイネーギリシャ語の原文に基づいて聖書の古典アルメニア語訳を修正、つまりアルメニア語に再翻訳していたとき、彼らはモヴセスと他の数人の学生を、当時世界有数の学問の中心地であったエジプトのアレクサンドリアに派遣し、ギリシャの学問と文学を習得させることに決めた。[ 6 ]

アルメニアへの旅と帰還

学生たちは432年から435年の間にアルメニアを去った。[ 6 ]彼らはまずエデッサに行き、地元の図書館で学んだ。その後、エルサレムとアレクサンドリアへと移動した。アレクサンドリアで7年間学んだ後、モヴセスとクラスメートたちはアルメニアに戻ったが、メスロップとサハクがすでに亡くなっていた。モヴセスは『アルメニア人の歴史』の末尾にある嘆きの中でその悲しみを表現している。

彼ら（メスロップとサハク）が私たちの帰りを待って、彼らの教え子（つまり、モヴセス）の功績を祝っていた間、私たちは結婚式で歌い踊るつもりでビザンチウムから急いで出発しました…しかし、私は先生たちの墓の前で悲しんでいました…私は先生たちの目が閉じられるのを見ることも、最後の言葉を言うのを聞くこともできませんでした。[ 6 ]

モヴセスと他の学生たちが帰国したアルメニアの雰囲気は極めて敵対的で、彼らは現地住民から軽蔑されていた。後のアルメニアの歴史家たちはこれを無知な民衆のせいにしたが、ササン朝ペルシャの政策とイデオロギーにも責任があった。というのも、彼らの支配者たちは「ギリシャの学問の中心から来たばかりの、高度な教育を受けた若い学者を容認できなかった」からである。[ 7 ]このような雰囲気とペルシャ人による迫害を受けて、モヴセスはヴァガルシャパト近郊の村に潜伏し、数十年間比較的隠遁した生活を送っていた。

14世紀のアルメニアの写本に描かれたモヴセス

全アルメニア人のカトリコス、ギュト（461-471）は、ある日、その地方を旅行中にモヴセスに会い、彼の正体を知らずに、彼を数人の弟子とともに夕食に招いた。モヴセスは最初黙っていたが、ギュトの弟子たちが話すように促すと、モヴセスは夕食の席で素晴らしいスピーチをした。カトリコスの弟子の一人が、モヴセスがギュトが探していた人物だと特定した。すぐにギュトはモヴセスのかつての同級生であり友人の一人であることがわかった。[ 8 ]ギュトはモヴセスを抱きしめ、隠遁生活を送っていた友人を連れ戻し、バグレヴァンの司教に任命した。

アルメニア人の歴史

モヴセス・ホレナツィの絵画、『アルメニアとアルメニア人図鑑』 （1908年）より

司教を務めていたモヴセスに、サハク・バグラトゥニ王子（482年、ペルシャ軍とのチャルマナの戦いで戦死）が近づき、モヴセスの評判を聞いて、アルメニアの歴史、特にアルメニア王の伝記とアルメニアのナハラル家の起源を書くように依頼した。[ 9 ]アルメニアの歴史家アルタシェス・マテヴォシアンは、6世紀のアルメニアの歴史家アタナス・タロナツィの年代記の研究に基づき、モヴセスが『歴史』を完成させたのを474年と している。[ 10 ]

サハク・バグラトゥニの要請を引き受けた主な理由の一つは、パトムチュン・ハヨツ（アルメニア人の歴史）の第一部に記されている。「我々は小規模で、数も少なく、何度も外国の王国に征服されてきたが、それでもなお、我々の土地では、記録に残し記憶に留めておくに値する勇敢な行為が数多く行われてきた。しかし、誰もそれを書き留めようとはしなかったのだ。」[ 11 ]彼の著作は、極古代から歴史家自身の死まで、アルメニアの歴史全体を網羅した最初の歴史記録である。彼の『歴史』は、18世紀までアルメニアの歴史を研究するための教科書として役立った。モヴセスの歴史書には、アルタシェスとサテニクのロマンス物語やヴァハグン神の誕生など、当時のアルメニア人の間で広まっていた口承の伝統も豊富に記述されている。モヴセスはさらに数年間生き、西暦490 年代後半に亡くなりました 。

