ナンブディリ
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伝統的なナンブディリ・マナ
1883年のスケッチ。伝統的な前髪（プルヴァシカー）をつけたナンブーディリの男性を描いたもの。

ナンブーディリ(マラヤーラム語: [n̪ɐmbuːd̪iɾi, n̪ɐmbuːɾi] ) は、ナンプーティリ、ナンブーディリ、ナンブーディリ、ナンブーティリ、ナンブードリ、ナンブーリ、ナンプーティリとも音訳され、現在のインドのケーララ州が原産のマラヤ語のバラモンカーストです。そこでは彼らは伝統的な封建的エリートの一部を構成していました。[ 1 ]アシュヴァンチェリ・タンプラッカル・サムラーンに率いられたナンブディリスは、ケーララ州で最高位のカーストであった。[ 2 ] [ 3 ]彼らはマラバール県の大部分の土地を所有し、[ 4 ]ケーララ州のナイル王族と共に、 [ 5 ]ナンブディリ家はジェンミマールとして知られる土地貴族を形成し、[ 6 ] [ 7 ] 1957年にケーララ州土地改革が始まるまでその状態が続いた。 [ 8 ]

ナンブディリ族は伝統的にイラムと呼ばれる祖先の家に住んでおり、人類学者ジョアン・メンチャーは彼らを「儀式上および世俗上の最高位の裕福な貴族階級」と表現しています。[ 9 ]サンスクリット語と古代ヴェーダ文化の担い手として崇拝されているナンブディリ族は、王よりも大きな権力と権威を持ち、「王国の政治体制の上にあり、その外側にいた」とされています。[ 10 ] [ 11 ]

歴史

チェルセリ・ナンブーティリは、15世紀のマラヤーラム語の詩人で、いくつかの画期的な文学作品を著した。
ナンブディリ族は、ケララへの移住を、この地域の伝説的なパラシュラーマによる創造と結びつけています。

起源

ナンブディリ族の神話では、ナルマダ川、クリシュナ川、カヴェリ川の岸からケーララ州に移住した人々が、ヴィシュヌ神の6番目の化身であるパラシュラーマによってケーララ州が創造されたという伝説と結び付けられている。[ 12 ]この伝説によると、この地域はパラシュラーマが斧を海に投げ込んだときに創造されたという。[ 13 ]現在のケーララ州がかつてチェラ王朝によって統治されていたことは知られているが、初期の民族誌に関する情報はほとんど残っていない。[ 14 ]タミル地方におけるバラモンの存在は、サンガム朝以降 に確認されている。ナンブディリ族が伝統的な髪の房を前につけたプールヴァシカー・バラモンであるという事実に基づき、TPマハデヴァンは、彼らはカラブラ空位時代にマラバール地方に西へ移住したサンガム時代のバラモンの子孫であり、現在のタミル・ナードゥ州に残った者たちがショーヒヤ・バラモンを構成するのではないかと提唱している。[ 15 ] [ 16 ]これは彼らを、タミル・アイヤー族などの南インドへ移住した後のアパラシカー・バラモン（髪の房を後ろにつけた）とは区別するものである。TPマハデヴァンによれば、ナンブディリ族はマハーバーラタの非常に初期の改訂版を持ち込み、それがこの叙事詩のマラヤーラム語版の基礎となったという。[ 17 ] [ 18 ]

