ウンマ

ウンマ( / ˈ ʊ m ə / ; [ 1 ]アラビア語:أُمَّة[ˈʊm.mæ]) は、イスラム教徒のイスラム教徒信者の共同体أمة المؤمنين ummat al-muʼminīn )の概念を意味するアラビア語です。 [ 2 ]これは、ウンマト・アル・イスラム(أمّةْ الإِسْلَامُ、文字通り「イスラム国家」)の同義語ですそれは一般的にイスラム教徒の集団コミュニティを意味するために使用されます。 [ 3 ]コーランでは、ウンマは通常、共通の宗教的信念を共有する単一のグループ、特に神の救いの計画の対象となるグループを指します。 [ 4 ] [ 5 ]ウンマ(pl.umam[ˈʊmæm])という言葉はアラビア語で国家を。たとえば、国連الأمم المتحدةal-Umam al-Muttaḥidahで「アラブ国家」を指す場合はالأمة العربيةal-Ummah al-`Arabiyyahという用語が使用されます。 [ 6 ]

ウンマは、共通の祖先や地理を持つ国家を意味するシャブ（شَعْب [ˈʃæʕb] 、「人々」）とは区別される。ウンマという言葉は、国や人々という概念とは異なる。より広い文脈では、より大きな集団の人々を描写するために使用される。例えば、アラビア語では、شعب shaʻab （「人々」）という言葉はシリア国民を描写するために使用される。しかし、ウンマという用語は、シリア人だけでなくアラブ世界の人々をも含むアラブ人全体を指すために使用される。ウンマは、宗教に基づく共通の歴史とアイデンティティを持つ超国家的な政治体制になり得る。汎イスラーム主義は、イスラーム国またはイスラーム国家として、イスラム教徒が一つの国家に団結することを主張する。[ 2 ]

イスラム教での使用法と起源

コーランにおけるウンマ・ワヒダ（أمة واحدة 、「一つの民族」）という表現は、当時のイスラム世界全体を指し示しています。コーランには、「あなた方（ムスリム）は人類のために生み出された最良の民族であり、正しいことを命じ（معروف Ma'rūf、文字通り「善と認められる」）、悪いことを禁じる（منكر Munkar、文字通り「悪と認められる」）のである」と記されています[3:110]。この用法は、 622年にムハンマドがメディナの有力氏族と交渉したとされる初期の文書であるメディナ憲法によってさらに明確にされており、この憲法では、メディナのユダヤ教徒、キリスト教徒、そして異教徒の市民をウンマのメンバーとして明示的に言及しています[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

出現

国別イスラム教徒の割合

ムハンマの時代、ウンマの概念が生まれる前は、アラブ社会は通常、血縁関係によって統治されていました。[ 11 ]言い換えれば、アラブ人の政治思想は部族の所属と血縁関係に集中していました。[ 11 ]部族社会の中で、イスラム教が生まれ、それとともにウンマの概念も生まれました。ウンマは、使徒または預言者が国家に遣わされたという考えに基づいて生まれました。[ 4 ]過去に様々な国家に遣わされた初期の使徒（旧約聖書の預言者に見られるように）とは異なり、ムハンマはアラブ人だけではなく普遍的なウンマを作り上げようとしました。[ 4 ]ムハンマは、神のメッセージの伝達とイスラム国家の指導を自らの使命と考えていました。[ 4 ]イスラム教では、ムハンマドはウンマへの使者であり、神のメッセージを伝え、神がウンマの生活の事柄を導いているとみなされています。[ 11 ]したがって、ウンマの目的は、血縁関係ではなく、神の命令に従うという宗教に基づくものでした。[ 11 ]

632年にムハンマドが死去した直後、カリフ制国家が樹立され、シーア派が台頭した。[ 12 ]カリフ制国家とは、イスラムの預言者ムハンマドの政治的後継者による指導の下にあるイスラム国家である。[ 13 ]これらの国家は、多民族・多国籍帝国へと発展した。[ 14 ]

