私のポーランド。思い出すことと忘れることについて
ポーランド人アーティスト、ヨアンナ・ライコフスカのインスタレーション「エルサレム通りからの挨拶」の前で話すキュレーターのラエル・アルテル氏

「私のポーランド。想起と忘却について」は、エストニアで初めてホロコーストをテーマにした美術展2015年初頭にタルトゥ美術館で開催されます。 [ 1 ] [ 2 ]第二次世界大戦の終結とナチスの絶滅収容所の解放から70年後です。 [ 3 ]

美術館館長ラエル・アルテルが企画したこの展覧会は、エストニア社会や国内外のメディアから大きな注目を集めた。意見の相違を浮き彫りにし、芸術におけるホロコーストの反映、言論の自由、検閲と自己検閲について国民的な議論を引き起こした。当初は現代美術作品8点が展示され、うち1点はエストニア人アーティスト、7点はポーランド人アーティスト（ポーランド系イスラエル人1名とポーランド系ユダヤ人のルーツを持つアメリカ人1名を含む）の作品だった。展覧会開始直後、美術館は世論の批判を受けて2点の作品の入場を制限した。その後、両作品とも展示から撤去された。[ 1 ]

展覧会タイトル「マイ・ポーランド」は、ホロコーストと第二次世界大戦を特徴的なテーマとするポーランド現代美術に対するキュレーターの個人的な視点を強調しています。このタイトルは、エストニアの人気書籍シリーズ（「マイ・エストニア」「マイ・メキシコ」「マイ・サンクトペテルブルク」など）にも由来しており、これらの書籍も著者が様々な国に対して抱く個人的な印象に焦点を当てています。

タルトゥ美術館の展覧会に選ばれた作品は、ヴェネツィア・ビエンナーレに参加したポーランドの著名な芸術家たちの作品である。[ 1 ]キュレーターのラエル・アルテルは、エストニア美術から比較できる作品を探したが、ホロコーストをテーマにした唯一の作品はジョン・スミスの絵画「ホロコースト」だったと述べている。[ 3 ]

本展には、ラエル・アルテルが編集し、ミック・ハインソーがデザインした出版物が付随しています。本展は、エストニア文化基金とエストニア文化省の支援を受けています。「マイ・ポーランド」は、タルトゥ美術館館長ラエル・アルテルがキュレーションを担当し、同美術館の現代美術担当であるユリア・ポリュヤネンコヴァが展覧会コーディネーターを務めています。[ 1 ]

展示からのビデオの撤去

「マイ・ポーランド」展は2月7日（土）に開幕した。[ 1 ]タルトゥ美術館は火曜日、最も批判の多かった2本のビデオへのアクセスを制限すると発表した。来館者は、直接リクエストし、キュレーターによる説明文を読んだ後にのみ、これらのビデオを見ることができた。美術館長のアルテル氏は、展示に不快感を覚えたすべての人々に謝罪した。[ 4 ]エストニア文化省は、ウルヴェ・ティードゥス文化大臣とエストニアのユダヤ人コミュニティの代表者らが出席した協議を開催した。協議後、ティードゥス大臣はこれらのビデオが不快であると述べ、タルトゥ美術館はこれらのビデオを展示から完全に撤去した。[ 5 ]

美術館は月曜日と火曜日は休館で、ビデオは水曜日の午後にはすでに撤去されていたため、問題のビデオは展示来場者のごく一部にしか公開されませんでした。そのため、議論に参加した大多数の人々は、ビデオの内容を知らなかったか、ニュースで放映された映像や要約文からしか知らなかったのです。[ 6 ]

動画の削除については様々な評価がなされている。例えば、エストニアの主要日刊紙ポスティメースのジャーナリスト、カドリ・フェールマエ氏は、これを検閲、あるいは自己検閲と解釈した。[ 7 ]一方、エストニアの主要文化紙シルプの元編集長であるカーレル・タランド氏は、これを検閲の結果とは考えていない。[ 8 ]エストニアのアーティスト、キワ氏は、これを芸術の犯罪化とみなした。[ 9 ]

動画が削除された後、美術館は検閲と自己検閲というテーマを考慮し、従来のメディアとソーシャルメディアの両方で行われた展覧会に関する公開討論の記録を提示するためにその部屋を使用することを決定した。[ 10 ]