歴史学

古典作家

他の文献におけるモヴセスに関する初期の言及として、通常3つの可能性が指摘されている。1つ目はガザル・パルペツィの『アルメニア人史』（西暦495年または500年頃）で、著者は「祝福された哲学者モヴセス」を含む、著名なアルメニア人数名に対する迫害について詳述している。この人物は、一部の学者によってモヴセス・ホレナツィと同定されている。[ 12 ] [ 13 ] 2つ目は『書簡』（6世紀）で、「モヴセス・ホレナツィ」による短い神学論文が収録されている。[ 14 ] [ 15 ] 3つ目は、10世紀から11世紀の写本で、タロンのアタナシウス（アタナス）（6世紀）の日付一覧表である。474年の欄には「ホレネのモーセ、哲学者、作家」と記されている。[ 15 ]

マテナダランにあるコレナツィの胸像

初期の学問

19世紀初頭、当時の古典史料を批判的に再検討するという一般的な潮流の一環として、ホレナーツィの『歴史』は疑問視されました。アルフレート・フォン・グッチミットが到達した結論は、ホレナーツィ研究における「超批判的段階」の到来を告げました。 [ 16 ] [ 17 ] 20世紀初頭に著作を執筆した多くのヨーロッパおよびアルメニアの学者は、その史料としての重要性を軽視し、 7世紀から9世紀にかけての成立年代を推定しました。[ 5 ]アルメニアの文献学者であり、古典アルメニア文学の専門家であるステパン・マルハシヤンツは、19世紀後半から20世紀初頭にかけてのこの初期の批判的時代を、ある学者が他の学者を凌駕しようと競い合う「競争」に例えました。[ 18 ]

現代研究

20世紀初頭には、FCコニーベア、マヌク・アベギアン、マルカシヤンツなどの学者が、批判派の学者たちの結論を否定し、コレナツィを5世紀にまで遡らせた。[ 19 ]さらに、コレナツィの主張や言及のいくつかは、現代の民族誌学的および考古学的研究によって証明されている。[ 19 ]

20世紀後半には、この批判的な学派の主張が、西洋の学界で多くの学者によって復活した。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]ハーバード大学アルメニア研究教授を務め、数々の古典アルメニア語文献の翻訳者でもあるロバート・W・トムソンは、1978年に『アルメニア人の歴史』の英訳を出版し、ホレナツィの最も声高な批判者となった。トムソンはホレナツィを「大胆で、虚偽を言う偽善者」であり「第一級の謎めいた人物」と評した。[ 23 ]彼はホレナツィの記述には様々な時代錯誤や捏造が含まれていると述べている。[ 24 ]

トムソンの議論はアルメニア内外の多くの学者から批判された。[ 13 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]大英図書館のキリスト教中東セクションの学芸員であるヴレイ・ネルセシアンは、トムソンの多くの描写、特にこの著作の年代を後から特定したことや、『ホレナツィ』はバグラトゥニ王朝の単なる弁護作品であるという主張に異議を唱えた。

もしそうなら、モーセが西暦440年以前の出来事に完全に執着し、640年から642年にかけてのアラブ人のアルメニア侵攻と占領に至る出来事については沈黙していたことをどう説明するのだろうか。さらに、もし『歴史』の明確な目的が「バグラトゥニ家の名声を高めること」であったならば、これらの出来事は彼の歴史書の中心テーマであったはずである。これらの出来事を巧みに扱うことで、バグラトゥニ家は優位に立ったのである。…教会の関心は8世紀を指し示していない。テオドシオポリス公会議によって定められた教会の統一が放棄された451年から641年にかけてアルメニア人を巻き込んだカルケドン派論争の痕跡は見当たらない。 [ 26 ]