コーラン

クルアーンにはウンマという用語が登場する例が62箇所あり、[ 15 ]それらはほぼ常に、神の救済計画の対象となる人々の倫理的、言語的、または宗教的な団体を指しています。[ 4 ] [ 16 ]この用語の意味は、クルアーンの年代順で変化しているように見えます。[ 15 ]クルアーンで最初に使用されたときは、 「人々」と翻訳できるqawmという用語とほとんど区別がつきませんでした。 [ 17 ]クルアーンでは、各ウンマには国家に神のメッセージを伝えるために遣わされた使者がおり、すべてのウンマは神の最終的な審判を待っていると認められています。[ 11 ] [ 16 ]ウンマの意味は、単に言葉の一般的な適用から始まりましたが、徐々に一般的な宗教共同体を指すようになり、その後、特にイスラム教国家を指すように進化しました。[ 15 ]

ウンマはイスラム教徒だけを指すようになる以前は、ユダヤ教とキリスト教のコミュニティをイスラム教徒と一体として包含し、彼らを「啓典の民」と呼んでいた。[ 11 ] [ 16 ]これは、宗教に関係なく、ウンマのすべてのメンバーが「一つのウンマ」であると宣言するメディナ憲法によって補完されている。[ 11 ]コーランのこれらの箇所では、ウンマは一神教の宗教の共通の信念を通じた人類の団結を指しているのかもしれない。[ 15 ]フレデリック・マシューソン・デニーは、神からの使者を迎える最も最近のウンマはアラブのウンマであると主張している。[ 16 ]イスラム教徒がメディナ居住中に強力になるにつれて、アラブのウンマはイスラム教徒だけのためのウンマへと狭まっていった。[ 16 ]その証拠として、カアバ神殿の再神聖化、ムハンマドによるメッカ巡礼の命令、そして祈りの場所をエルサレムからメッカへ変更したことが挙げられます。[ 16 ]

この用語が最も頻繁に使用される時期は第三メッカ期であり、次いでメディナ期である。[ 16 ]両時代におけるこの用語の広範な使用は、ムハンマドが真のイスラム国家を特定するためにウンマの概念に到達し始めたことを示している。 [ 16 ]さらに、初期のメッカの文献では一般的にウンマは宗教と同一視されているが、メディナの文献ではより具体的にウンマと宗教の関係に言及している。[ 16 ]コーランでウンマに言及している最後の箇所は、ムスリムを「最良の国家」と呼び、したがってイスラームのみを指すようになった。[ 16 ]コーランのある節でも、ウンマはすべての使徒の文脈で言及されており、[ 18 ]彼らのウンマ（国家）は一つであり、神は彼らの唯一の主である、とされている。

使徒たちよ、良き食物を摂り、善行に励め。われは汝らの行いを熟知している。そして汝らのウンマ（共同体）は一つのウンマ（共同体）である。われは汝らの主である。だからわれを畏れよ。[クルアーン、ムアミーヌーン章（信者たち）（23:51–52）]

メッカ

当初、新しいイスラム国家がメッカにすでに存在していた部族に対抗するとは思われなかった。[ 19 ]初期のイスラム教徒は伝統的なクライシュ族の慣習を破る必要はなかった。なぜなら、新しい国家の構想にはメッカの部族社会に馴染みのある道徳規範が含まれていたからである。[ 19 ]しかし、この共同体を部族と区別したのは、人々の生活の中でそれらの道徳が占める位置に焦点を当てていた点であった。[ 19 ]

メディナ

ムハンマドと最初のイスラム改宗者たちがメッカを去ることを余儀なくされた後、その共同体はイスラム教に改宗した異教徒の集団であるアンサールによってメディナで歓迎された。[ 4 ] [ 20 ]メディナはすでに多くのユダヤ人と多神教の部族によって占領されていたが、ムハンマドと彼の追随者たちの到着はメディナの住民から何の抵抗も引き起こさなかった。[ 20 ]メディナに到着すると、ムハンマドはメッカからの移民とメディナの住民を一つの国家、ウンマにするために、様々な部族の指導者とともにメディナ憲法を制定した。メッカで最初にウンマが発展したときのようにウンマのメンバーを一つの部族や宗教的所属に限定するのではなく、メディナ憲法はウンマが様々な人々や信仰から構成されることを保証し、本質的に部族を超越したものとなった。[ 21 ]イスラム歴史家タバリーは、ムハンマドがメディナに到着した当初の意図はモスクを建設することだったと示唆しているが、これはありそうにない。[ 22 ]タバリーはまた、ムハンマドがメディナで最初の金曜礼拝を行ったと主張している。[ 23 ]金曜日に礼拝が行われた理由は、金曜日がメディナの市場の日であり、ユダヤ人が安息日を遵守するためだったからである。[ 23 ]ウンマへの加入はイスラム教の信仰への固執に限定されず、ムハンマドを国家および政治的権威者として認めることを誓う限り、すべての部族を包含するものであった。[ 22 ] [ 24 ]