ナンブディリ・バラモンがどのようにしてケーララに定住したかについては多くの説があるが、一般的に受け入れられている見解は、彼らが北インドからトゥル・ナードゥ州かカルナータカ州を経由して移住してきたというものである。[ 19 ]異なるバラモンコミュニティによって暗記されたマハーバーラタのタイプを保持することに基づく別の理論は、彼らがタミル・ナードゥ州を拠点とし、南西ガーツ山脈最大の開口部でもあるパラカド・ギャップを経由してケーララ州に移住し、バラタップーザ川周辺に定住したというものである。[ 20 ]カルナータカ州とタミル・ナードゥ州西部の境界に近いコインバトール周辺の地域は、西暦1世紀から4世紀のサンガム時代にチェラ族によって支配され、マラバール海岸とタミル・ナードゥ州間の主要交易路であるパラカド・ギャップの東の入り口として機能した。[ 21 ]ケーララ州のすべてのナンブディリ・バラモンの名目上の長であったアズヴァンチェリ・タンプラカルは、もともと現在のパラカド・タルクの一部に対する権利を持っていました。[ 19 ]その後、彼らはバラタップーザ川に沿って西に移動し、川の周辺に定住しました。最終的に、アズヴァンチェリ・タンプラカルは現在のティルル・タルクのアタヴァナード-ティルナヴァヤ地域を購入し、アタヴァナード地域出身のパラカド・ラージャ（タルル・スワループム）にパラカドを与えました。[ 19 ]ケーララ州で最も古いナンブディリの集落の多くは、バラタップーザ川の周辺に位置しています。[ 19 ]バラタプザ川周辺に位置するタヌール王国 、ヴァッルヴァナード王国、ペルンパダップ・スワロパム、パラカド王国は、かつてナンブディリ族の拠点であった。[ 19 ]後にマラヤーラム文字へと進化したグランタ文字の導入と、サンスクリット化によるマラヤーラム語の進化初期中期タミル語の西海岸方言の出現は、この移住と関係があると考えられている。[ 22 ] [ 19 ]

人類学者ハイケ・モーザーとポール・ヤンガーは、ナンブディリ・バラモンの存在は9世紀以前から存在していたと指摘しており、これは支配家族から彼らに与えられた土地の授与によって証明されている。[ 23 ]歴史家ロミラ・タパールによると、地元の王や首長は、彼らがヴェーダの儀式を執り行うことと引き換えに、授与者の支配者としての地位を正当化する免税の土地授与を提供することで、彼らにこの地域への移住を奨励した。[ 24 ]彼らはまた、チョーラ朝とチェーラ朝の間の戦争中にヴェーダ学校が軍事学校に転換された際に支配者を助けることで土地を獲得し、この地域の社会経済生活に対する影響力を高めた。[ 25 ]

ヒンドゥー教で最も尊敬されているヴェーダ学者の一人であるアディ・シャンカラはナンブディリ派の苦行者であり[ 26 ] [ 27 ] 、ヒンドゥー教徒にとって最も神聖な寺院の一つであるバドリナート寺院の主祭司をナンブディリ派のみが務めるという慣習を始めた。[ 28 ]さらに、ナンブディリ派のバラモンの精神的指導者には、サンスクリット語で「皇帝」を意味する「サムラート」という言葉にちなんで、「アズヴァンチェリ・タンプラカル・サムラート」という称号が与えられる。神聖なグルヴァユル寺院に対する権利を持つことに加え、コーリコードのナイル王ザモリンの戴冠式では、アズヴァンチェリ・タンプラカルの存在と祝福が儀式上不可欠であった。[ 29 ]

彼らは歴史的に、シュラウタ儀礼主義、ヒンドゥー哲学のプールヴァ・ミーマーンサー学派、そして正統派の伝統への固執といった稀有な慣習によって特徴づけられてきました。 [ 30 ]また、長子相続など、バラモンの間では特異な多くの慣習も持っています。シリアク・プッラピリーは、ナンブディリ派の支配的な影響力は、宗教、政治、社会、経済、文化など、ケーララ州に関わるあらゆる事柄に見受けられると述べています。[ 31 ]

初期の歴史

イラム・ハウスを拠点とするナンブディリ族は、ジャンミ制度の下で農地の所有権を何世紀にもわたって拡大させ、モーザーとヤンガーによれば、彼らは「土地所有寺院を設立し、人々にカーストの規則を教えた」。ナンブディリ族は、ドラヴィダ語族に属するマラヤーラム語にサンスクリット語の影響を与えたとされている。異論もあるが、広く信じられている見解では、ナンブディリ・バラモンがサンスクリット語と西ガーツ山脈の言語を混合したことにより、マラヤーラム語は初期中期タミル語の西海岸方言に由来すると考えられている。 [ 23 ] [ 32 ]