作品とアーティスト

  • ヤエル・バルタナのビデオ「夢と悪夢」（メアリー・コスマリー、2007年）では、草木が生い茂った人気のないスタジアムで、数人のスカウトだけが耳を傾けている中で、ある政治家が、ユダヤ人とポーランド人の和解、ポーランドの文化的多様性を回復し共通の未来を築くためにユダヤ人が帰還する必要性について語っている。[ 3 ]エストニアの美術理論家インドレク・グリゴールは、これを展覧会の中心的作品とみなしている。「ユダヤ人といえばイサク・バベルの『オデッサ物語』に登場する人物に過ぎない私のような人間にとって、このビデオは、ジェノサイド後にポーランドが実際に経験した文化的ショックを垣間見せてくれました。その経験をエストニア文化の文脈に当てはめると、エストニアの文化的多様性とその存続可能性に対するロシア文化の影響を再評価することができるでしょう！」[ 11 ]
  • ズビグニェフ・リベラの「住人」 （2003年）シリーズの写真には、アウシュビッツの囚人が解放される様子を写した有名な写真に写っている人々と似たポーズで微笑む人々が写っている。[ 3 ]
  • ヨアンナ・ライコフスカによる「エルサレム通りからの挨拶」 （2002年）の記録は、ポーランドの首都ワルシャワで最も印象的なモニュメントの一つ、人工のヤシの木を紹介している。これは、アーティストがエルサレムを訪れた際に着想を得たものである。この作品は、戦前のポーランドの文化的多様性を思い起こさせる。ワルシャワのエルサレム通りに設置されている。[ 3 ]「私にとって、この展覧会で展示されているライコフスカの作品記録のハイライトは、実際には作家自身ではなく、パレスチナの伝統的なスカーフをヤシの木に巻き付ける人権活動家たちの運動に関係しています」とインドレク・グリゴールは述べている。[ 11 ]
  • ジョン・スミス（マルコ・メータムとカイド・オーレが用いたペンネーム）の絵画「ホロコースト」は、二人の男が風景の中を車で走り、有名なランドマーク「ハリウッド」に似た丘の頂上に「ホロコースト」の文字を目にする様子を描いている。アルテルによれば、この絵画は、ハリウッド主導の映画産業によるホロコーストの商業化、つまり何百万人もの人々の苦しみを金銭へと変換してきたことへの警鐘を鳴らしているという。[ 3 ]
  • ヴィルヘルム・サスナルによるインスタレーション「ワルシャワ」（2005年）は、白い壁に火薬を塗った針金で「ワルシャワ」という文字が書かれており、その針金が半分に切断されて「WAR」と「SAW」という文字になっている（「SAW WAR」）。[ 3 ]
  • アメリカ人アーティスト、アート・シュピーゲルマン の短編コミック「ブレイクダウン：若き芸術家の肖像 %@?*!」（2008年）は、ユダヤ人の家宝を箱に閉じ込められた怪物として描き、永遠の罪悪感を生み出している。これはホロコーストを生き延びたことの罪悪感として理解できる。展覧会では、シュピーゲルマンによるピューリッツァー賞受賞小説2巻構成の「マウス」（1991年）も販売されている。[ 3 ]展覧会のレビューで、インドレック・グリゴールは、シュピーゲルマンのコミックとエストニア人の歴史的経験の類似点を次のように見ている。「…ちょうど、展覧会で描かれたアメリカ人漫画家アート・シュピーゲルマンの自伝的コミックのように、ユダヤ人コミュニティが何世代にもわたってホロコーストのトラウマに悩まされているのと同様である。」同様に、筆者もシベリアからエストニアに送られた手紙の箱を所持しており、そこには人々が五角形の焚き火を掘り、その周りで踊ったり遊んだりし、日々の糧を与えてくれた敬愛する指導者スターリンに感謝した様子が記されている。」[ 11 ]
  • アルトゥール・ジミェフスキの「鬼ごっこ」（1999年）は、2012年の第7回ベルリン・ビエンナーレで展示されました。 [ 3 ] [ 12 ]作者はエストニアのニュース番組「Aktuaalne kaamera」で自身の作品について次のように述べています。「非常に深刻な状況です。」生きている人々の体があり、状況は生きている。悲劇の代わりに、私たちにはただ命があるのだ。」[ 13 ]展覧会に付随する出版物で、キュレーターのラエル・アルテルは『鬼ごっこ』を、哲学者ジョルジョ・アガンベンの「むき出しの生」という概念、つまり法的権利を一切失い、いかなる文化的慣習によっても保護されていない人間を指すものと関連付けた。[ 3 ]ポスティメスで、カドリ・フェールマエはビデオの背景について次のように書いている。「確かに、インターネットでジミェフスキの『鬼ごっこ』を見て、実際にはそれほどショックを受けていないことに驚いた人はたくさんいます。衝撃を受けたのは、ジミェフスキ自身だった。彼は助教時代に強制収容所のガス室で楽しそうに鬼ごっこをする子供たちと収容所見学に出かけたのだ。」[ 14 ]エストニア系ユダヤ人記号学者で文化理論家のミハイル・ロトマンは、この状況を次のように解釈している。「観客が、このゲームとホロコーストの間に抱く認知的不協和こそが、衝撃を与えるべき側面である。しかし、これは観客の心の中に生じるのであって、画面上や撮影現場に生じるのではない。まず、参加者の中にユダヤ人が一人もいないことを認識する必要がある/---/。さらに、歴史に少しでも精通している人なら誰でも、収容所で男女が隔離されていた/---/。この作品の最も適切な正当化は（その質に関しては大きな疑問を抱いているが）、多くの悲しみを生み出すことができるということかもしれない。ホロコーストの記憶を呼び起こすのに必要なのは、ほんのわずかなことだけなのだ。」[ 15 ]
  • アルトゥール・ズミイェフスキのビデオ作品「80064」 （2004年）は、アウシュヴィッツの元囚人ユゼフ・タルナヴァとの会話を描いている。交渉の末、タルナヴァはズミイェフスキに強制収容所のタトゥーの更新を許可した。 [ 3 ]ズミイェフスキによると、これは彼の名誉の更新を象徴している。「ビデオの中で彼は過去の記念碑のように扱われており、良好な状態に保たれなければならない。もう一つの意味は、過去の暴力行為を繰り返すことである。」どちらの作品でも、過去を再び開き、真に再び開き、ただ思い出すのではなく、タトゥーが彫られ、人々がガス室にいた過去の瞬間に本当に飛び込もうとしたのです。」[ 13 ]記号学者ミハイル・ロトマンは、このビデオをショッキングでありながら多次元的だと評価している。「92歳のアウシュヴィッツ生存者ヨゼフ・タルナヴァは最終的に同意し、自分のタトゥー80064を新しく入れることに同意した。男性は、十分に目立つし、後で本物ではなくなるなどと言って、入れないでほしいと頼んだ。しかし、アルトゥール・ジミェフスキ監督は冷酷で、すぐに老人は降参し、タトゥーを新しく入れることに同意した。結局、彼は結果に満足せず、自分が家具のように感じていた。別のインタビューで、監督は、500ユーロで契約していたので、当然最終的には同意したと語っている。ここでのメッセージは漠然としており、多次元的かもしれない/---/。注意深い人々の注意を引く動画の中で「ユダヤ人」と誰も言っていないという点が、ユダヤ人コミュニティの批判を招いている。老人の外見に特徴的なところは何もなく、制作者自身も老人の国籍は知らないし、そもそもそれは重要ではないと言っている。抗議すべきはポーランド人コミュニティの方ではないだろうか？[ 15 ]