アルメニアの古典学者でホレナツィの主要な伝記作家であるガギク・サルキシャンも、トムソンの「時代錯誤的な過剰批判」と、19世紀後半から20世紀初頭の学者、特にグリゴール・ハラティアンス（1858-1912）が「かつて提示した主張を頑固に焼き直し、誇張さえしている」と批判した。 [ 29 ]サルキシャンは、トムソンがホレナツィが出典を明記しなかったことを非難する際に、「古代や中世の著者には、現代の科学倫理とは異なる独自の出典の記載規則があった可能性がある」という事実を無視していると指摘した。[ 30 ]トムソンによるホレナツィの盗作と資料の歪曲の主張に対しても、学者たちは反論した。彼らはトムソンが「中世の著者を20世紀の歴史学の基準で扱っている」と主張し、ギリシャやローマの多くの古典史家が同じ行為を行っていたと指摘した。[ 26 ] [ 31 ]当時エルサレムのヘブライ大学アルメニア研究員だったアラム・トプチャンもこれに同意し、トムソンがホレナツィが資料を明記しなかったことを非難するのは奇妙だと指摘した。なぜなら、これは古典史家の間では容認されていた行為だったからだ。[ 32 ]

2000年、歴史家ニーナ・ガルソイアンは、ホレナーツィの年代をめぐる論争は続いており、当時「この問題に関する最終的な合意はまだ得られていない」と記した。[ 33 ] 2003年から2004年にかけて初めて発表された研究において、ガルソイアンは、歴史書の最終版は775年から50年後に遡るべきだと主張したが、この最終版が5世紀に遡るモヴセス・ホレナーツィ名義の歴史書に基づいている可能性も否定しなかった。[ 34 ] 2021年、歴史家アルバート・ステパニャンは、「ホレナーツィの人物と作品については依然として懐疑的な見方が残っている」と指摘したが、ホレナーツィの5世紀という年代設定は肯定し、現代のホレナーツィ批判は後世の作品への挿入を誤って解釈したものだとしている。[ 35 ]

今日、モヴセス・ホレナツィの著作は、ウラルトゥ語と初期アルメニアの歴史研究における重要な資料として認められている。 [ 36 ] [ 37 ]楔形文字碑文のある古代都市ヴァンに関するモヴセス・ホレナツィの記述がきっかけとなり、パリのアジア協会は、それまで知られていなかったウラルトゥ語を発見したフリードリヒ・エドゥアルト・シュルツの探検隊に資金を提供するに至った。[ 38 ]

写本の歴史

ホレナツィの『アルメニア人の歴史』写本は約20点が現存している。そのほとんどは13世紀と14世紀のものである。ある写本の筆写者は、自分の写本はネルセス・ランブロナツィの写本から写したと述べている。この写本は12世紀のものであるため、最古のものと考えられている。[ 39 ]アルメニアの歴史家たちは、全文が記された写本よりも古い年代を10の断片としているが、その読み方は明らかにしていない。ヴェネツィアに保管されている断片は9世紀以前に遡るもの、ウィーンに保管されている断片は9世紀から10世紀、マテナダランに保管されている断片は10世紀から11世紀、紙に書かれた断片は14世紀のものとされている。[ 40 ]

作品

以下の作品もモヴセスの作品とされている: [ 41 ]

  • 聖母マリアの被昇天に関する手紙
  • キリストの変容に関する説教
  • リプシムとその仲間たちの歴史
  • アルメニア教会の礼拝で使用される賛美歌
  • アルメニア文法学者の注釈
  • アルメニア教会の役職の説明

出版された版

アルメニア語

  • — (1843年)。パトモウティウン・ハヨック『アルメニアの歴史』ヴェネツィア：サン・ラザール。
  • Malxaseanc」、ステパン（1913）。モヴシシ・ゾレナクウォイ・パトモウティウン・ハヨク[アルメニアの歴史]。ティフリス。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)（批判版）。
  • — (1984)。パトモウティウン・ハヨック[アルメニアの歴史]。エレバン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)(1784年から1786年にヴェネツィアで出版された原題の3巻の複製)
  • サルグシャン、アラバマ州 (1991)。パトモウティウン・ハヨック『アルメニアの歴史』エレバン：アルメニア科学アカデミー。
  • Malxasyanc'、Step'an (1997)。Movses Xorenac'i、Hayoc' Patmowt'yown (PDF)。エレヴァン: 「ハヤスタン」、フラタラクチョフティウン。（現代アルメニア語への翻訳、序文と注釈付き）。