中世ケーララ州は、すべての寺院とその付属村を所有していたナンブディリ族によって支配された寡頭政治として特徴づけられてきた。[ 33 ]ナンブディリ族は、サンバンダムの慣習を通じて支配階級に影響力を及ぼしていた。サンバンダムでは、若いナンブディリ族がクシャトリヤの女性、またはナイルカーストの上層部の女性と関係を持っていた。このような関係から生まれた子供はナンブディリ族とはみなされず、母系居住の血統の一部とされた。[ 33 ]このような関係の結果、ケーララ州の多くの王や統治者の首長は、ナンブディリ族を父親とする子孫である。これらの取り決めにより、ナンブディリ族は宗教的、文化的支配に加えて、政治的権力も獲得することができた。[ 33 ]ケーララ州の特定の地域、特にエダパリーとパラヴールでは、ナンブディリ族の家族が地元の王の地位を得た。[ 34 ]ナンブディリ族のパルール・ラジャ家の子孫は、現在も政府から年金を受給している。受給額の詳細については、現在係争中である。[ 35 ]

ナンブディリ族の土地支配は、厳格な長子相続と父系相続の慣習によって維持されていた。 [ 23 ]若い世代が母系カーストの伝統を持つナイル族と多妻関係にあったにもかかわらず、ナンブディリ族の家族は一般社会から孤立したままであった。[ 23 ]歴史家E・K・ピライは、1100年代のナンブディリ族が、以前は父系だったこの地域のコミュニティに母系一夫多妻制を強制したと主張しているが、社会学者ランドール・コリンズは、そのような変化が強制された可能性は低いと考えており、「むしろ、地位競争という分散化された状況の中で、競争を通じて広まった結婚政治の結果である可能性が高い」と述べている。他の学者の中には、母系制の慣習はそれ以前から存在していたと考え、パンディヤ王朝の女王をその証拠として挙げている者もいる。[ 24 ]

近代史

ナンブディリ族が社会全体の変化に適応しようとしない姿勢は20世紀初頭まで続いたが、スーザン・ベイリーは、彼らの重要性の衰退は、1729年から1748年にかけてマルタンダ・ヴァルマがトラヴァンコール王国を建国し、タミル・ナードゥ州出身のアイヤー・バラモンとデシャスタ・バラモンを官僚として採用した時期にまで遡ると考えている。彼女は、この決定がナンブディリ族とこの地域の王族との関係を悪化させたと考えている。しかし、ヴァルマの影響は短命で、変化の主な原因は19世紀にトラヴァンコールのマハラジャと活動したイギリス人外交官の影響だったという意見もある。 1833年と1853年の憲章法が英国議会で可決された後、英国はキリスト教宣教師の活動、特に教育の提供を奨励し、ナンブディリ族とナイル族双方の土地所有、相続慣習、結婚の取り決めに大きな影響を与えることになる司法制度の導入を開始した。こうした変化やその他の変化によって伝統的な生活基盤が揺らぎ、エザヴァ族やシリア系キリスト教徒など、この地域の他の主要民族グループにも影響を与えた。[ 23 ]ナンブディリ族の間では他の人々と同様に社会改革への欲求が強く、1908年にはヨガクシェマ運動が結成され、コミュニティ内の年少男性全員の結婚を訴えた。この運動はまた、ナンブディリ族の女性の間で英語学習の普及とパルダ制度の廃止にも重点を置いた。 [ 36 ]

人口統計

1901年の国勢調査報告に基づくケーララ州のナンブディリ・バラモンの人口と支配状況

ナンブディリ・バラモンはケーララ州の超少数民族です。1901年の国勢調査によると、ケーララ州のナンブディリ総人口の0.47%を占めています。[ 37 ]イギリス領マラバールでは支配的な勢力を持ち、大きな影響力を持っています。ケーララ州のナンブディリ総人口の66%以上を占めています。[ 38 ]ナンブディリ・バラモンのほとんどは、南マラバール州のパラカド県とコーリコード県、そして北マラバール州のカンヌール県に居住しています。コーチン・トラヴァンコール王国にも少数の住民がいます。[ 39 ]

宗教的慣習

シュラウタの儀式を行うナンブーディリ・バラモン

ヴェーダの学習

その中には次のようなヴェーダの校訂本が証明されている。[ 40 ]