国民の反応

初日、エストニア国営テレビのニュース番組「アクトゥアアルネ・カアメラ」は、タルトゥのユダヤ人コミュニティのイロナ・スムシュキナ会長に「マイ・ポーランド」展を見学するよう依頼した。スムシュキナ会長は感情的に不快だったと語り、「ガス室のビデオを3秒以上見ることができなかった。アウシュビッツで拷問を受けた老人が、今度はこの作品を制作した若者に拷問されているのだ」と語った。[ 16 ]その後、エストニアのユダヤ人コミュニティのアラ・ヤコブソン会長がメディアで発言した。ヤコブソン会長は侮辱されたと感じており、アルトゥール・ズミェフスキのビデオを芸術とは全く考えておらず、展覧会から削除されるべきだと主張した。「このようなビデオをホロコースト美術展で展示することは容認できず、不適切です」[ 17 ] 2月10日、エストニアのユダヤ人コミュニティはエストニアの国家指導者に対して「エストニアからのソ連の強制移送をテーマとした展覧会でヌードを展示するなど考えられない。なぜホロコーストが芸術の自由の例外となるのか？」という公式声明を発表した。 [ 4 ]展覧会のオープニング後に出された声明には、多くの組織、政治家、文化人が賛同した：エストニアの欧州議会議員ウルマス・パエト、外務大臣ケイト・ペントゥス＝ロシマンヌス、文化大臣ウルヴェ・ティードゥス、国防大臣スヴェン・ミクサー、元地方問題大臣ヴァッロ・レイマー、エストニア議会議長エイキ・ネストル、元文化大臣ライネ・ランジャルフ、元タリン市長ユリ・ラタス、エストニア・イスラム会衆、タルトゥ市議会文化委員会、美術史家クリスタ・ピイリメエなど。[ 5 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]「マイ・ポーランド」に対する批判は、特にロシアとイスラエルの国際メディアでも急速に高まった。ヴィーゼンタール・センターのエフライム・ズロフ館長は、この展覧会を批判し、[ 25 ] 2本のビデオを削除するだけでは不十分であり、展覧会全体を中止すべきだと述べた。[ 26 ]