英語

ラテン

フランス語

ロシア

参考文献

注記

  1. ^ラテン語の文献では、 Movses Xorenac'i、 Moses of Khoren、 Moses of Chorene、 Moses Chorenensisとも表記される。
  2. ^マルカシャンツは、シュニクがホレナツィの発祥地であることを裏付ける他の多くの事実を指摘している。著者がシュニク、アラクス川、およびその川岸の村をよく知っていたこと、シュニクの伝説的な族長シサクを称賛していたこと、そして5世紀後半にシュニクの領主の敵であったマミコニアン家を嫌っていたことなどである。 [ 6 ]

引用

  1. ^アルメニア教会の『聖なる翻訳者』を参照。2009年4月6日アーカイブ、Wayback Machineにて。
  2. ^チャヒン、マック著『アルメニア王国の歴史』（ロンドン：ラウトレッジカーゾン、2001年）、181ページ。ISBN 0-7007-1452-9。
  3. ^ (アルメニア語) Traina、Giusto。 「Movses Xorenac'ii «dasakan» avandowt'yownë Hayoc' patmowt'yan A grk'i 5-rd glowxin meư」 [アルメニア人の歴史の第 1 巻第 5 章にあるモフセス・コレナツィの「古典的」伝統]パトマ・バナシラカン・ハンデス134 (1992): 28–32 ページ。
  4. ^ウルフ, ダニエル・R.; フェルドハー, アンドリュー; フット, サラ; ハーディ, グラント (2011). 『オックスフォード歴史著作史 第2巻: 400-1400』. OUP Oxford. p. 187. ISBN 978-0-19-923642-8。
  5. ^ a b Topchyan, Aram. Movsēs Xorenacʻiの『アルメニア史』におけるギリシャ語文献の問題. Leuven: Peeters Publishers, 2006, pp. 5–14, notes 21–22, 31–33.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n Malxasyanc', St․（1997年）。 『ナクサバン』【はじめに】。 Sargsyan 、Gagik (編)。Hayoc' Patmowt'yown、E dar [ History of the Armenians, 5th Century ] (PDF) (アルメニア語)。エレワン：ハヤスタン。5 ～ 8ページ 。ISBN 5-540-01192-9。 2024 年 4 月 10 日のオリジナル(PDF)からカタログ経由でアーカイブ。
  7. ^ハチキアン、アゴップ・ジャック、ガブリエル・バスマジャン、エドワード・S・フランチュク、ヌールハン・ウズニアン著『アルメニア文学の遺産：口承から黄金時代へ』第1巻、デトロイト：ウェイン州立大学、2000年、307頁。
  8. ^ Malxasyanc著「ナクサバン」15ページ。
  9. ^ Malxasyanc著「ナクサバン」16ページ。
  10. ^ (アルメニア語)マテウォシアン、アルタシェス S․ 「Movses Xorenac'in ew At'anas Taronac'ow žamanakagrut'yunë」 [モフセス・ホレナツィとアタナス・タロナツィの年代記]パトマ・バナシラカン・ハンデス124 (1989): p. 226.
  11. ^モヴセス・ホレナツィ『アルメニア人の歴史』 1.4、70～71頁。
  12. ^ (アルメニア語) Hasrat'yan, M. "Orn ē Movses Xorenac'ow çnndavayrë" [Movses Khorenatsi の出生地はどこですか?] Lraber Hasarakakan Gitutyunneri 12 (1969): pp. 81–90。
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  15. ^ a b (フランス語) Annie とJean-Pierre Mahéによる Moïse de Khorène Histoire de l'Arménie (パリ: Gallimard、1993)の翻訳への序文を参照。 13.