  1. リグ・ヴェーダは、インド全土で唯一現存するリグ・ヴェーダのシャーカラ版である。ナンブディリ派はアーシュヴァラーヤナ・シュラウタ・スートラとシャーンカーヤナ・シュラウタ・スートラの両方を信仰する。後者はナンブディリ派の間でカウシータキ派の伝統と呼ばれ、ナンブディリ派に限定されている。カウシータキ派はリグ・ヴェーダのバースカラ版に属していたと考えられているが、この版はナンブディリ派の間では絶滅している。
  2. ヤジュルヴェーダ、タイッティリーヤシャーカーとバウダヤナ シュラウタおよびグリヒヤ スートラ、ヴァードゥラシュラウタおよびグリヒヤ スートラ、およびアーグニヴェーシャ グリヒヤ スートラ
  3. ジャイミニヤ版のサマヴェーダは、他の場所では祖先のナンブディリ族が分岐したショーヒヤ・バラモンの間でのみ発見されています。

アグニカーヤナ

フリッツ・スタールとロバート・ガードナーが最古の儀式の一つであると主張する、12日間にわたる古代ヴェーダの儀式であるアグニカーヤナ（火の祭壇）は、少なくとも1975年までナンブディリ・バラモンによって維持されていました。インドの他の地域ではほとんど廃れており、コミュニティの変化への抵抗の兆候である可能性がありますが、[ 41 ]デビッド・ナイプは、この儀式がアーンドラ・プラデーシュ州では現在でも定期的に行われており、何世紀にもわたって行われてきたと指摘しています。[ 42 ]

国内文化

服装

伝統的に、彼らは家庭内ではトルトゥ（またはトルトゥムンドゥ）と呼ばれるシンプルな布を腰に巻いていました。旅行の際には、ヴァストラムと呼ばれる布を2枚重ねて着用していました。

ナンブディリ族は、タミル・ナードゥ州のディクシタールのように、伝統的な髪飾り（クトゥミまたはシカー）を前面につけていた。[ 43 ] [ 44 ]

結婚の習慣

ナンブディリ・バラモン家は、インドの他の地域のバラモン社会よりも厳格な長子相続制を実践していた。この慣習では、長男のみがナンブディリの女性と結婚し、家督を継ぐことができた。弟は非バラモン女性とのサンバンダム（婚姻関係）に限定されていた。ナンブディリは非バラモン女性を妾とみなし、その子孫は財産を相続することができなかった。 [ 45 ]この伝統は、自らのカースト内での結婚の範囲を制限し、ナイル族とのハイパーガミー（超婚）の慣習につながった。キャスリーン・ゴフは次のように指摘している。

これらのハイパーガミーな結婚は、バラモンにとっては社会的に容認される妾婚とみなされていた。なぜなら、この結婚はヴェーダの儀式によって開始されたものではなく、子供はバラモンとして正統化されておらず、女性とその子供には親族としての権利が与えられていなかったからである。しかし、母系カーストにおいては、同じ結婚は結婚とみなされていた。なぜなら、これらの結婚は通常のナヤル婚の条件を満たし、子供を母系の血統とカーストの容認される一員として正統化する役割を果たしたからである。[ 46 ]

バラモンの男性とナイルの女性の関係におけるカースト順位の不一致は、女性がバラモンの家族で夫と共に暮らすことができず、自分の家族に留まることを意味した。このような結婚から生まれた子供は常にナイルとなった。KMパニカールは、この種の関係こそが母系制および母系居住制をもたらしたと主張している。[ 47 ]また、この慣習は、ターリーを結ぶ男性を慎重に選ぶこととともに、カースト内での地位向上を求めるナイルの願望文化の一部を形成したとも主張されている。さらに、

...「平民」であるナーヤルとは対照的に、上位のナーヤル（そしてクシャトリヤとサーマンタン）の間では、二つの下位区分が同等の地位を認められることはなかった。したがって、タリ・リテ（すなわちタリケットゥ・カリャナム）とサンバンダム・ユニオンによって確立された関係は常にハイパーガミーであった。[ 48 ]

ハイパーガミーは理論上、カーストの最下層階級における結婚適齢期の女性の不足を引き起こし、下位のナイル階級からの社会階層上昇を促進することは確かであるが、実際にその数はごく少数であっただろう。これは上位カースト集団以外では一般的ではなく、ナンブディリ族は1920年代までにこの慣習をほぼ廃止した。[ 48 ]

クーディヤッタム（芸術）

ケーララ州発祥のサンスクリット演劇の形式であるクーディヤッタムは、伝統的にナンブディリ族によって後援されてきた。

著名人

参照

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