メディナ憲法は、ユダヤ教諸部族とメディナ出身のイスラム教徒が「一つのウンマ」を形成すると宣言した。[ 11 ]メディナのウンマは、構成員の信仰や慣習の多様性から、（後のメッカのウンマの変遷と比較して）純粋に世俗的であった可能性がある。 [ 22 ]メディナ憲法の目的は、様々な部族間の政治的義務と社会関係を維持することであった。[ 22 ]メディナの共同体の構成員は、同じ信仰に由来していなくても、国家の共通の利益を守りたいという願いによって互いに献身していた。[ 22 ]言い換えれば、国家は共通の利益を守るために団結していた。[ 22 ]他の宗教を信じる人々、特に「啓典の民」とみなされる人々は、ズィンマ契約を通じて神の特別な保護を受けていた。[ 11 ]これらの他の宗教グループは、「啓典の民」としての共通の宗教的歴史のため、神とムハンマによって安全が保証されていました。ズィンマはムスリムと非ムスリムの間の一種の同盟として機能しました。[ 11 ]初期のズィンマ条約では、両グループは同等の地位とみなされ、互いに援助する義務がありました。しかし、後の条約では、イスラム教がアラビア半島全土で勢力を拡大すると、ズィンマはザカートの支払いとともにムスリムの宗教的義務を果たすものと見なされるようになりました。新しいズィンマ契約により、神とムハンマによる非ムスリムの保護は、彼らの支払いに依存するようになりました。

メディナ憲法

メディナ憲法は、ムハンマドがメディナの社会生活と政治生活を規制するために作成した文書です。[ 25 ]参加部族グループの組織と指導、戦争、血の代償、捕虜の身代金、戦争費用など、さまざまな部族問題を扱っています。[ 26 ]この文書の冒頭で、クライシュ族（メッカ出身者）のムスリムとヤスリブ出身者（メディナ出身者）のムスリムがウンマ、つまり一つの民族であると宣言されています。[ 26 ]ウンマという言葉は、この文書がユダヤ人の条約に言及し、ヤフド・バニー・アウフ、つまりユダヤ人はムスリムのウンマと並んで存在するウンマ、またはムスリムと同じウンマに含まれることができると述べているときに再び登場します。[ 26 ]

この文書では、イスラム教徒に加わるユダヤ人は援助と平等の権利を得るとしている。[ 26 ]さらに、ユダヤ人はイスラム教徒から安全を保証され、イスラム教徒が自分たちの宗教を維持するのと同様に、ユダヤ人も自分たちの宗教を維持することが認められる。[ 26 ]これは、ウンマがメディナにおいて厳密には宗教国家ではないことを示唆している。[ 11 ]メディナ憲法には、アウズ族とハズラジ族から派生した様々なメディナの部族と、部族組織と指導力を維持することが認められているいくつかのユダヤ人の部族が記載されている。[ 26 ]この文書ではまた、イスラム教徒とユダヤ人の各集団が、戦時中は両者が費用を分担できる場合を除き、自らの財政に責任を持つことも明らかにしている。[ 11 ] [ 26 ]

メッカに戻る

イスラム教徒がメッカを占領した後、ウンマの会員になるにはイスラム教への忠誠が求められた。[ 22 ]これは、イスラム教がアブラハムに基づいた国家モデルを強調することで、異教だけでなくユダヤ教やキリスト教からも区別し始めた結果として起こった。[ 19 ]ウンマの会員資格は、現在、2つの主な原則に基づくものであった。1つ目は神のみを崇拝すること、2つ目は神を正しく崇拝するためには、導かれた国家に属していなければならないということである。[ 19 ]新しい社会の要点は、人間と神、そして人間同士の新しい関係であった。社会は預言者によってまとめられた。イスラム教徒の氏族間の争いは禁じられた。[ 19 ]ムハンマドの国家は、世界における行動を通じて世界そのものを変革するために設計された。[ 19 ]

参照

参考文献

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