  16. ^ (フランス語) Jean-Pierre Mahéによる Aram Topchyan のThe Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac'i's History of Armenia の書評、 Revue des Études Arméniennes 30 (2005–2007)、505 ページ。
  17. ^ (フランス語で)トレイナ、ジュスト。 「Moïse de Khorène et l'Empire sassanide」、Rika Gyselen編、 Des Indo-Grecs aux Sassanides: Données pour l'histoire et la géographie historique。ピーターズ パブリッシャーズ、2007 年、p. 158.ISBN​ 978-2-9521376-1-4。
  18. ^ Malxasyanc.「ナクサバン」、2～5ページ。
  19. ^ a bハチキヤン他『アルメニア文学の遺産』 305～306頁。
  20. ^トゥーマノフ、キリル. 「コレネの偽モーゼの日付について」、ハンデス・アムソリア75（1961年）：467–471頁。
  21. ^ Malxasyanc'.「ナクサバン」、3～5ページ、47～50ページ。
  22. ^ (フランス語で)アラム・トプチャン。クロード・ムタフィアン編『Moïse de Khorène』、 Arménie、la magie de l'écrit。ソモジ、2007、p. 143.ISBN​ 978-2-7572-0057-5。
  23. ^トムソン、「序論」、56、58ページ。
  24. ^トムソン、ロバート・W.「11世紀までのアルメニア文学文化」リチャード・G・ホヴァニシアン編『古代から現代までのアルメニア人：王朝時代：古代から14世紀まで』セント・マーチンズ・プレス、1997年。ISBN 0-312-10168-6。
  25. ^ Ter-Petrosyan, LH (1980). "Movses Xorenac'i, Patmuwt'yun Hayoc', angleren t'argmanowt'yun ew çanot'agrut'yunner Ṙobert T'omsoni, Harvardi hamalsarani hratarakčut'yun, 1978" [モーゼス・ホレナツィ著『アルメニア人の歴史。ロバート・W・トムソンによる文学資料の翻訳と解説。ハーバード大学出版局、マサチューセッツ州ケンブリッジ、イギリス・ロンドン、1978年]。パトマ・バナシラカン・ハンデス（アルメニア語）(1): 268– 270.
  26. ^ a b cネルセシアン、ヴレイ「アルメニア人の歴史評論」教会史ジャーナル30（1979年10月）：479-480頁。
  27. ^ (アルメニア語) Mušeġyan, A. 「Orteġ ē gtnvel Movses Xorenac'ow hišatakvaç Byutanian」 [モフセス・コレナツィが言及したビテュニアはどこですか?] Patma-Banasirakan Handes 1 (1990)。
  28. ^ (アルメニア語) Mušeġyan, A. 「Vaspurakan termini nšanakut'yunë Hay dasakan matenagrut'yan meư」 [古典アルメニア文学における「Vaspurakan」という用語の意味] Iran Nameh 2-3 (1996)。
  29. ^サルキシアン、ガギク語 [Gagik Kh.サルグシャン]。モフセス・ホレナツィ著「アルメニアの歴史」、訳。グルゲン・A・ゲヴォルキアン著。エレバン: エレバン大学出版局、1991 年、58 ～ 59 ページ。
  30. ^サルキシアン。モヴセス・コレナツィ著『アルメニアの歴史』 76ページ。
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  36. ^コッテレル、アーサー著『古代文明百科事典』 1980年、117ページ。「8世紀に著述家として活躍し、アルメニア史の父と称されるモーゼス・コレナツィが、ウラルトゥとアルメニアの歴史の間に連続性がある要素を認識していたことは興味深い。」
  37. ^ピオトロフスキー、ボリス・B.『ウラルトゥの古代文明』ニューヨーク：カウルズブック社、1969年、13ページ；ホヴァニシアン、コンスタンチン・エレブニ（エレバン：ハヤスタン、1973年）、65ページ。
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