主な批判的論点としては、ホロコーストに関するジョーク、嘲笑、[ 20 ]展覧会のアーティストや作者間の共感の欠如、[ 19 ]芸術の境界線を明確にする必要性などが挙げられる。「言論の自由と芸術表現の自由には倫理的な境界線があるべきだと思う。それは法律で規定されるべきではなく、人々の心の中にあるべきだ」とライネ・ランジャーヴは述べた。「展覧会の主催者は、良き慣行の原則と、他者や国家を尊重するという原則を無視している」とユリ・ラタスは指摘した。[ 21 ]ウルヴェ・ティーダスは、「社会における反応と引き起こされた議論は、芸術の境界線はどこにあるのかを改めて問うことになる」と述べた。[ 27 ]

数日後、キュレーターとタルトゥ美術館を支持する最初の声明が出始め、その多くは芸術・文化関係者からでした。この批判は、最も批判された動画の制作者であるアルトゥール・ズミェフスキ氏がエストニア国営テレビのインタビューで反論し、次のように述べました。「私たちは過去の出来事を回想しますが、それは受動的な回想ではなく、能動的な回想です。私の目的は誰かを刺激することではありません。刺激を受けたと感じる人は必ずいますが、それは私の意図ではありませんでした。」[ 13 ]この展覧会の支援者には、エストニア現代美術館の理事アンダース・ハーム、アーティストのキワ、アーティストのヤーン・エルケン、記号学者ミハイル・ロトマン、アーティストのマルコ・メータム（この展覧会に出展する唯一のエストニア人アーティスト）、元文化大臣ライン・ラング、ジャーナリストのカドリ・フェールメ、アーティストのマージ・モンコなどがいる。[ 7 ] [ 9 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

ETVの朝の情報番組「テレヴィシオン」で、エストニア美術館クム館長のシルイェ・ヘルメ氏は、この状況を次のようにコメントした。「この議論は、それが芸術であるかどうかということではありません。問題は、芸術作品が自由に、あれこれの主題に鋭く触れることができる範囲がどこまでなのかということです。/.../ 民主的な自由にはほとんど制限はないと思いますが、触れてはいけないと合意されているものもあり、ホロコーストはまさにその一つです。ですから、問題は芸術作品の良し悪しではなく、ヨーロッパやアメリカでタブーとされている主題に触れているということなのです。/.../ これは政治の世界であり、芸術の世界ではありません。」このテーマは芸術の世界には属さないと思います」と答えたアンダース・ヘルムは、「そのようなルールはないと思います。第二次世界大戦中の惨劇について語るなら、ホロコーストほど間接的なテーマはありません。ジョン・スミスの作品は、ホロコーストの商業化について言及しています。ジャン・ボードリヤールとウンベルト・エーコも、ハリウッドがユダヤ人を許すこともドイツ人を許すこともできなかったと語っています」と答えた。サーイェ・ヘルメは、「私にとって、この問題は白か黒かはっきりしています。美的基準や感受性を伴う芸術の問題ではないという私の意見を貫きます。ここでの問題は、このテーマが神聖であり、限られた人々だけが関わることができるということです」と述べた[ 28 ] 。

参考文献

  1. ^ a b c d eタルトゥ美術館のホームページ「My Poland」
  2. ^「SEL LAUPÄEVAL AVATAKSE EESTI ESIMENE HOLOKAUSTITEEMALINE KUNSTINÄITUS」 Müürileht、2015 年 2 月 3 日
  3. ^ a b c d e f g h ijk Näituseカタログ( PDF)
  4. ^ a b「Tartu kunstimuuseumi direktor: palume vabandust kõigilt, keda väljapanek on riivanud」 Postimees、2015 年 2 月 10 日
  5. ^ a b「Ministeeriumis toimunud arutelul leiti, et holokaustiteemaline näitus on solvav」 Posttimees、2015 年 2 月 11 日
  6. ^「テレビ」 ERR、2015 年 2 月 19 日
  7. ^ a b "Holokausti näitusele päitsete pähe panemine kurvastas Eesti kultuuriinimesi" ERR、15. veebruar
  8. ^ Siim Randla「Kaarel Tarand ei näe holokausti näituselt teoste eemaldamises tsensuuri」、2015 年 2 月 16 日
  9. ^ a b "キワ マニフェスト: タガシ ケスカエガ" ERR、2015 年 2 月 12 日
  10. ^ Raimu Hanson「Rael Artel: näitustel võiks käia kunsti, aga mitte skandaali pärast」 Posttimees、2015 年 2 月 19 日
  11. ^ a b cインドレク・グリゴール「Veel kord holokaustinäitusest: Neil seal Poolas」 Postimees、2015 年 2 月 17 日
  12. ^「Saksa meedia kirjutas «Kullimängu» keelamise puhul tsensuurist, mitte šokist」 Postimees、2015 年 2 月 10 日
  13. ^ a b c "Holokaustivideote autor AK intervjuus: minu tööd on valesti mõistetud" ERR、2015 年 2 月 11 日
  14. ^ Kadri Veermäe "Kullimäng gaasikambris" Postimees、2015 年 2 月 12 日
  15. ^ a bミハイル・ロットマン「Meie väike holokaustiskandaal」ミハイル・ロットマンのブログ、2015 年 2 月 11 日
  16. ^ Tartus avatud holokaustinäitusel "Minu Poola" näidatakse ka Saksamaal keelatud töid ERR、2015 年 2 月 6 日
  17. ^ Kaarel Kressa「Tartu näitus solvab juute」 EPL、2015 年 2 月 11 日
  18. ^ “Pentus-Rosimannus: pean õigeks, et muuseum solvavad eksponaadid eemaldas” ERR、2015 年 2 月 12 日
  19. ^ a b "Tiidus holokausti-näitusest: siin on küsimus empaatiavõimes" ERR、2015 年 2 月 10 日
  20. ^ a b「Mikser: inimsusevastane kuritegu ei Peaks olema naljategemise objektiks」デルフィ、2015 年 2 月 12 日
  21. ^ a bエップ＝マーレ・クケメルク「ネストル・ホロカウスティ・ティーマリスト・ネイトゥスト・コヘ・マハ・ヴォトマ・エイ・ハッカクス、ラタス・ソヴィタブ・コラルダヤテル・エバソビヴァド・テオセド・ナイツセルト・エマルダダ・ジャ・ヴァバンダダ」デルフィ、2015年2月10日
  22. ^ “Eesti Islami Kogudus toetab juudi kogukonna Protesti Tartu Kunstimuuseumi näituse Vastu” ERR、2015 年 2 月 11 日
  23. ^ Aune Rumm「Volikogu kultuurikomisjon taunib holokaustiteema käsitlemisviisi Tartu Kunstimuuseumi näitusel」 Tartu Linnavolikogu pressiteade、2015 年 2 月 12 日
  24. ^ Krista Piirimäe "Kunstiajaloolane Krista Piirimäe kritiseerib teravalt holokausti-teemalist näitust" Posttimees、2015 年 2 月 10 日
  25. ^「Zuroff: Tartus avatud näitus on haiglane irvitmine juutide Massimõrva üle」 ERR、2015 年 2 月 9 日
  26. ^サム・ソコルエストニア博物館、ホロコーストを軽視した展示について謝罪エルサレム・ポスト、2015年2月16日
  27. ^「Tiidus juute solvanud näitusest: minu jaoks on küsimus empaatiavõimes」 Posttimees、2015 年 2 月 10 日
  28. ^ a b Anders Härm: 絶対的な現実の ERR に関する tõlgendada ilusaid poetilisi kujundeid antisemiitlikena、2015 年 2 月 12 日
  29. ^「Kultuuritegelased hindavad holokausti teema kunstis lubatavaks erinevaltpornograafiast」 ERR、2015 年 2 月 10 日
  30. ^マージ・モンコ「Kunstniku lavastatud kullimäng、trauma ja mäletamine」 EPL、2015 年 2 月 20 日

さらに読む

エストニアの国民の反応

国際メディア

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